2014年高原汉子《振笔集》（分类整理汇总）

高原汉子

短信

年尾到年头
嘟、嘟、嘟……
手机响个不停

我欲打开看看
女儿说：
准是“马到成功！”

是那些人发的
我忘了

高原汉子

电话两边

早上
拨通老家的电话
和父亲聊天

父亲的嗓门很大

“爸，
这边信号挺好，
您说的低一点！”

“哈，
隔着这么远
我怕你听不见啊！”

放下电话
我点着一支烟
猛吸了一口

缕缕青烟
朝着老家飘去

忘忧燕

学习写新诗

与梦想同飞

学习老师好笔！

高原汉子

联咏家山风物之一
为临县文塔题联
塔基依巽位，八面有风，东岳日升仪厥象；
文笔蘸湫波，百家乘势，北辰星转曜临川。

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      临县文塔，也称东岳山文塔，位于临县城南三点五公里安业乡东榆村北湫水河畔东岳山顶，塔高四十三米，文塔座北向南，为楼阁式塔，攒尖顶，塔基用细凿石块砌成，塔身为砖结构，塔八角九级，每级四个窗口，十字对开，可谓八面来风。登塔远眺，县城风光一览无余，湫川风景尽收眼底。
　  文塔由白文先创建于清乾隆二年（1737），是年八月落成，塔内现存“文塔铭”石碑一通，为赐同进士赵中元（1702—1750）撰。上刻有“文塔铭”，其文云：
      地灵之聚，玉气之扬，储精毓秀，相得益彰。邑之东南，是为巽方，厥象文明，万丈光芒。
　　山回水折，郁勃腾昂，胜观在宇，目朗神爽。和仪表之，建塔允臧，传议百世，筑室道旁。
　　岁在丁巳，浮图忽起，为层七级，龙骧凤举。文笔参天，池为湫水，川媚山辉，厥光斯伟。
　　自北自南，相望百里，佥曰佳哉，不可无纪。惟水泱泱，惟山苍苍，惟石琅琅，惟塔惶惶。
　　一邑之望，四方之光，从此发祥，奕祀无疆。白子邑庠，文先含章，实造斯功，镌石留芳。

      文塔为毛笔状尖顶，每天早晨日出时，文塔倒映在湫水中，即为“文塔铭”所说“文笔参天，池为湫水”。也就是说，塔为文笔，湫水为砚。文塔体型清瘦挺拔，别具风格，且异常坚固，虽经二百多年风吹雨淋，从未修缮，至今完好如初。

附录：临县文塔民间传说
            临邑偏居一隅，交通不便，经济落后，文化萧条。据有关史料记载，在科举制度盛行的明代和清顺治、康熙、雍正年间，全县在三百多年的时间里，仅仅出过八位进士。当时的人们认为，临县落后的根本原因就在于“风水”，于是就请了一位著名的“风水”先生来勘测和祈解。
　　不料，那位风水先生对临邑辽阔的地域，悠久的历史，秀美的山川，杰出的风土人情评价极高。他说，临县版图呈梯形状，是玉皇大帝身上的玉佩跌落人间而形成的风水宝地；其形状宛如量米用的斗具，寓意临县本应出数以“斗”计的米粒般多的官儿，只是因为地域广大，各地互相克制耗散，有损内力积发，所以需要在县城东南之东榆山上建一13级高的文塔，以镇邪扶正，积聚宝气。还说这13层中，第一层喻大地，从第二层起以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二属相，每层象征一个。文塔建成以后，每当旭日东升之时，塔身的影子即可抵达湫河之内，以塔为笔，以水为池，临邑的学子和出士之人必将层出不穷，代代兴旺发达。
　　人们听信了风水先生的说法，就由邑人白文先资银，在东榆山上择定塔址，紧锣密鼓地展开了文塔的建设。
　　却说，文塔建设期间的一日，从南面上来了一个南蛮子，也是一名走南闯北的风水先生。他风闻碛口一带有金马驹一说，便借口到碛口旅游之名，来临县考察，企图寻宝、盗宝。梦想落空后，他又欲窜到临县城看看，便雇了一匹良驹一路兴冲冲而来。
　　走到东榆山村北时，他看到了山上正在热火朝天修建的文塔，一眼就识得此乃凝祥积瑞、镇邪趋福、孕育后生之举。心想，临县这样一个偏僻的弹丸之地，竟然天生了如此的好风水，此塔一旦建成，临邑将像金凤凰一样插翅腾飞。他谋求盗取金马驹不成，心中的恶气正无出处，就乘机欲破坏临邑风水，并立即生出破解之术，“哎，你们这塔已经修得这么高了，还敢往高里修啊？”说完并暗暗念诵咒语，施术破坏。
　　据说，该南蛮的话和咒文正犯了建塔之忌讳，其一语既出，塔身即开始摇晃，工匠们站都站不稳，文塔再也无法修下去了。
　　此后多天，天天如此。人们见无法再往下修了，便赶紧往住收拾，所以这个意义非同寻常而又十分宝贵的文塔就只修到了第七层。为此，多少年以来，当邑人在因之而荣耀的同时，又不得不频添上许多的遗憾与惋惜。

