[推荐] 解维汉编选 "龙魂楹联文化"丛书第二辑3册出版

白云乡黄叶村 · 发表于 2007-6-22 19:58

先看看序言过过瘾。

风中飞絮 · 发表于 2007-6-22 22:12

我在网上买书都有许多优惠，所以养成惯性了，还是想等等。如果有优惠咱也买个七折、八折地：）））[em07][em07][em07]

秋梦无痕 · 发表于 2007-6-23 14:12

等有人卖这个盗版书的时候我去买！

憨宝 · 发表于 2007-6-23 16:40

这种高雅的书,怕是没人盗版的.所以还是直接向解老师买.

goodsky1968 · 发表于 2007-6-23 20:17

祝贺解老师!

月上镰勾 · 发表于 2007-6-23 22:52

<H1>贺谢老师新书出版！！</H1>[em10][em10][em17][em17][em22][em22][em29][em29][em27][em27]

解维汉 · 发表于 2007-6-24 09:05

谢谢代发、有时较真、诗情画意驻芳、长安乡党热情关注！
谢谢白云乡黄叶村、风中飞絮、秋梦无痕、憨宝、goodsky1968 、月上镰勾临场垂教！
差点漏了第一个发帖祝贺的联叶横吹联友，联叶一贯的啄木鸟形象，打打杀杀的，猛然作莺歌燕舞状，一下子还让人不习惯，不要让您太屈尊了。我早为您写了一副联，现在拿出相赠：
 无疑岂是横吹友
 敢斗方为杜向明
 贻笑大方了。

[此贴子已经被作者于2007-6-24 9:13:24编辑过]

