解老师力作面市，联都客大饱眼福

雪中吟行

<FONT size=3>您14日寄出还未收到，<FONT color=#f73809>请问解老师：知道邮寄编号吗？</FONT></FONT>

如如

<P>这是解维汉先生作品封面照片，印刷考究，装帧精美，内容涉及全国各地包括香港、澳门、台湾等地区的衙署会馆、亭台楼阁、祠庙陵墓的楹联，系解先生十数年精心收集整理而成，每册前有导言，后有附录，并附有精致的书签。此书不仅耐读且具收藏价值。
<img src="attachments/dvbbs/2006327145220679.jpg" border="0" onclick="zoom(this)" onload="if(this.width>document.body.clientWidth*0.5) {this.resized=true;this.width=document.body.clientWidth*0.5;this.style.cursor='pointer';} else {this.onclick=null}" alt="" />
</P>

[此贴子已经被作者于2006-3-27 16:02:19编辑过]

笨葫芦

<img src="attachments/dvbbs/2006327145913512.jpg" border="0" onclick="zoom(this)" onload="if(this.width>document.body.clientWidth*0.5) {this.resized=true;this.width=document.body.clientWidth*0.5;this.style.cursor='pointer';} else {this.onclick=null}" alt="" />
<img src="attachments/dvbbs/2006327145928273.jpg" border="0" onclick="zoom(this)" onload="if(this.width>document.body.clientWidth*0.5) {this.resized=true;this.width=document.body.clientWidth*0.5;this.style.cursor='pointer';} else {this.onclick=null}" alt="" />
<img src="attachments/dvbbs/200632715148225.jpg" border="0" onclick="zoom(this)" onload="if(this.width>document.body.clientWidth*0.5) {this.resized=true;this.width=document.body.clientWidth*0.5;this.style.cursor='pointer';} else {this.onclick=null}" alt="" />

[此贴子已经被作者于2006-3-27 15:01:55编辑过]

南山月

<P>已经读到，非常好！书中联作皆为精品，地点、作者、生僻字注音、疑问注解等等，处处可见解老师严谨的治学态度。我感觉此书不仅是联坛佳作，亦可作旅游指南。
</P>
<P>＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ </P>
<P>龙魂楹联文化丛书（第一辑）
    陕西人民出版社2006年1月第一版
    《中国衙署会馆楹联精选》      定价：21元
    衙署楹联是中华楹联文化和封建王权文化的重要组成部分，其中一些作品对今日反腐倡廉、勤政敬业仍有借鉴意义。上编衙署楹联汇集了全国各地遗存的1669副衙署楹联。明清以来会馆很多，留存下来的十分稀少，其楹联凝结了丰富的地域文化和乡土特色。下编会馆楹联汇集了全国各地会馆947副楹联，风格异彩纷呈。
    《中国亭台楼阁楹联精选》     定价：21 元
    亭台楼阁楹联凝聚着景点名胜的丰厚文化内涵，可谓字字珠玑，意境高远，为名楼名阁增光添彩，或具备高峻的“雄”，或富有灵动的“秀”。 本书收集了岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁、大观楼等名楼以及全国 30多个省市的2682副亭台楼阁楹联，展示了深邃的思想内涵和隽永的艺术魅力。
    《中国祠庙陵墓楹联精选》    定价：21 元
    中国许多祠庙、陵墓都悬挂着纪念历代名士的楹联，切人切地，内涵深刻，发人深省。本集分省汇集了全国30多个省市的2942副名人祠墓楹联， 既对名人的一生作了高度概括，也对后人有一定的启示和警示作用。这些楹联语言睿智、洗练、优美，极富感染力。
    【作者简介】以上三册编选者为中国楹联学会常务理事、西安市楹联学会名誉会长、西安晚报编委解维汉。
    【邮购汇款地址】710002  陕西西安太阳庙门43号西安晚报  解维汉   单本邮购23元，一套3册邮购69元    电话：13309186021   </P>

[此贴子已经被作者于2006-3-27 16:53:57编辑过]

解维汉

<P>[Power=100] 谢谢南山月、笨葫芦二网友再作友好推介！ [/Power]</P>

[此贴子已经被作者于2006-10-7 15:46:08编辑过]

丁香花

支持，购一套收藏，款已汇出[em01][em01]

南山月

<P>解老师，这几日我一直在翻阅这套丛书，尤其喜欢导言，受益匪浅。在这里我把《祠庙陵墓楹联选》的导言贴出来一飨联友，并且希望能够有时间的话再把另外两部书的导言也贴来，您不会责怪吧？</P><P>       祠庙陵墓楹联的精神追求
－－《中国祠庙陵墓楹联精选》导言
                                          
