本帖最后由 墨缘真人 于 2016-6-17 22:22 编辑
下面敬附一文，供大家参考学习。
附：诗钟中的笼纱格
王彭年
笼纱格的取名，当本自“碧纱笼”。五代王定保《唐摭言》记载：王播少孤贫，寄食僧寺，倍受冷遇；后来做了官，重到故地，只见昔日题壁诗句，均被僧人用碧纱笼罩。感慨之后，写了二首七绝，其一的末二句是：“二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”另外，宋吴处厚《青箱杂记》记载了类似的一件事：魏野、寇准曾同游僧寺，均有题咏；后又同至，只见寇诗已用碧纱笼护，而魏诗则尘昏灰封，此时魏野尴尬的样子，可想而见。同游的一位官妓，比较聪明，连忙用衣袂去拂拭，魏野就自我安慰地吟道：“若得常将红袖拂，也应胜过碧纱笼”，阿Q精神十足。此典实，后人常喜引用，作为描述世态炎凉，或春风得意的心情。
诗钟中，笼纱格这一名称比较混乱。李孟符《春冰室野乘》说是：“诗钟之作，近世甚盛，有笼纱嵌珠二格。笼纱者，取绝不相干之两事，以上下句合咏之者也。”按此看来，笼纱格即是分咏格。前几年出版的《中国谐趣文字奇观》，就采用了这种说法：“分咏格，又称笼纱格、浑写格。”
但也有另外一种说法。林景仁的《东海钟声》则曰：“笼纱格。此格即郑五歇后之遗，与分咏格截然不同。初学者不详其体式，每误为分咏。其法拈平仄二字为题，分笼两句。譬如拈火龙二字，不能以火龙之故事咏之，或以空句写火及龙之意义；须用古人成语中有火及龙之字者，剪裁成对，而隐藏火及龙之本字。句须以熨贴浑成出之，使二眼字隐而著，藏而显。”
两种说法，完全相反，孰是孰非，颇费踌躇。其实也无所谓，诗钟虽曾盛极一时，但其格律及规则，除沿用律诗的平仄及对仗外，并未能形成共识而达约定俗成。随着时间的推移和地点的不同，差异和矛盾就不断地产生了。不仅分咏和笼纱如是，鼎峙格和鸿爪格亦有类似情况。可能在早期，笼纱格仅是分咏格的一个别名而已；但后来却有些文人，对此加以限制，就创立成为专门的一个格式，并在一些地区得到流行。这种限制就是《东海钟声》所记：题为二字及用古人成句隐去本字剪裁而得。
清丁治棠的《仕隐斋涉笔》记录下当时许多诗钟佳句。属于分咏格的约90联，其中有三分之二多的题目为二个字；其手法不一，有用典实，有赋空灵，都是标准的分咏，如：
裤·鼠（分咏格）
藏彼孤儿存赵国，化为天子送隋家。
萧·榜（分咏格）
登科轼辙同千古，禅代齐梁本一家。
红·墙（分咏格）
薜荔晚风匀砺粉，海棠春雨湿燕支。
豆·瘦（分咏格）
几树梅魂称病鹤，一棚花影闹秋虫。
但也有采用歇后及阙字等手法，这就像是特定的笼纱格了。如：
渔·叶（分咏格）
孤舟唱晚来彭蠡，万木惊秋下洞庭。
舞·封（分咏格）
壮怀夜半闻鸡起，慈训天涯寄乍还。
巢·舅（分咏格）
雕梁日暧春栖燕，乌桕风凉晚噪鸦。
丹·肩（分咏格）
游仙笑向洪崖拍，秘诀奇传抱扑烧。
丁治棠曾受知于张之洞，而当时的诗钟中坚人士，大多出张之洞幕下，或与其有关系，丁治棠理应对清末的诗钟情况有较深的了解。上面这些例子至少说明了在丁治棠那个时代，以及国内大部份地区，并未将笼纱格作为一种特定的格式而和分咏格分开；二者的分开是这以后的事，或部份地区的事。但是时至今日，笼纱格和分咏格既各有特色，且又能区分得很清楚，还是应该作为一种特定格式分开为好。分开来将更能发挥笼纱这一名称的特点，更好地体现出若隐若现的特色，有若雾里看花，更显娇艳。
《东海钟声》虽对（狭义的）笼纱格作了简要而精辟的说明，但其中有两点还值得商榷。和古人打笔墨官司有一点好处，起码他本人不会提抗议，更不会引起太大的纠纷，乐得好直抒已见。
一是“此格即郑五歇后之遗”，说法有点不够全面。郑五即郑綮，《旧唐书·郑綮传》载：“綮善为诗，多侮剧刺时，故落格调，时号郑五歇后体。”郑綮的诗，《全唐诗》仅收三首，均非所谓歇后体，大概是因其'落格调'而未收吧。歇后诗顾名思义应是指隐去末字而言，笔记小说中记录下来的例子很多，大多用于嘲讽。如《太平广记》卷二百五十六引《启颜录》记，有作诗嘲身矮面黄而又患眼疾鼻塞者：“面作天地玄，鼻为雁门紫，既无左达丞，何劳罔谈彼。”系用《千字文》句，歇后而依次略去黄、塞、明、短四字；郑綮的歇后体大概亦如是吧。笼纱格诗钟中有用此法，如：
走·台（笼纱格）
腐迁太史称牛马，醉白仙人赋凤凰。
但更多采用阙字法：隐去成语或成句中的本字，馀字则尽多应用于句中，再加以必要
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