高原汉子

联咏家山风物之二
为临县奎星楼题联：
芒角主辞章，名宦举贤，楼开杰构天风漾。
圣门传道德，砚台承运，笔涌文涛国学昌！
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      奎星楼位于临县第一座现代学校——城内实验小学，文庙大成殿东南隅，名宦祠旁。两面分别是泮池、文德桥和前殿，始建于清光绪五年（1879）。楼八角三层，通高十米余。底层通体青砖砌筑，八角形空心，西北面留有砖灰拱券角门。内制木质楼梯，边置扶手。中间神台泥塑奎星神像一尊，神台高一米余，神像高四米，真容巨状，气宇轩昂。室外置平台，宽一米余。四周八面为砖灰结构挑檐。压挑檐的八面，由砖灰结构的花栏墙相联，中间形成回廊，供游人观景。第二层为八角形挑檐墙面，前檐由斗拱飞椽挑起，挑角下面八根明柱支撑，斗拱以下有普柏枋、阑额相联。明柱之间安装有雀替且雕刻十分精细，这不仅起到装饰作用，同时加固了柱子稳定性。第三层为了望台，上为圆形攒尖顶，形如伞盖，样式精美，梁架、斗拱、飞拱椽靠八根明柱支撑。琉璃桶瓦结顶，顶端先置一个黑釉大瓷盘，应为露盘，或象征砚。盘上安装一个黑釉瓷笔头，高一点六米，为中国传统文化象征，斗拱以下为圆圈形普柏枋、阑额，再下是一圈透雕雀替，图案为卷草云纹。

高原汉子

联咏家山风物之三
题临县正觉寺十二连城
古柏仰唐风，一字排开，三千世界胸中纳；
高原传梵籁，群山立定，十二弟兄方外修。
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      临县正觉寺位于县城西45公里曲峪镇，是吕梁市的名片风景距黄河10公里，是临县古十三宫寺中最大的寺院，占地15785平方米，始建于东汉，兴盛于唐代。正觉寺据清康熙五十七年（1718）《临县志》、清乾隆三十六年（1771）《汾州府志》记载：“正觉寺，在临县城西九十里，汉建，一云金秦和三年（1203）建。古柏森列亦胜境也。”其实际情况是，西周穆王时代（前1009——前954）又有印度大德檀那在临县小甲头创建了佛教寺院，名曰“正觉寺”，传播弥勒佛教，形成道佛溶为一体的宗教圣地。檀那在临县小甲头正觉寺圆寂后，弟子们将其安葬在柏圪达。1992年9月，正觉寺在柏圪达修建水塔时，在离地面8米深以下挖掘出一个石砌穹隆顶八卦墓葬，墓阔8尺、高6尺，纯白灰膏抹墙，在陪葬器物中有一套印度传统燃灯仪式用的“大象孔雀佛灯”和一件“弥勒佛三十三天龙华圣会”器：1、国际文物·陶质铜色—大象孔雀佛灯；2、“虚空过往诸佛诸祖三十三天”法器。
      别具一格的唐代古柏是正觉寺的独特景观，人们为区别称呼，将寺院内外的柏树大致以人物命名，寺院外的柏树以星宿命名，有“迎客松”、“引路菩萨”、　“哼哈二将”、“八大金刚”、“四大天王”、“站殿将军”、“绕殿候”、“平西候”、“药王树”、“南斗六郎“、“北斗星”、“北斗七星”、“北极星”、“千里一盏灯”、“拔灯圪枝”、“十二连程”（十二位将军连夜兼程之意）等等。现大部分已很不完整，唯“十二连城依然挺拔葱茏。
     “十二连城” 是屹立在临县正觉寺东黄土高原的一道干土梁上的十二棵硕大无比的古柏树。古柏最高的达20米,最低的也有10余米;树干粗壮挺拔,多数两三人都抱不住;冠幅巨大,最大的树荫达七八十平方米。12株一字排开,树冠交错相搭,状如长城,故名“十二连城”。据专家探测,古柏植于唐代,已有1300多年的历史。1300年来,古柏经风见雨,顽强生长,成为晋西乃至整个黄土高原干土梁上的奇特景观和亮丽风景，见证着大千世界的沧桑与不朽。