                       解维汉
  
        中国自古就有祭拜有功祖先的传统。黄帝、炎帝、尧、舜、禹、周公便是最早被崇拜的圣贤而历代延续。孔子则自西汉起作为圣贤的杰出代表受到全国更普遍、更崇高的祭祀。在民间，也广泛存在着大量的对杰出人物的敬拜，这主要表现在城乡大量存在的名人祠墓及故居。其中一些刚直不阿、勇于谏言而受贬者，兴利除弊、有功于民者，宁死不屈或战功显赫的民族英雄乃至著名文人等，因为深受人民热爱，其祠墓拜谒者绵绵不绝，通过这条渠道，形成一道绵延不断的人物崇拜主线，集中表达了他们的爱国情怀和远大理想。
       我国祀祠祭祀的人物主要是四类：一是先秦圣贤和后代儒哲，如尧、舜、禹、伯夷、叔齐、孔子、孟子、庄子、老子、朱熹、王阳明、王夫之等；二是贤臣良将和清官，如项羽、韩信、诸葛亮、关羽、包拯、海瑞、张良等；三是民族英雄，如张巡、许远、岳飞、 梁红玉、文天祥、于谦、戚继光、郑成功、袁崇焕、史可法、秋瑾等；四是著名文学家、诗人、书法家、画家等，如屈原、陶渊明、王羲之、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡、苏轼、辛弃疾、李清照、杨升庵、郑板桥等。这一类人物众多，留存的纪念性建筑也多，后人的祭拜歌咏活动亦盛。整体来看，对上述四类人物的祭祀，有教化和激励作用，它使人知是非，明善恶，增强民族自豪感和上进心。与此相比，古人对科学技术方面就显得重视不够，如除成都有祭祀创建都江堰水利工程的李冰父子的二王庙和伏龙观，河北内丘有祭祀名医扁鹊的扁鹊庙，各地多有药王庙，分别祭祀名医华佗、孙思邈、张仲景等外，许多有建树者，均未见纪念性建筑遗存，歌咏诗文亦少。这跟社会风尚与科举考试内容的长期影响有关，反映出我国封建社会重人文、轻科技带来的弊病。
     （一）祠庙陵墓楹联的思想内容
       历代祠庙很多，湮没流传下来的只是其中一部分，也是受时代影响和民意的选择。那些代代流传下来的祠庙，主要宣扬一种不屈的执着精神和高尚的民族气节。楹联是祠庙精神传承的主要载体，也是祠庙文化的点睛之笔。吴恭亨说："名胜之区，?祠名人，所谓人以地重，而地亦以人重者也。""山川祠庙，非借文人之题咏，即名胜，亦寡然失色。"  
       祠庙陵墓题署，贵有词采，尤贵有思想。思想为骨，无骨不立。凡是好的祠庙陵墓联都包含着深刻的思想内容。皆为作者有话要说，而不是空堆辞藻，无病呻吟。吴恭亨说："凡流连风景语，最忌无寄托，无注射，兀然空作一摄影器。"楹联即使像照相机一样把风景完美无缺地拍下来，也是大有缺憾的，因为是死板的景，自然主义的照搬，无活的思想内容。必须寄托了撰联者的寓意和才思，注射了作者真实的感情和血肉，所写的祠庙陵墓题署才会动起来，有灵性，有生命，有个性，有文采。
      河南汲县比干庙联：
主德谏难回，当此亲离众叛，欲尽如微子去、箕子奴，无以激亿万人忠贞气节；
臣心剖不死，即兹血溅魂飞，且将已周日兴、殷日衰，上而诉六七王陟降神灵。
此联以比干的口气将他在商纣王暴虐无道国势垂危之际以死强谏、以死力争致被剖心的凛然气节和不屈精神表现得淋漓尽致，状写得维妙维肖。
      题祠庙陵墓楹联难在雄浑称题，尤难在切题肖题。 祠庙陵墓题联虽题目狭小，亦必有一题之分际与面目，不可草草放过。同是岳庙，所处地域不同，所承载的人物阶段和区域文化特点不同，题写的楹联也应随之不同，如此方能更体现不同的个性。如
"千秋冤案莫须有；
百战忠魂归去来。" （吴雪樵）
这一看就是站在岳飞家乡的角度所撰，移他处不能用。而
"南渡创奇勋，军声开武穆之先，同德同功同一姓；
西湖崇特祀，庙貌并显忠不朽，各行各志各千秋。"
联中突出"南渡""西湖"，这才符合杭州岳庙的地域个性。凡是通用的楹联，哪里都用，和哪里都不贴，更多的是带有共性的内容。  好的祠庙陵墓题署都有一种吊古而寓苍茫之感。如湖口石钟山昭忠祠联：
"孤城百战狐兔尽；
壮士一去天地空。"（吴坤修）
字面上仅扫描了几处空旷景色，实则以虚衬实，以静见动，暗写当年战争场面的惨烈。题署联之长者，全视气魄骨骼何如，若一味贪多，堆砌故事，味同嚼蜡。有的仅14字，却含义极丰，如徐州华佗庙联："未劈曹颅千古恨；曾医关臂一军惊。"只点出华佗行医生涯中两件颇具代表性的事例，便把华佗的志向、医术及影响都准确地描述出来，起到以少胜多的良好效果。
     （二）祠庙陵墓楹联的艺术特色
       1.以气夺人
     荡气回肠，贯穿着一股凛然正气、浩然之气、不平之气。骨鲠在喉，一吐为快，一飞冲天。如温州文天祥祠联：
       久要不忘平生之言，古谊若龟鉴，忠肝若铁石
       敢问何为浩然之气？镇地为河岳，经天为日星（李石农）
立论铿锵有力，设问坦坦正正，字字充满正气，句句掷地有声。无大无畏的英雄气概，难以作出如此荡气回肠的作品。
        再如杭州于谦祠联：
        千古痛钱塘，并楚国孤臣，白马江边，怒卷千堆雪浪
        两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，心伤两地风波（杨鹤于）
保卫北京城的功臣，竟成为皇族间倾轧的牺牲品。"冤""痛"二字是全联重点，交织着"怒卷千堆雪浪"的愤恨与"心伤两地风波"的哀痛。于谦的忠贞和功勋，自在言外。全联沉郁顿挫充盈着一股痛昔英雄的不平之气，犹为感人至深。
        再如杭州岳王庙联：
        史笔炳丹书，真耶，伪耶！莫问那十二金牌；七百年壮士仁人，更何等悲歌泣血
       墓门凄碧草，是也，非也！看跪此一双顽铁；万千世奸臣贼妇，受几多恶报阴诛（彭玉麟）
       再如淮安关天培祠联：
       六载固金汤，问何人忽坏长城，孤注空教躬尽瘁
       双忠同坎?，闻异类亦钦伟节，归魂相见面如生（林则徐）
"问何人忽坏长城"，锋芒直指腐败的清政府和朝中投降派，怒斥了他们不顾民族危亡的卖国行为。因公策受制，使壮士死节，令人悲愤难平！
      2.以情感人
        切肤之情、惋惜之情，情动于中，潸然泪下。如扬州史可法祠联：
        殉社稷只江北孤城，剩水残山，尚留得风中劲草
        葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨，好伴取岭上梅花
明朝万里江山，只有江北孤城扬州坚持抗清，令人浩叹；在剩水残山中，尚留得史可法及扬州人民这样的风中劲草，仿佛冰心铁骨和傲雪寒梅，足表中华儿女气节。凛然气节，感天动地，追慕之情，感人之深。
        生无补乎时，死无关乎数，辛辛苦苦，著二百五十余卷书，流播四方，是亦足矣
        仰不愧于天，俯不怍于人，浩浩荡荡，数半生三十多年事，放怀一笑，吾其归欤（俞樾）
作者自挽，情真意切，历数一生辛苦著述，稍觉心安，感到无愧于天地，可以坦然离去，心态何等放松。
        3.以理服人
         以事说理，见性明理，寓理于联，意味深长。如成都武侯祠联：
         能攻心则反侧自消，从古知兵非好战
         不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思 （赵藩）
借昔贤以警当世，发人深省。以七擒七获攻心为上证兵非好战；以不审势失误证治蜀须宽严适度。
        再如福州林则徐祠联：
        附公者不皆君子，间公者必是小人，忧国如家，二百馀年遗直在
        庙堂依之为长城，草野望之若时雨，出师未捷，八千里路大星颓 （左宗棠）
"附公者不皆君子，间公者必是小人"，款款道来，近似格言，充满哲理意味。
        4.以史省人
       如杭州岳王庙联：
       涪王兄弟，蕲王夫妇，鄂王父子，聚河岳英灵，仅留半壁
       两字君恩，四字母训，五字兵法，洒英雄涕泪，莫复中原
客观陈述响当当的史实而引人深入思考。上联说南宋众将官中不乏英雄人物，但只能守住半壁江山。下联历数岳飞各种征战动力，怒问为何不能恢复中原，究竟谁为祸首。
       再如黄冈苏轼祠联：
       一生与宰相无缘：始进时魏公误抑之，中岁时荆公力扼之，即论免役，温公亦深厌其言，贤奸虽殊，同怅君门违万里
       到处有西湖作伴：通判日杭州得诗名，出守日颍州以政名，垂老投荒，惠州更忘情于佛，江山何幸，但经宦辙便千秋 （金安清）
上联叙苏轼仕途不顺，一生郁郁不得志；下联叙他做官的地方处处有西湖，皆因苏轼的文名而得以流传。经历详实，令人同情和感慨。
        5.以辞悦人
       如锦州周遇吉祠联：
       能忘私，能忘家，只不忘社稷，冒险仗孤城，百战捐躯，愧煞偷生诸守将
       有贤母，有贤妻，更有贤仆婢，阖家明大义，同时死节，争看血食爱忠魂
三个"忘"字，衬出一片忠心；三个"贤"字，推出一门忠烈。排比、重言、反比、递进，倍增文采，倍增感染力。
       再如镇江关帝庙联：
       此吴山第一峰也，问曹家横槊英雄，而今安在
       去汉代二千年矣，数当日大江人物，不朽者谁 （贾镛）
处处不说，处处都说。两联两问，未答尽答。虽早已成竹在胸，却佯作不知而故问，给观众留下一道填空题。含蓄的魅力尽显无遗。
        6.以衬引人
       如绍兴上虞虞姬庙联：
       今尚祀虞，东汉已无高后庙
       斯真霸越，西施休上汉家船 （倪元璐）
虞姬是最受项羽宠爱的美人，此联偏不写她的美，而只以吕后和西施反衬虞姬的不问政事和忠贞节烈。 再如扬州史可法祠联：
       生有自来文信国
       死而后已武乡侯（严朝标）
将史可法与诸葛亮、文天祥并提，变双峰对峙为鼎足三分，可谓恰如其分。对仗极为工巧，浑似天成。 本集收入的2942副楹联中，侧重名士祠墓和名人纪念馆，非名士祠墓侧重名人撰写，民间宗祠社庙一般不在选编范围之列。具体操作中，则侧重思想性强、富有文采、体现时代精神和个性特点的佳作，名士祠墓一类楹联通常数量多，选择余地大，故入选条目亦多，一般祠墓仅选取有代表性的主要作品。对于那些充斥陈词滥调、用语佶屈聱牙、经学气十足的联作，坚决舍弃，做到宁缺勿滥。 </P><P>  </P>

