竹枝

L翠拨青松

竹枝
（一）
进城规矩是知羞，
休要歪头乱撒眸。
美女中看不中用，
乡间老伴最温柔。
;P
（二）
有空河边去洗衣，
心如静水起涟漪。
山风皴了青春面，
在外冤家知不知？

L翠拨青松

本想命名“老丘进城”~;P

对对看

[quote]竹枝 进城规矩是知羞， 休要歪头乱撒眸。 美女中看不中用， 乡间老伴最温柔。 ;P 啊哈，真贴切，领导深有体会啊{:5_134:}

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老丘

[quote]竹枝 进城规矩是知羞， 休要歪头乱撒眸。 美女中看不中用， 乡间老伴最温柔。 ;P 青松老师好定力！{:5_105:} 老丘亦曾有句： 陋室每多穷友访； 清斋唯有老妻陪。

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筱筠

接龙一个和版首： 羞颜乐色莫回头， 街道佳人如水流。 绕过花丛抬望眼， 红尘路上有何求？

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L翠拨青松

再诌首温柔点的：

有空河边去洗衣，
心如静水起涟漪。
山风皴了青春面，
在外冤家知不知？

老丘知否？;P

兰心若雪

很是形象生动，我怎么老觉得竹枝词有点象打油呐{:5_134:}

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L翠拨青松

很是形象生动，我怎么老觉得竹枝词有点象打油呐{:5_134:}
兰心若雪 发表于 2010-9-18 15:04

                               
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我也没写过。好像起源有民歌的性质。但不是打油，格律要求上基本像七绝，但口语化很明显

老晃晃

看完楼上滴评论和老师这两首，，，俺几乎明白了——竹枝就是打油打得敬业些，，，就是竹枝撩{:5_110:} {:5_128:}这期能不能不评呀。。。

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我是小懒

哈哈，竹枝原来这样写了，俺可学习了一把{:5_134:}

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L翠拨青松

哈哈，竹枝原来这样写了，俺可学习了一把{:5_134:}
我是小懒 发表于 2010-9-18 23:36

                               
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要么怎么叫你小懒呢。这样学歪了俺可不负责~;P

老丘

[quote]再诌首温柔点的： 有空河边去洗衣， 心如静水起涟漪。 山风皴了青春面， 在外冤家知不知？ 老丘知否？;P 似乎听到青松的情妹答道： 河边去洗衣， 静水起涟漪。 青松赋竹枝， 郎意侬心知。;P

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L翠拨青松

好！竹枝本是文人笔下的民歌
柳下惠兄 发表于 2010-9-19 09:38

                               
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坐怀不乱的柳下惠兄来了，热烈欢迎他来几首坐怀不乱的民歌！{:5_105:}