高原汉子

联咏家山风物之四
题临县大渡山
证三教本源，万类释怀，道深天子承天，池澈马王饮马，大渡空灵修大善；
具五台形象，四山捧笏，云远药仙采药，石幽棋手敲棋，玄都静雅隐玄机。
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      大渡山大善寺位于临县北部地区，海拔1882米面积6600多公顷。东临城庄、白文、罐头。南至清凉寺，梁家会。西接雷家碛、开化。北与兴县蔡家会交接。距离临县县城30多公里。
     大渡山大善寺始建于汉代，曾是一座享有盛名唯一的儒、释、道三位一体的古寺院，是陕西、山西、内蒙旅游观光的圣地。这里山势俊秀，东南的紫金山，西南的天子城(佛楼寺古址)正东的玉家山，东北的天台山，西北教朋崖山，大渡山四山环绕，号称“小五台山”，这里奇景独特，神秘诱人，清澈的饮马池、古怪的栓马桩、神奇的“马王庙”、险要的古神路、头天门、二天门、三天门、一对形象石狮、“龟蛇斗智”、九龙出洞。鸽子崖的鸽子寺、石棋盘、石狮、石虎、百鱼、石龟、朱沙洞、万佛洞，处处景物，望之近，走之远，都有着深远的人文景观和现实的自然景观，看后真能令人心旷神怡，有超凡脱俗的圣境之感。
     大渡山名胜风景区气候四季分明，凉爽湿润。整个森林覆盖率为72%。各种树木三十多种花草丛林齐全。各种野生禽鸟二十多种，各种名贵药材四十多种。这里的草木、山、石、水、土、奇特古怪、常年朝圣取药治病的游客络绎不绝，可见此地物华天宝，人杰地灵.

高原汉子

联咏家山风物之五
为临县黄河水蚀浮雕题联
其一
母亲挥画笔，补天治水，射日点睛，衬托上河图，龙翼扶摇中国梦；
峡谷衍初文，象形会意，咏言载道，传承长乐歌，石涛注释大同书。

其二
一轴临河画本，凭水笔风刀，为我而雕，朦胧意象清晰版；
独家得道神工，籍山魂石魄，摩崖以显，磊落襟怀古朴情。
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    在临县碛口——曲峪镇的黄河两岸，有许多造型奇特的水蚀浮雕，这鬼斧神工的天然艺术景观被众多国内外专家称之为集古今中外绘画、建筑、雕刻、书法艺术为一体的百里画廊，两旁的水蚀浮雕就如画卷般慢慢展开，石壁上的动物造型一个个生龙活虎、惟妙惟肖，自然奇观造型气吞山河、蔚为壮观，这段石壁被人称为天然画廊的代表作，看起来颇有大家风范。据专家们考证，黄河水蚀浮雕地质遗迹形成于三叠纪，也即中生代，是由地下水溶蚀与河流冲蚀作用复合于三叠系厚层砂岩而形成的天然崖壁浮雕，当然浮雕的形成还有风蚀与光照的重要作用，因此在两岸的砂岩中就形成了石沟、石龛、石窟、石书等形状的天然浮雕。除了浮雕，黄河晋陕峡谷境内石山、石阵和各种象形风化石也特别得神奇，被很多人称为是黄河奇石动物园。黄河水蚀浮雕画廊，体现了黄河母亲的雕刻艺术，游人乘船靠岸，可以近距离观赏。