解维汉

<P>南山月联友：</P>
<P>       导言是全书总纲，反映编选的标准和宗旨，也帮助读者理解欣赏书中所收的作品，贴出来是好事，能够听取更多读者的意见和看法，怎么会嗔怪你呢？</P>

[此贴子已经被作者于2006-3-31 9:22:06编辑过]

野山楂

我也订一套,当然要签名哈能否提供银行账号直接存款?

野山楂

已将书款存入解老师提供的账号,请查收.详细地址再发论坛悄悄话确认

宝莲灯

书早已收到，谢谢解老师：）

丁香花

书收到，确实很漂亮，帮老师推荐去～～～

雪中吟行

<P>解老师您好：</P><P>您于上月14日寄的书至今没有收到,我去邮局询问,回答如果是平信寄出，丢失无法查找,
请您受累核对一下地址/姓名：贺成元/内蒙古赤峰市红山区兴隆小区45号楼542室
邮编：024000

真不好意思给您添麻烦!</P>

解维汉

<P>雪中吟行：</P>
<P>     今天我刚从山西洪洞县回来，您说的事以前还没遇到，我回去再核对邮寄地址，会设法解决问题，请放心。    </P>

南山月

<DIV>                                   亭台楼阁楹联的艺术内涵 </DIV>
<DIV>                              －－《亭台楼阁楹联精选》导言 </DIV>
<DIV>                                            解维汉
    在我国众多的旅游风景胜地，亭台楼阁知多少？恐怕没有人能说清这个数字。1987年，中国邮电部发行"中国古代四大名楼"纪念邮票一套，岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁、蓬莱阁名列其中。
    一、壮阔楼联
    一般来说，楼阁必有妙联点缀。名楼一般都是名联的天下。且看那一层层抱柱上楹联匾额字字珠玑，意境高远，凝聚着景点的丰厚文化内涵，为名楼名阁增光添色。名楼名联代代相传，千古不泯。不仅流传坊间口传心唱，而且载入史册万代流芳。通过多年欣赏，笔者认为楼亭楹联具有以下艺术特色：
    第一，抒怀真切。白居易说："感人心者，莫先乎情。"凡流传久远的楹联，都具有内涵丰富、艺术感染强烈的特色。楼阁一般都具有一定高度，古代骚人墨客乘兴登高眺远，俯视茫茫大地，车蚁人钉，感慨万千，联系个人身世遭际，忧国忧民情怀油然而生。如："一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然泣下∥诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳阳城东道岩疆。渚者！流者！峙者！镇者！此中有真意，问谁领会得来"。这副岳阳楼联概括了历史人物、地理形势，吊古慨今，精炼会通，一气呵成，上联引用陈子昂《登幽州台》诗，给人一种悲怆悠远之感，下联末句设问含无穷意蕴，耐人寻味，已成千古绝唱。岳阳楼还有一副联也感慨万千很有韵味："湖景依然，谁为长醉吕仙，理乱不闻惟把酒∥昔人往矣！安得忧时范相，疮痍满目一登楼"。类似楹联在黄鹤楼也有，如："画槛倚丹霄。将古战今争，新愁旧恨，都付白云卷去∥高楼迎丽日。听江声笛韵，秧鼓菱歌，尽随黄鹤归来"，别是一番气象。
    第二，意境高远。雄伟壮阔为楼阁联的典型特征。一副高品位的楹联，必须是意境宏开或深含哲理。意境是对联的神韵，没有意境的对联无疑会枯燥无趣，味同嚼蜡。有些楼阁联高瞻远瞩，具有逼人的博大气势："八百里湖山，知是何年图画∥十万家烟火，尽归此处楼台"。这副绍兴蓬莱阁联横亘八百里，纵横十万家，真可谓博大胸襟！"苍茫四顾，俯吴楚剩水残山，今古战争场，只合吹铁笛一声，唤醒沧桑世界∥凭吊千秋，问湖湘骚人词客，后先忧乐事，果谁抱布衣独任，担当日夜乾坤"。此联饱含豁达胸襟，用语拓落不群，反映了作者以天下兴亡为己任的壮志雄心。
    "十五年胜地重游，云外神仙应识我∥八百里长天一览，湖边风月最宜秋""呼来风月，招来神仙，诗酒重逢应识我∥流尽兴亡，淘尽豪杰，江湖放荡此登楼""放不开眼底乾坤，何必登斯楼把酒∥吞得尽胸中云梦，方可对仙人吟诗"。以上三副联语自然洒脱，超尘脱俗，荡气回肠，意境深远，显示出作者放荡不羁的性格和超脱空灵的思想境界。清代沈德潜在《说诗啐语》中说："有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。"胸襟博大，出语自然不凡，高眼光才会有高境界。
    第三，用典出新。凡称名楼，自有不同凡响的来历和典故，各有千秋，流传千古。岳阳楼以范仲淹流传千古的《岳阳楼记》而盛名天下；黄鹤楼以铁笛道人故事、吕洞宾跨鹤飞天传说、唐代崔颢一首《七律?黄鹤楼》诗使诗仙李白题诗搁笔而楼名大震；滕王阁以唐初王勃的一篇《滕王阁序》而名扬中外；大观楼以清代孙髯翁的一副长联而步入名楼之列。文依楼传，楼因文显，并誉千秋，屡废屡兴，迭放光彩。许多名楼楹联都通过用典，使内涵厚重。"一枝笔挺起江汉间，到最上层放开肚皮，直吞得八百里洞庭，九百里云梦∥千年事幻在沧桑里，是真才人自有眼界，那管他去早了黄鹤，来迟了青莲""心宽天地远，把酒凭栏，听玉笛梅花，此时落否∥我辞江汉去，推窗寄语，问仙人黄鹤，何日归来"。