L翠拨青松

似乎听到青松的情妹答道：
河边去洗衣，
静水起涟漪。
青松赋竹枝，
郎意侬心知。;P
老丘 发表于 2010-9-19 09:08

                               
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知了，知了。。。。。。。;P

似花非花

真乃好绝.还可见坛主是真君子也

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汉韵唐风

　 百度：近人马稚青在《竹枝词研究》中有一段话：“《竹枝》原本巴渝俚音，夷歌番舞，绝少人注意及之。殆刘、 白出 ，具正法眼，始见其含思宛转，有《淇澳》之艳，乃从而传写之，拟制之，于是新词几曲，光芒大白，于文学史上别辟境界，其功绩诚不可没焉。”这种评价实不为过。学习和研究竹枝词，对今天来说有些什么意义和启示呢？　　 一、 竹枝词的发展史说明，向社会学习，向人民群众学习，向民歌学习是诗歌发展的根本道路。正如毛泽东同志在讲到诗歌的发展时说道“将来的趋势，很可能从民歌中吸引养料和形式，发展成一套吸引广大读者的新体诗歌。”竹枝词从民间歌舞发展成一种新的文人诗体，雄辩地说明毛泽东同志讲的正确。应该说竹枝词从民间歌舞早就在巴蜀民间流传了，但直到唐元和年间由于刘禹锡、白居易肯于汲取养料，向民歌学习，经过再创造成为为歌者配的词，又经长期演变，词逐步脱离歌而成独辟蹊径的新诗体。可见，民歌是竹枝词的母体，如果刘、白不从民间汲取养料，不可能有诗歌中的“竹枝体”的。 　　实际上，向人民群众学习，向民歌学习是我国诗歌的优秀传统。从《诗经》、《楚辞》开始，历代优秀诗人都注意向民间学习，从民歌中汲取养料和形式。大诗人杜甫，在四川写的许多诗作，都受到竹枝民歌的影响。明人李东阳说：“杜子美《漫兴》诸绝句有古竹枝意，跌宕奇古，超出诗人径蹊。”清翁方纲也说：“杜公虽无竹枝，而‘夔州歌’之类，即其开端。”历史上不少诗评家讲过向民间学习的体会。明人冯梦祯在《西湖竹枝集跋》中说：“嘉兴歌出于妇人儿子船家贩夫之口，而正使学士大夫深思苦索或不能就”。清代诗人袁牧在：《随园诗话》中谈自己的体会说：“少陵云多师是我师。非止可师之人而师之也。村童牧竖，一言一笑，皆吾之师”。并举例说明他如何从担粪夫、僧人那里学得的语言入诗。 　　其实，今天尽管时代不同了，但向人民群众学习，向社会学习，仍然是诗歌创作源泉。邓小平同志说：“自觉地在人民的生活中汲取题材、主题、情节、语言、诗情和画意，是我们社会主义文艺事业兴旺发达的根本道路。”历史和现实一再证明：任何脱离人民，脱离社会，脱离生活，都不会有长久的生命力的。 　　 二、诗歌只有为广大群众所喜闻乐见才是具有生命力的。竹枝词历千年而不衰，究其原因，主要有两条，从形式上看竹枝词的口语化和格律较自由是重要条件。口语化，使群众看得懂，易理解；格律较宽，使人易掌握，束缚较少，容易写。从内容看，竹枝词无论纪事写景都言之有物，不作无病呻吟；反映社会生活，描摹人民苦乐，都是有血有肉。正因为如此，竹枝词与诗歌创作中的形式主义、八股调毫无共同之处。明、清时期，一些反对诗歌形式主义的著名诗人，如明代徐渭、袁宏道，清代的王士祯、郑板桥、袁牧等等都推重竹枝词。在他们的带动下，竹枝词得到广泛推行。成为反对诗歌形式主义的积极力量。 　　竹枝词在我国诗歌发展史上的地位和作用，对我们研究当代传统诗词的改革和发展，无疑是有积极的借鉴意义。当前，传统诗词面临着如何为社会主义现代化服务问题，而要解决这个问题，有两点应考虑，一是传统诗词必须走雅俗共赏的道路。要想方设法使诗词走到群众中去。既要避免古奥难懂，也要避免赏雅不赏。二是在格律上，要提倡今音今韵，这样可以减轻格律的难度，使更多的人易于掌握。这是使诗词走向大众化的重要条件。 　　 三、竹枝词以诗存史。为诗歌发展开辟广阔天地。由于竹枝词长于纪事，泛咏风土，举凡山川胜迹、人物风流、百业民情、岁时风俗、水旱灾害，大至政治事件、社会兴革，皆可入诗。长期以来，记载了各地区的社会、历史、政治、经济、文化诸多方面的真实情况，储存了大量的珍贵史料。使这种诗体不仅具有文学价值，还具有重要的社会历史价值。竹枝词提供的史料被广泛应用于历史、社会、民俗等诸多领域。但还有大量竹枝词散落各地民间，搜集、开掘和研究这一重要的文学宝库，对于宏扬我国传统文化，鉴古资今，推进社会主义两个精神文明建设是有积极意义的。当前亟需广泛发动社会各界人士和部门，包括各有关学会如各地诗词学会民俗学会等，特别是各地的地方志机构，在编写地方志过程中有意识地将这一工作纳入视线，进行搜集整理组织出版，作为我国历史文化的一项基本建设。 　　 当然，竹枝词作为一种诗体，也有局限性。由于它诗式短小，一般为七言四句，对于重大题材，宏大场景，难于表现。由于创作队伍庞杂。诗歌修养参差不齐，有些作品比较粗糙，质量较差。我们学习和研究竹枝词，既要学其所长，又要避其所短，选优鉴劣，古为今用。在新的历史时期发出更辉煌的光彩。

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汉韵唐风

[quote]好！竹枝本是文人笔下的民歌

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笑风雪莲

版首知知甚多也，雪莲学不尽也！

醉红妆

乡间老伴最温柔。{:5_130:}

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夏海

青松老师好定力！{:5_105:}

老丘 发表于 2010-9-18 08:10

                               
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附议，好定力
{:5_134:}