高原汉子

黄河水蚀浮雕

高原汉子

联咏家山风物之六
为碛口二碛题联
碛内涌波涛，风流不负大河，沧桑号子穿长宇；
口中衔日月，浪漫原为本色，洒脱艄公过险滩。
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      碛，为水中沙堆。 壶口瀑布是黄河第一碛，临县碛口古镇的大同碛则是当之无愧的二碛，它同红龙城、军渡暗水浪、川口高石岩、黑脖子崖，并称黄河五险滩。
      碛口古镇在明清至民国年间凭黄河水运一跃成为我国北方著名商贸重镇，西接陕、甘、宁、蒙，东连太原、京、津，为东西经济、文化之枢纽，日里夜间，船影梭梭，驼铃阵阵，由此享有“九曲黄河第一镇”之美誉。碛口的繁荣缘于大同碛的惊险，大同碛有一段近500米长的暗礁，落差10米，水急浪高，船筏难以通行，碛口遂成为黄河北干流上水运航道的中转站，并由此而得名。
     冲碛（也叫闯碛），是当地年轻小伙子和经验丰富的艄公们，头上扎着白毛巾乘船穿越二碛。这是一种意志的体现，一股气势的释放，一次慷慨的旅游，一个梦想的追逐……
     一幅幅剪影，在秦晋大峡谷中定格成永恒……

高原汉子

《联咏家山风物（七）》 为汉高山题联
汉风过大荒，问大好河山，谁能主宰：
高祖挥长剑，随长征步履，我欲重游。
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        汉高山位于临县东部,临县与方山边界处的玉坪乡，走临县安业沟或大禹沟可到。站在山顶可瞭望方山县城一角和方山横泉水库。海拔近两千米,汉高山三峰相连,一峰盖过一峰。 这里奇峰秀丽，山势突兀。康熙年间《临县志》有“高祖击陈豨驻此，因名焉。”
     相传，刘邦在汉高山安营扎寨后，有一天正在山上观景，突然从一个山洞里爬出一条长约六丈，背褐腹白，斑鳞烁烁的巨蟒，口称万岁，向刘邦“讨封”。刘邦大吃一惊，急忙拔剑在手，向巨蟒砍去，蟒头落地，喷血如注，洪水般冲下山去。
刘邦斩蟒后，忽然空中一声巨响，云雾中出现一条巨蟒，张牙舞爪，恶狠狠地说“等着吧，平地（帝）再见。”刘邦不以为然，心想：平地你又能把我怎么样？事过205年（公元5年）汉平帝在位时，出了个王莽（即巨蟒）用药酒毒死汉平帝，篡夺皇位，自立新朝。如今，刘邦在此地的“饮马池”、“拴马桩”、“遛马道”等古迹仍依稀可见。

高原汉子

联咏家山风物之八
题临县红枣
绿染沟梁峁岔，看山脚树梢，搭枣都言好，跃起音符弹梦曲；
红描岁月乾坤，随晚霞晨雾，串林漫溢香，飞开画笔咏秋魂。
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     临县红枣已有两千多年的栽培历史，几乎遍布全县， 如今，临县的红枣面积已近百万亩，正常年景产量约为7.5亿公斤，位列全国县级之首，有全国红枣之乡、天下红枣第一县之美誉。