    但大家都如此用典，便了无新意，流于雷同。因为对联立意要新颖，要别开生面，独辟蹊径，写出人们没有体验过的全新的感觉。于是又出现这样的楹联："忧乐是岳阳楼套子∥渔樵乃洞庭湖生涯"批评了言必说忧乐的因袭文风。更有那一等反潮流斗士反其意而用典："谁曾将此楼一拳打破∥我也在上头大胆题诗"出语豪迈，暗含崔颢题诗李白搁笔典故，抒发了受黄鹤楼古代名诗压制不能一吐心声的愤懑之情，大有冲破条条框框不受羁绊约束的非凡气概。滕王阁有一联异曲同工，激情澎湃近似狂放："有才人一序在上头，恨不将鹦鹉洲踢翻，黄鹤楼捶碎∥叹沧海横流无底止，慨然思班定远投笔，终子云请缨"同是用典却翻出了新意，令人耳目为之一新，精神为之一振。
    第四，辞采焕然。楼阁联中，有不少文辞优美，蕴含着丰富的哲理，拨人心弦，发人深省，激人心志，催人奋进。
    "世事如棋，一着争来千古业∥柔情似水，几时流尽六朝春"。南京莫愁湖胜棋楼的这副对联巧妙地串起了与园林有关的两件历史故事:一是明太祖朱元璋在此与中山王徐达对弈，照旧又是徐输，但却用棋子摆成"万岁"二字，朱元璋乘兴将莫愁湖赐予徐达。二是梁武帝传旨选卢家儿媳莫愁入宫为妃，莫愁不从，愤而投石城湖而死，湖后来改成莫愁湖。两个故事，一大一小，一刚一柔，丰富了风景的内涵。另一联写得更简洁、更有情味："湖山犹有英雄气∥莺花合是美人魂"。观赏这副对联，人们不仅在湖光山色和莺歌花香中感受到开国君主的英雄气概，也能体味到民间少女的似水柔情和绰约风姿，使园林平添了动人的色彩。
    "层楼高百尺。到最上头，放开眼界，直看我玉垒浮云，锦江春色∥往事越千年。是真才子，自有胸怀，那管他儒臣特笔，诗史题吟"。成都望江楼这副联更是从登高和忆古、景物和人物两方面直抒胸臆，尽显风流。
    二、婀娜亭联
    世间有园必有亭，北京陶然亭、九江琵琶亭、滁州醉翁亭、苏州沧浪亭、杭州放鹤亭、冷泉亭、慕才亭、绍兴兰亭都很有名。也有一些亭联具有楼阁联的恢弘气势，写得波澜壮阔："莽乾坤能得几人闲？早安排铁板铜琶，唱大江东去∥好风月不用一钱买，休辜负青山红树，送爽气西来"。作者站在气势雄伟的安庆大观亭里，俯瞰滚滚东去的长江，心潮澎湃，奋笔疾书。它将大观亭周围的壮丽秋景和奔腾不息的浩瀚长江，描绘得形象逼真，栩栩如生，有如一幅波澜壮阔的山河胜景图。既赞美了大观亭这个名胜景观，缅怀了千古风流的历史人物，又抒发了作者对祖国河山的深厚感情和对历代风流人物的崇敬心情。与关西大汉一般的楼阁联相比，亭联堪称小家碧玉。更多的亭联，不具备高峻的"雄"，却富有灵动的"秀"："水凭冷暖，溪间休寻何处来源，咏曲驻斜晖，湖边风景随人可∥月自圆缺，亭畔莫问当年初照，举杯邀今夕，天上嫦娥认我不"。杭州西湖水月亭此联像一幅恬淡清新的水墨画，典雅明丽，生动形象，富于想像力。"晚上孤亭，影倒一湖烟水∥夜横高枕，声来九派风涛"。这副九江烟水亭门联十分形象生动，"影倒""声来"意境高远，充满情趣。另一联属异曲同工："请看世局如棋，天演竞争，万国人情同剧里∥好像湖亭举酒，烟波浩渺，双峰剑影落樽前"。台湾阿里山古月亭联："满地花阴风弄影∥一亭山色月窥人"，全联对仗既工整且含无穷韵味。"弄""窥"两字用得恰到好处，最能传神。"山好好，水好好，开门一笑无烦恼∥来匆匆，去匆匆，下马相逢各西东"。福州南门这副古茶亭联，写得相当质朴、浅显、随和，和大众歇脚之地的环境相当协调合拍。
    读好对联是一种享受，抄好对联也是一种乐趣。我是个酷爱旅游的人，走到许多迷人的风景名胜地，都喜欢掏出小本抄录精彩的楹联。最早记得1979年旅行结婚期间在南京、镇江、无锡、苏州、杭州、上海一线上，走一路，抄一路。后来几乎每年都出去一两次，现在全国34个省（市、区）除内蒙古、宁夏、西藏、台湾未去外，其余都有我游览的足迹。收入本书中的楹联，有一部分便是取材于我的小本。在游览中我发现，一些大部头的楹联书收录的名胜古迹景点楹联，往往和现实生活中景点的楹联有很大出入，甚至完全不一致。这可能和不同时期景点楹联的更新有关，也和多重化的传抄笔误有很大关系，甚至名胜景点出售的楹联小册子也靠不住。我2004年在南阳卧龙岗买过一本《南阳武侯祠匾联注释》，每页楹联铅字旁边都配有悬挂的匾联原件照片，我录入时仔细核对了一遍，发现竟有四副铅字楹联与匾联原件文字不符，如"丹江"错为"丹水"，"名世"错为"名士"，"追溯"错为"追朔"，"魏阙吴宫"错为"吴宫魏阙"，词句错易，平仄便不合律了。所以录入名胜古迹景点楹联时我都以自己实地抄录的第一手资料为蓝本，详细注明具体悬挂位置，而以其他楹联书籍中所收条目为补充。我一直认为，对于名胜楹联，孤立来看可以欣赏它的精彩，但只有了解了它挂在什么位置，才有可能评判它是否贴切。可惜一些书刊资料中收录的胜迹联，只笼统地归属于一处大景点，没有标明每副楹联的具体位置，不能不说是一种遗憾。
    亭台楼阁楹联存世极多，本书收入2682副，择取的标准是，无论名人所做，还是名景所挂，必须楹联本身有内涵，语句精彩，否则不录。对各地亦不搞平衡，佳者多录，次者少录，无者不录。传统佳联多录，新作酌录，要经得起历史沉淀和考验。对于四大名楼等著名景观，因传世佳联较多，尽可能多录，并将名气较大者从各省提出单列介绍。由于亭台楼阁楹联大多明白如话，无需过多注解便能明其大概，所以本书尽可能多地收录佳联，不做烦琐的笺注和赏析，但愿此书能为热心于此道的读者带来较大的乐趣。 </DIV>

[此贴子已经被作者于2006-4-10 10:48:37编辑过]

谢青堂

还有书吗解老师？我也想订购一套！哦不，两套！

解维汉

<P>复谢青堂联友：</P>
<P>      抱歉刚看到贵帖，书还有，地址查看首帖，谢谢您的支持！</P>

南山月

<P>                                 衙署楹联的警戒内涵
                                          解维汉
     《中国衙署楹联精选》收录了古衙署楹联1669副，大部分是从各种楹联集中摘录编入的，少数为作者实地抄录。作为古代珍贵文化遗产，对于系统保存研究民族传统文化具有十分重要的意义。
       1 .衙署是封建社会的特有产物 衙署是封建时代的政权机构。通常在衙门的正门对面有一块照壁，也叫影壁，由青砖浮雕着各种有象征意义的动物图案，有的是麒麟，有的是怪兽。浮雕的目的是威慑警戒官员切莫贪赃枉法。大门两侧是八字墙，俗语说："八字墙朝南开，有理无钱别进来。"穿过大门的第二道门叫"仪门"，这道门通常是关着的，只有新官到任，或迎接上级官员时才开，要么就是有重大庆典，或者审议重大的案件。东门俗称"生门"，对应的西门俗称"死门"。问了死罪的就要从西边那个便门推出来砍头。
        所有大小衙门最重要最核心的地方是大堂。大堂是举办重大典礼活动和公开审理判决案犯的地方。知县升堂问案，两边衙役手举"肃静""回避"牌，十八般兵器分列两边，衙门里常有被告石和原告石。青旗、皮槊、桐棍、蓝扇、官衙牌、堂鼓一应俱全。堂役击鼓三声，三班衙役齐声叫堂。退堂时又击堂鼓三声，这就是人常说的退堂鼓。
        知县从大堂退堂，穿过二堂，来到三堂，二堂审理的是一般案件，多是一些民事纠纷，三堂是知县日常办公和接见下级官员的地方。衙门里的机关，红签为刑签，是下令动刑的；绿签为捕签，是下令捕人的。二堂左右列着刑具。东边是笞和杖也叫板子，用刑时行刑人手握板子的小头，打在受刑人的屁股上，女子则打在手掌上。笞杖在打时轻重不一，笞是从十到五十大板，杖是从六十到一百大板。
       一般来讲，古代衙门的建筑整体都呈长方形，由三条纵线将衙门格局规划成主次分明的长方形大院，每个院落再以中轴线上的主体建筑为核心，形成大小不同、功能各异的四合院。大院套小院，小院之中再分小院，每个院落自成一体，层层牵制，院院界定，单调中透着冷静，呆板中显出克制。三堂以后通常是官员眷属生活起居的地方，一般都有后花园供官员休息、娱乐和读书。
       中国古代建筑一般都具有沉静幽思的情调，房屋具体建造时利用围墙有效分割内部与外部的空间。每个建筑都具有榫卯组合木构架的典型特征。衙门修建之初，设计师无不是在创造一种严肃庄重的气氛。比如大堂建筑采用无廊式，减去前排金柱，扩大室内空间，整体给人空旷肃穆的压力，反映了皇权威严在地方上的深入，也体现了中国人沉稳庄重的性格特点。
       我国目前保存完好的四级衙门分别是：河南内乡县衙、山西霍州州衙、河南南阳府衙、河北保定直隶总督衙门。衙署对于我国古代官署的规制、变迁以及地方官吏的袭封、宗族、属员、诉讼、租税、祀典、政事、财务、文书、庶务等都具有十分重要的研究价值。
      2. 衙署楹联的思想意义
       梁章钜的《楹联丛话》和胡君复的《古今楹联汇选》中的"廨宇"类都收编了许多古衙署楹联。衙署楹联是中华楹联文化和封建皇权文化的重要组成部分。官衙是封建政治的产物，它又是古代政治的一面镜子。封建皇权文化虽有值得批判的负面性，然而这种文化的根源仍是深深植根于儒家文化丰厚的土壤中。儒家提倡的"修齐治平"学说和忠孝仁义的积极用世思想，在衙署楹联中得到了充分的体现。
     （1）积极的进步性的一面：宣示居官要义和警世钟作用?衙署中悬挂的楹联，不少是官员撰写用以自警自戒。衙门里的楹联和戒铭对官吏的品行道德做了规定、标榜和宣示。衙门里的楹联和戒铭与贪官污吏的种种丑行形成巨大反差，反映了一种"衙门文化"。官员是否恪守官箴，恪守的程度如何，是吏治与世风好坏乃至朝代兴衰的主要标志之一。衙署楹联多有施政演说的味道。因官员的处世态度不同，所撰楹联内容也迥然不同。有装点门面的，有沽名钓誉的，也有警世言志的。
       衙署中的有些楹联具有很强的劝诫作用。合阳县署："事事告青天，凡外而法堂，内而暗室，总期质诸鬼神，指河际以盟心，不敢为污吏，为贪吏，为昏庸吏；林林皆赤子，非养以衣食，教以诗书，恶在为其父母，抚莘邦而复冀，但愿无穷民，无冤民，无奸宄民。"某述教官署："此署非州县公门，何妨私谒；所由是圣贤直路，不许横行。"西安学署："读书人惟这重衙门，可以无妨出入；做官的当此种职分，也要有些作为。"
      大量的衙署楹联对官吏具有较强的自律作用。如认为官民关系如父母与儿孙的关系，父母应慈爱儿孙，父母官不易做，民不可欺，应该做真父母而不要挂羊头卖狗肉等。贵溪县署："民不可欺，常愁自折儿孙福；官非易做，怕听人呼父母名。"遵义县署："到处皆称父母官，要对得自家父母，方可为人父母；此中易作子孙孽，须顾全百姓子孙，以能保我子孙。"江苏臬署："听讼吾犹人，纵到此平反，已苦下情迟上达；举头天不远，愿大家猛省，莫将私意入公门。""读律即读书，愿凡事从天理讲求，勿以聪明矜独见；在官如在客，念平生所私心向往，肯将温饱负初衷。"无锡县署："人人论功名，功有实功，名有实名，存一点掩耳盗铃之私心，终为无益；官官称父母，父必真父，母必真母，做几件悬羊卖狗的假事，总不相干。"
       州县衙门大堂正中的暖阁上常写有"清慎勤"三个大字。很多衙署楹联中都有关于"清慎勤"的内容。如宁波府署联云："念厥职匪轻，休戚与六邑相关，曰慎曰清曰勤敏；求斯心可问，是非惟群言是度，不宽不猛不因循。"广东抚署联云："充无欲害人心，不忧不惑不惧；行可以告天事，曰清曰慎曰勤。"桂林抚署联云："行所当行，不为已甚；慎之又慎，未敢即安。"南京两江督署厅事："虽豪杰难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻毋短；凡堂属略同师弟，使僚友行修名立，方尽我心。"