高原汉子

联咏家山风物之九
题临县伞头秧歌
让黄土风情，自高坡上漾开，这俗语方言，声声慢处伞头醉；
将彩绸色泽，从正月中飘起，那轻歌曼舞，步步娇时会子红。
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           伞头秧歌是中国北方众多社火秧歌中的一种。因以手执花伞者领头舞蹈和演唱秧歌，故称“伞头秧歌”。其主要流行在黄河流域的晋西和陕北黄土高原，具体指山西省吕梁市的临县、离石、柳林、方山、中阳、石楼，和陕西省榆林市的吴堡、绥德、佳县、榆林、米脂、子洲、青涧等十几个县、市，以及延安市，其中尤以临县最盛，因此又称“临县伞头秧歌”。
伞头秧歌的表演主要是扭和唱两个方面，特点是扭时不唱，唱时不扭，扭唱结合，交替进行。扭秧歌主要集中在“过街”、“掏场子”和“小会子”在场内的表演三个方面。
唱秧歌主要是伞头的事。伞头肩负着指挥全局，调动情绪，编派节目，评论演出以及秧歌队与外界交往、答谢、祝贺等一系列职责，而这一切都得通过唱秧歌来进行。
伞头秧歌的唱词通称为秧歌，是伞头秧歌这一民间歌舞艺术的重要组成部分。它既不同于一般四句体的民歌，又与戏剧性质的秧歌唱词有着本质的区别。是民间口头文学中稀有的艺术品类，具有独特的地方色彩，浓郁的泥土气息和雅俗共赏的艺术魅力。归纳如下：
一、即兴编词的演唱特点
几乎所有的秧歌都是在某种特定的历史背景、具体的时间、地点和环境气氛中产生的， 歌手们或触景以生情，或遇事而有感，或因人而议论，或互问互答，绝没有毫无对象的无病呻吟之作。
二、灵活多变的格律结构
伞头秧歌的唱词一般为四句一首，可以独立存在，一首秧歌表达一个完整的意思。大致可分为七字句、十字句、九字句、十二字句四种格律结构。一首好的秧歌，不管采用哪种格律，都有一个共同的特点，即立意要深刻，结构要完整，布局要合理，结尾要巧妙。
三、通俗明快的语言艺术
伞头秧歌所使用的语言，基本是以方言为基础，其主要特点是通俗明快，自然流畅，雅俗共赏。伞头秧歌语言是一种独特的语言，它既不同于书面文学语言，又不是原始的口头语言，而是经过加工、提炼、修饰之后的口头文学语言。此外伞头秧歌还调动了几乎所有的修辞手法，来增加它的艺术表现力和感染力。
四、和谐独特的地方音韵
至目前为止，伞头秧歌基本上是按方言的发音吐字来演唱。伞头秧歌的唱词统一都押脚韵，即每句末尾一个字要求合辙押韵。四句同韵是伞头秧歌最常见的押韵方式。有许多名家的秧歌还特别讲究四句用同一声调，即同声同韵的特色。演唱起来音韵更为和谐，从而增强了秧歌的艺术感染力。

高原汉子

联咏家山风物之十
题“临县黄河大唢呐”
鼓起腮帮子，圪梁梁上调高，舞台台上曲悠，响彻黄河谐节奏。
叉开手指头，村口口前人涌，脸蛋蛋前花绽，邀来紫气入门庭。
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“临县黄河大唢呐”是临县地域文化的一种形式 具有典型的大西北黄土风味。
“临县黄河大唢呐”作为晋西北黄土高原独有的传统大唢呐，于2006年被山西省政府正式公布为首批省级非物质文化遗产保护项目，民间艺人刘晓弘被确定为传承人。2010年12月，刘晓弘在临县组织成立了“临县大唢呐”培训活动中心。近几年来，该中心已创作排练出《五连套》、《娶亲》、《山丹丹开花红艳艳》等20余个大唢呐曲目，并多次荣获省、市奖项。
2013年5月28日至6月2日举行的第十届中国艺术节期间，临县“黄河大唢呐”以浓郁的黄土文化和黄河文化气息，征服了观众和评委，一举夺得“中国民族器乐民间乐种组合展演”非专业组演奏大奖，为吕梁乃至山西夺得文化部举办的中国民族器乐民间乐种比赛的第一个奖项。
临县大唢呐，在全国奏响强音，再一次释放了临县人无穷的正能量，彰显了临县文化不竭的软实力，演绎了临县精神永恒的生命力。国内专家对临县大唢呐的评语是：“第一声就吹出了黄土和黄河的感觉。”这一句朴素平实的话，直击到临县文化和临县精神的生命本源：黄土和黄河。

高原汉子

题马年第一场雪
夜间雪舞空山，任玉屑纷飞，化作撩情如梦令；
窗外鸡鸣古籁，催词人早起，填成绝代沁园春。

高原汉子

偶题
四处茫茫，如禅如道如儒，休说红尘无极点；
三更寂寂，问你问他问我，可知黑幕有源头？

高原汉子

胡思乱想：
赤裸裸方为本色，看炫耀时诸多艳丽衣冠，离岗后都归寂寞；
玄空空乃是真源，想凋零处几许沧桑草木，隐形前尽说虚无。

塞上长城

汉子哥
依然禽粪
莫要花心

高原汉子

卜算子·上元夜


月向九州圆，
雪后梅争绽。
点点烟花闹早春，
遍地飞香瓣。


信步逛天街，
笑看灯笼转。
恰有秧歌唱起来，
曲曲声声慢。