    （2）消极的虚伪性的一面：中国的宫阙、园亭、楼阁、台榭、庙祠、堂肆、店铺、居宅，稍具一点规模，或有一点文化掌故内涵的，差不多都有一点文字点缀，楹联即其中之一。就衙门与宫殿的楹联，大抵有这么三种。一种是宣扬天与神授、万邦归一的皇帝中心理念，一种是官本位的造福民生、兴利除弊的循吏思想，一种是忠君爱国、殒身不恤的情操。一类是"藻饰"，也就是说官是好官，堂是华堂。另一类就是"粉饰"了，明是个贪婪之徒，鱼肉一方的蠹虫，偏要寻几个墨客，颂扬自己为福一方的"清德"。?也有不少贪官好沽名钓誉，为自己脸上贴金。有一个贪官在自己大堂上写过这样一副对联："得半文天诛地灭；听一情男盗女娼。"乍一看是一副绝妙的清廉衙联，别无挑剔。实则不然，此县衙贿赂者、说情者络绎不绝，县令全部"笑纳"。有亲近人提醒他："你难道忘了大堂上那副对联？"县令说："我没有忘啊，因为我得的不是半文，听的也不止一情啊。"此联关键问题在"得半文""听一情"二句上。其句用了偷换概念，"半文""一情"谓之极少数，它给人们的概念是，极少数的钱，再小的情都不受理，再多的钱再大的情就更不会受理了。谁知他却来个"急转弯"，从另一处落笔，用语狡猾，就是说，除了半文钱，得多少钱也不会天诛地灭了。下联亦同理。此联具有浓郁的讽刺意味，多被后人当做笑话传于世间。
3 .衙署楹联的艺术特色
   （1）戒尺和座右铭
        清代州县衙门大堂的前面都立有一座碑，碑面北，上面写着十六个大字："尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。"州县大老爷坐堂时一抬头，便见到这十六个字。这座碑称为戒石铭，又叫戒石箴，是皇帝用来戒饬官吏奉公守法，不得贪赃虐民的。一些衙署的楹联中还有取自戒石铭的立意或与之相通的内容。
        湖南督学署联云："才要真爱，名要略爱，总之己要自爱；天不敢欺，人不可欺，实于心不忍欺。"某衙署联云："阳奉阴违，天有难遮之眼；民穷财尽，地无可剥之皮。"虽然官衙中有戒石铭赫然在目，但很多官员熟视无睹，根本不理这一套，照样贪赃残民，使戒石铭成为一纸空文。
       山阳县署："为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本；养廉惟俭，俭己俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅。"上联说，贪财固然是贪，贪图名声，沽名钓誉，也是贪；所以切莫只图浮华虚名而忘了从政的根本。下联说，只要求别人，只要求百姓勤俭，不算是俭；要保持品行方正，要有节操。直隶总督署大堂："长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事；吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。"
        江苏徐州府署："官有典常，任一日，则尽一日之心，况兼地广事繁，敢不夙兴夜寐；民供正课，宽几分，则受几分之惠，纵使时丰岁稔，常如怨暑恣寒。"
    （2）蕴涵真情实感?清吴恭亨说："衙署对联最忌板滞语、谀颂语及了无身份枯寂禅语与一切语录中陈语。"能跳出官话、空话、套话方能见其个性。本书中一些衙署联确非泛泛之作，饱含感情，是官吏很投入的用心之作。因为颇有文采，也就产生了很强的感染力。
       浙江庆元县大堂："我也曾为冤枉痛入心来，敢糊涂忘了当日；汝不必逞机谋争个胜去，看终究害着自家。"言己，发自肺腑悔过；劝人，推心置腹说理。如"我本不会为官，做一日和尚撞一日钟，事事从天理民情讲究，四面八方都顾到；你等且莫缠讼，犯什么法律办什么律，时时存我是人非思想，拖年累月总吃亏。"再如江都县署："勤补拙，俭养廉，更无暇馈问送迎，来往宾朋须晾我；让化争，诚去伪，敬以告父兄耆老，教诲子弟各成人。"言词恳切，感情真挚，语重心长。
        山东金乡县令王玉池自撰的县衙大门联："眼前百姓即儿孙，莫言百姓可欺，当留下儿孙地步；堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情。"极富人情味，读之令人心动。据传，王县令在任期间，赈济灾民，断案公允，生活清廉，博得县人爱戴，做到这一点是难能可贵的。
    （3）阐述人生哲理
       清代吴恭亨说："衙署联能作规劝道德语，却为正宗。"衙署楹联有申明施政宗旨的；有告诫僚属尽职尽责的；有奖励百姓耕织的；有官员省视自身功过的，有阐述官与民、荣与辱关系的。其中有些含有丰富的哲理性。
        内乡县衙三堂楹联："得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。"此联上句说得到一任的官职，谈不上什么荣耀，为百姓而丢掉乌纱帽，也算不上什么耻辱，不要说地方官左右不了大局，起不了多大作用，要知道百姓的安乐全靠地方"父母官"；下句说为官的人吃的、穿的、用的全是来自于老百姓，不要以为自己当了官就可以高高在上，就可以欺负百姓，为官的应该时刻记住自己也是老百姓中的一员。此联通俗易懂，语言简朴而含义深远。二堂楹联："法行无亲，令行无故；赏疑唯重，罚疑唯轻。"意为居官者在执法办案时要不分亲疏远近，一律平等，对事实不清、证据不足、尚存疑问的案件要慎重对待，从轻发落，以免造成冤假错案，冤枉好人。
        福建福安县衙的一副对联："什么叫好官？能免士民咒骂足矣；有何称善政？只求狱讼公平难哉。""天下衙门朝南开，有理无钱莫进来"，"三年清知府，十万雪花银"，便是旧官衙的真实写照。但也不乏清官廉吏，作者则要做"免士民咒骂"的"好官"，行"狱讼公正"的"善政"，实在难能可贵。如真落到实处，当是此地百姓的造化。此联采用自问自答的疑问句式，用"只""能"提出了为官的最低标准，同时也道出了为官的最高标准，使人品出了为官清廉的难处。
       4 .衙署楹联的现实意义
       梁羽生说，古代衙署楹联是最没有生命力的，随着封建社会的消亡，各地衙署已不复存在，"皮之不存，毛将焉附？"衙署楹联已无用武之地。事实上政权虽然发生了质的更迭，但是在"当官为不为民办事"这一点上，古今仍然有着相通之处。在这个层面上，古代衙署楹联中的民本思想和清廉作风仍然对今之官吏有直接的警戒和鞭策作用。
        师古可以鉴今。今人为古衙署撰联，则可以站在更广义的视角对古代政治、王权文化、官吏作风以及民情世态进行多角度深层次的文化观照。古代政治中的许多合理的成分，诸如治国大道、为官正道、爱民仁道等，重新经过楹联的文学加工，构筑了一条今人认识古代政治、了解封建官吏制度的通道，也为衙署这样的历史文化景观增添了文化亮色。本书汇集的衙署楹联多为旧联，极少数为今人所撰，诚望衙署楹联的警戒内涵能对今人有一定的借鉴意义。 </P>
<P>
  
  </P>

[此贴子已经被作者于2006-4-13 18:38:10编辑过]

南山月

会馆楹联为中华国粹
                解维汉  
（一）会馆的渊源和功能
       会馆是科举制度的产物，也是中国的一大特色。旧北京会馆很多，全城有会馆五百四十多个，其中除内城十几个外，其余五百三十多个都在外城，仅前门外一带就有一百四十三个。为了方便来京朝觐的地方官员居住，隋朝时便在京师建立馆舍，这是历史上最早的会馆雏形。隋唐以来，各封建王朝均开科考试选拔官吏，每三年在京城举行一次会试，各地的举人纷纷来京应试。宋元时，民间就有了"状元店"，是专门接待举子的客店。明清时期，北京也有许多房屋出租给了应试举子，但由于这种房子租金太贵，一般人都租不起，各省来京的举子，都想有一处来京就能找到、能凭借家乡情谊互相帮助的同乡住处，会馆便应运而生。明清以来会馆在北京大批兴建，与当时科举制度的发展和商品经济的繁荣有直接关系。建造会馆一般由本乡有名望的官吏发起，联络在京的文武官员和在京的地方士绅及商人，共同捐款集资兴建。
      会馆属于本地乡土的公产，因为是一个地区的同乡通过集资兴建的，任何人无权私自处理。会馆带有一定的社团性质，由在京同乡共同经营管理，但一般由德高望重者处理日常事务。民国以后，会馆由会长管理，但重大事情，则必须召开同乡联合会议定。会馆的日常费用，主要来自于同乡会。会馆一般分为省、州、县三级，省馆平常很少住人，专为在京同乡中的上层人士集会酬酢之用。本省同乡也可以用来办婚丧喜寿等活动，有时也在此接待本省来京的达官显贵。在京的同乡，一般都与本省保持着联系，省馆实际上是本省在京同乡的总联络站。北京前门一带的会馆，规模大小不一，大的三四重院落，小的只一二个院落。较大的会馆，一般建有供奉魁星的魁星楼，还有纪念祖先的乡贤祠，作文的文聚堂，接待客人的思敬堂及大戏台、花园、水榭等。省馆的规模大多富丽堂皇，各个房屋不同布置也不尽相同。  由于是专为来京举子考试而设立，所以，在开科考试期间会馆特别热闹。等放榜完毕，人们便陆续散去，房屋也空出很多。这些空房渐渐被来京的同乡利用，一般用房子的同乡，有这样两类人：一是中试后在京做官的官员，他们不但有资格占用房子，还有资格参加会馆的管理。因此在不考试的时间里，会馆成了同乡中京官的公馆。另一类是在京同乡中的困难者，会馆有责任为他们提供住处。但是，到了会考期间，所占用的房屋则必须腾出来，以供举子们居住。等考期一过，举子们返家之后，同乡们仍然可以占用。
        会馆的功能有哪些？一是考生寓所，这是最重要的基本职能。二是聚会场所，供客居异乡的官员、商人联络同乡感情。三是娱乐场地，大的会馆都有戏楼，经常举办活动，如节庆或中三甲鼎就有庆祝活动。四是信息机构，大凡故乡变迁、乡亲近况、商业行情、官场动态都可从这里获悉，会馆常常成为同乡求职、求官、求学、求财、求婚的捷径。五是慈善机构，同乡在外地遇到各种困难均可向驻在当地的会馆求助，会馆还经常向游子提供食宿方便并周济盘缠。有的会馆还辟有义园，收埋客死他乡的同乡尸骨。六是祭祀馆所，常年供奉同乡贤哲大儒，激励乡人奋发有为。会馆是政治中心的烘托，更是经济繁荣昌盛的标志，凡是经济高度发达的城市也必定是会馆密集的处所。
       北京会馆一般建于外城，这样做有几个原因：一是北京外城空旷土地多，为建会馆提供了方便条件。内城街巷胡同早在元代就基本形成，空闲之地少，地价房价高于外城若干倍。二是明清的中央吏、户、礼、兵、刑、工六部机关，就设于前门内东、西两侧。外省进京述职、办事的官员，住在前门一带比较方便。三是明清时期，科举考试的场所贡院设于今天的建国门同做成街北侧，距前门一带也较近。四是元代北京的商业中心在积水潭、鼓楼一带。至明代由于大运河终点码头从积水潭南至大通桥下，所以，商业中心也从积水潭、鼓楼一带南移到前门一带。
       1905年，慈禧太后下诏废除了科举考试制度，推行学校教育。从此，全国各地的举子再也用不着来京城考试了，这对会馆的影响很大。随着北京商务总会成立，各行业公会也相继建立，因此，原同乡工商会馆就没有存在的必要了。
       民国以后，南北统一，国都南迁，大批外地京官也随着南行，会馆逐渐失去存在的意义，而走向衰败关闭。这些前后约五百年历史的会馆，有的成了大杂院，有的成了仓库、工厂和学校。会馆虽然大部分不复存在，但是，它为今天的人们研究明、清时的科举考试制度，研究旧京时代的工商史和土木建筑史等等，都留下了极为宝贵的资料。
（二）会馆楹联的思想内容和艺术特色
      1 .抒发对故乡的赞美之情 会馆楹联有两个显著特点：一是浓浓的思乡情。"美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。"身在异乡，每遇节日或萧条愁闷之时更思念故乡水和故乡人。如北京四川会馆联："此地可停骖，剪烛西窗，偶话故乡风景：剑阁雄，峨眉秀，巴江曲，锦水清涟，不尽名山大川，都来眼底；入京思献策，扬鞭北道，难忘先哲典型：相如赋，东坡文，太白诗，升庵科第，行见佳人才子，又到长安。"用语典雅，将四川的特有山水人物全概括在一联内。上联以自然景观家乡名景入联，向人们自豪地展示了故乡之美。下联以家乡名人入题，像是在夸耀天府之国人杰地灵。会馆联在楹联殿堂中占有一席之地，它同名胜联一样被人们所喜爱。读一读会馆联会使你感受到中华民族血浓于水的火热情怀。再如北京安徽会馆联："安庐凤颍徽宁池太，滁和广六泗，八府五州，良士于于来日下；金石丝竹匏土革木，宫商角徵羽，五音八律，新声袅袅入云中。"极铺排叙写安徽的八府五州，再配以五音八律的徽曲徽调，一种对故乡的浓烈赞美之情油然而生。
       二是逢人便夸家乡好。会馆联常常喜不自胜地赞美本乡本土的山川名胜、典章文物、土特物产、达官贵人。彭玉麟南京湖南会馆联："栋梁萃杞梓梗楠，带来衡岳春云，荫留吴地；支派溯湘资沅澧，分得洞庭秋月，照彻秦淮。"上联状木，明写馆内景物，暗含"唯楚有材"意；下联列水，写馆外地理，巧传江湖壮阔之情。"带来""分得"四字，虽觉骄矜，饶有诗趣。"荫留""照彻"不但为石头城增添颜色，更替芙蓉国壮了声威。
       2 .抒发别情离愁
        会馆满足了中国人的思乡情结，在会馆时常可以见到同乡故旧，打问故乡事。会馆的庭院堂芜多仿家乡式样，也容易勾起浓厚的离情别思。湖南金陵会馆联："入门一笑，是几时萍水相逢，愿鸿爪少留，看三十六湾秋月；来日大难，问别后梅花谁寄，望鱼书早达，赴二千余里春潮。"贵阳江南会馆联："游子春来折杨柳；故乡人到问梅花。"折柳本为送别，在异乡折柳即有思乡意。问故乡来客更见关心乡事的急迫心情。北京福州会馆义园联："满眼蓬蒿游子泪；一盂麦饭故乡情。"因思乡到埋葬同乡的义园凭吊，在长满蒿草的坟前供上麦饭，禁不住老泪纵横。另一联"汝也来之，犹增过客苍凉感；吾知过也，同是天涯漂泊人。"则从先入葬者恭迎后入葬者的语气，抒发了一种终老他乡形影相吊的失落心态。山西西湖会馆联："同是宦游人，三晋云山权做主；应知故乡事，重湖风月近如何。"一个"权"字，写出了客寓异乡漂泊的无奈；一个"近"字，写出了眷念故乡近况的心情。贵州四川会馆联："客尽他乡，莫因瘴雨蛮烟，恒勾起千里情思、三万旧梦；地同南徵，即以青泉白石，依然是浣花溪畔、濯锦江头。"荡气回肠地抒发了客居的绵绵情思和眼前的故乡风物。
       3 .故乡与客地映衬对比 将客地与故乡风物对应比较，睹物思情，由此及彼，浮想联翩，是会馆联的普遍特点。会馆联多通过故乡和异地的鲜明对应，或歌古国之风貌，或赞人文之景观，或畅宏图之高远，或忆乡邦之情感，给人以凝重、深沉的遐思。汉口长沙会馆有两联，其一："隔秋水一湖耳，看岸花送客，樯燕留人，此境原非异土；共明月千里兮，记夜醉长沙，晓浮湘水，相逢好话家山。"其二："麓山之巅，湘水之滨，携剑倚苍茫，数前朝梅将功名、蒋侯威望；武昌以西，汉阳以北，凭栏瞰风物，想故国定王台榭、贾傅祠堂。"两联都把客地山水和故乡山水深情对比，赞美之情跃然纸上。湖南四川会馆："太白诗，升庵词，阳冰字，相如赋，渊云墨妙，轼辙文雄，我辈仰前贤，典型尚在；沈黎风，阆苑花，西岭雪，峨眉月，巫峡秋涛，锦江春色，他乡怀故土，光景依然。"更是如数家珍般地罗列了故乡的美景和才俊，流露出一派自骄自衿之态。广东武林会馆："一阕荔枝香，听玉笛吹来，遍传南海；双声杨柳曲，问金尊把处，忆否西湖？"南国风光成旅人乐土，西湖胜境频牵游子乡思。客寓听曲，感慨忆旧，情真意挚。
      4 .叙写同乡重逢盛况
       中国人惯于乐乡安土，一旦离乡外出，也就特别重视乡梓之情，所谓"他乡遇故知"被列为"四喜"之一。江苏全楚会馆："宾馆喜重逢，同上吴城观落日；乡关杳何处？却寻衡岳望归云。"镇江江西会馆联："座中多是故乡人，喜一榻茶烟，好同话南浦朝云，西山喜雨；江上别开名胜地，近二分明月，试凭眺东流雪浪，北国晴霞。"便再现了会馆里同乡汇聚、倾诉衷肠的感人场面。相同主题写得比较出色的还有几联，淮安四明会馆："相逢多故里亲友，试话明山月色，角水湘声，无客不思家，归梦远驰三百里；到此览神州气象，但看战舰东来，贾船西去，匹夫皆有责，旧邦无望四千年。"安庆浙江会馆："十九年萍梗重逢，喜浩劫消除，皖水皖山还如旧日；二千里梓桑远隔，忆故园风月，一觞一咏且叙幽情。"
       5 .抒壮怀，寄远志 ?此类联往往是大家手笔，出语不凡，高屋建瓴，纵横捭阖，气度恢弘，蔚为大家气象。聊城山陕会馆："本是豪杰作为，只此心无愧圣贤，洵足配东国夫子；何必仙佛功德，惟其气充塞天地，早已成西方圣人。"安徽湖南会馆联也写得极有气势："泛洞庭湖八百里秋波，挂席来游，三楚风涛携袖底；邀太白楼一千年明月，凭栏远眺，六朝烟景落杯前。"泛波邀月，携袖落杯，三楚风涛、六朝烟景涌来眼底，面对无限江山，抚今追昔，心潮澎湃，名为题会馆，实为抒胸怀，其雄视天下、叱咤风云之气概，尽在字里行间。京师长沙邑馆联："何人当贾傅才名，忆江上祠堂，万里每萦芳草梦；此地是燕山旧址，愿湘挚子弟，大家争折桂枝来。"对湖南子弟敏学上进有激励作用。
        6 .突现行业特色 苏州纸业会馆联："业精于勤，以韩子名言为训；物维其美，赖蔡侯肇造之功。"浙江吴兴钱业会馆联:"白云盟心交鲍叔；黄金造像拜鸱夷。"贵州酒业会馆联:"正值杨柳春，听三叠歌来，劝君更进一杯酒；如逢李太白，便百篇和去，与尔同销万古愁。"这些联都联系了和行业或产品相关的名人，从不同侧面深化了主题。
         7 .同乡告诫语 ?此类联含忠告警策之意，发人深省，或告诉一则做人道理。安庆江苏会馆联："有一言警告同乡，愿人海竞争，毋相排挤；留尺地馨香先哲，望神灵不昧，默与扶持。"兰州山陕会馆联："是理是情，不好虚境成实境；尽忠尽孝，但愿今人效古人。"都有积极的劝勉意义。
       （三）会馆楹联并未过时
        会馆楹联是依附于会馆这一历史事物，随着会馆兴盛，会馆楹联也空前繁荣；随着会馆衰落，会馆楹联也归于沉寂。城市进行扩建改造，昔日的会馆逐渐消失，会馆楹联也成为历史的陈迹。至今保存的会馆大多成为重点文物保护单位。我去过北京银号会馆（正乙祠）和湖广会馆，这两处维修得很好，重现了旧日盛况，两处会馆内的戏楼常年有京剧演出。我去过的会馆中，河南社旗山陕会馆规模宏大，建筑完好，成为游客云集的热门景点，还保留着很多珍贵楹联。
        改革开放以来，随着经济的复苏，大批商家到外地开拓市场，地区性商会应运而生，类似会馆的组织和场所又重现于现代社会。这是会馆的职能使然，在新时期它仍将继续发挥自己的历史作用。1988年福州在北京率先重建福州会馆，盖起豪华会馆，为闽籍乡亲及闽籍海外侨胞、港澳同胞提供住宿、餐饮、娱乐、商务、车辆的全方位服务，比起昔日的会馆规模要宏大得多了。各省市在北京大都设立有驻京办事处，实际上也担负着过去的会馆功能。在各省会城市，也设有本省各地区、各市县的办事处或联络站，既有招待所性质，亦有办公功能，和会馆大同小异。另外，在东南亚和欧美华人聚集的地区，会馆仍很兴盛，成为旅居海外华人的精神寄托。
        会馆的地域性、社会性、服务性证明了其名称可能淹没，但社会功能仍会长期存在，并广泛为社会所需要。会馆楹联也不会过时，抒发对故乡的赞美之情，叙写同乡重逢盛况，抒发别情离愁，这些方面将成为超越时代的永恒主题，并体现着不同时代的鲜明特色。很多历代名士撰写的优秀会馆楹联今天悬挂出来依旧具有良好的审美效果。欣赏不同时代、不同地区、不同作者的会馆楹联作品，可以激发我们对家乡的深情眷念和对祖国大好河山的赞美和向往。正是出于这个目的，笔者通过实地寻访，并查阅大批书籍，将各地优秀会馆楹联汇集一册，收录947副，为避免内容重复，同一副对联悬挂多处的，只录一处，但注明"××会馆亦有此联"，两者文字差异较多者，俱录备考。希望以此为爱好会馆楹联者和广大读者提供欣赏中华文化的优秀范本，但愿这本小册子能为众多知音所喜爱。

一夫

解老师，月底路过西安，想去拜会您并直接取书签名留念，不知月底您是否外出？详情见悄悄话