解维汉 · 发表于 2007-6-24 09:20

<DIV class=quote>以下是引用白云乡黄叶村在2007-6-22 19:58:36的发言：

先看看序言过过瘾。</DIV>
谢谢白云乡黄叶村提示，在此补发。
 导言古镇老村的思想文化内核
解维汉
人生岁月如白驹过隙，在游览了众多的名山大川、文物古迹后，我开始更多地去名镇古村旅游。古镇古村的静谧环境和淳朴气氛吸引了我，我常常如醉如痴般徜徉在古村麻石板道和逼仄的深巷中，或流连于小桥流水式的江南小镇，或迷恋于斯文儒雅的徽州古村落，或忙忙碌碌地穿行于层楼叠门的晋商大院，不同地域村镇的不同特色，吸引着我这个“背包客”不辞辛劳地一趟趟光顾。
在尽情游览名镇古村文化苦旅中，我仍然没有忘记抄写景点中的对联。我发现，经过旅游开发精心挖掘和打造的村镇对联会多一些，而一些原生态的古村楹联并不是很多，更多的村镇历经沧桑能够完好保存到现在的以为数不多了。个人旅游足迹所到之处毕竟有限，于是我将目光投向《乡土中国》《山水中国》《中国古镇游》《中国古村游》之类的书籍，一处处村镇的屋宇、牌坊、祠堂、学校、寺庙、桥梁都有详细的介绍还有很直观的图片。正是从这些书籍中抄录了不少木刻、石雕的村镇旧联，大大地丰富了我的对联集藏宝库。我发现，历来编纂楹联集，多侧重名胜古迹，对农村乡土楹联向有忽视。中国最广大的地区是农村，受几千年封建儒家文化熏陶，很多村镇都拥有对联，中华文化的“根”就在农村，无论官做得多么高，成就有多么大，最终寻根问祖还是须回归乡村本土。
细细浏览品味古镇老村对联，我以为其思想内容涵盖了这么几个方面：
一. 源远流长的儒家思想。中国几千年历史文化中，孔孟之道为代表的儒家思想始终占据统治地位，即就是在偏僻的村镇山乡也同样体现出来。中国人深受传统儒家思想的影响，骨子里有一种根深蒂固的人文情怀。在古村的选址、规划中也追求“天人合一”的哲学思想以及人与自然的和谐统一。古老建筑折射出的儒家思想在一些古村显得尤为明显，从民居、祠堂、学堂等建筑的楹联内容都有所体现。如西塘镇袁宅：“门庭多正韵；家世重儒风。” 如宏村古民居：“习道德，养身心，定当尊益友；修圣贤，求学问，敢不敬严师。”屯溪镇百鸟亭：“扶名教于忠孝节廉，倩梨园俯唱遥吟声宛转；调新腔以宫商徵羽，看菊部高歌妙舞影纵横。” 培田村南山书院：“距汀城郭虽百里；入孔门墙第一家。”“士以器识为先，试看范公作秀才抱负居何等；学为经术最重，当思董子治春秋工夫是怎生。”儒家思想的忠孝节廉、轻利重德、尊老爱幼、三纲五常、与人为善、克制欲望、遵守礼节等内容在民居楹联中都有潜移默化的体现。走进古村落，扑面而来的是邻里和睦相处的温馨，族里尊老爱幼的亲情，夫妻男耕女织的劳作，老少相依为伴的默契，那种真诚淳朴的自然和谐令人慨叹。
二.敦厚质朴的耕读文化。农耕思想在几千年成为流淌在中国乡村的不变主题，在许多楹联中也能很好地体现出来，耕读文化是名镇古村文化中不可或缺的一部分，耕是物质的创造，读是精神的升华。耕读生活早期作为文人的一种理想，起源于隐逸，是儒家“退则独善其身”和道家“复归返自然”的人格结构，在中国传统的文化中有着很高的道德价值，意味着高尚、超脱，是古代士人这个知识阶层陶情冶性的寄托。楠溪江枫林村元益公祠内的一幅楹联：“教子孙两行正路克勤克俭；继祖先一脉真传惟读惟耕。”即是这种理想生活的真实写照。许多宗族都在各自的“家训”、“族谱”里明确规定，子弟务必要读书，有的村族还规定，凡进县、府学读书和赴府、省应试，费用由宗祠公出，中试以后，祭祖和各方打点等开销也由宗祠支付，可见对文化教育的重视程度。楠溪江有副民居楹联说得再简明不过：“一等人忠臣孝子；两件事读书耕田。”同里镇嘉荫堂楹联：“闲居足以养老；至乐莫如读书。”张静江故居楹联：“世上几百年旧家无非积德；天下第一件好事还是读书。”廿八都姜遇鸿旧宅：“言易招尤对朋友少谈几句；书能益智课儿孙多读数行。”常家庄园：“读书即未成名，毕竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。”这些楹联说得都是同一个主题，反复强调读书的重要性。
三. 薪火相传的宗亲意识。中国宗族制度起源较早，为了炫耀门第的尊祖敬宗，祠堂、家庙与宗谱便成为宗族文化的重要标志。每一道房檐、每一段墙角，都代表一段血脉相连的沿承和一个区域的精髓。许多名镇古村都有古老祠堂，村人祖祖辈辈聚族而居，代代繁衍，绵延不绝。这本身就有一整套维系宗族昌盛的宗亲意识，团结奋进、恪守族规、光宗耀祖当是这一宗亲观念的主基调。诸葛八卦村大公堂：“溯汉室以来，祀文庙、祀乡贤、祀名宦、祀忠孝义烈，不少传人，自有史书标姓氏；迁浙江而后，历绍兴、历寿昌、历常村、历南塘水阁，于兹启宇，可从谱牒证渊源。” 此联通过铺排叙事列举了祠堂供奉的名贤显宦历数了诸葛一族的显赫家世，并彰显了家族源远流长的香火传承。徽

解维汉 · 发表于 2007-6-24 09:22

导言名山胜水楹联抒发人生寄托
 解维汉
中国拥有许多名山胜水。古朴苍劲的五岳，清新如画的黄山、庐山、雁荡山、武夷山、天目山，金碧辉煌的佛教名山，仙云缭绕的道教名山，尽显山之丽姿；壮阔的长江，回旋的黄河，浩渺的洞庭湖、鄱阳湖、太湖，婀娜的西湖、玄武湖、莫愁湖、瘦西湖，齐展水之娇容。与山脉的伟岸崔嵬、沉雄苍郁相比，湖泊具有清奇淡逸、灵秀幽深的品性，更有一种纯洁、安宁、柔静的温情。如果说山脉具有无与伦比的阳刚之美，湖水就达到极致的阴柔之美。洞庭雄阔，鄱阳奇伟，太湖深秀，西湖妩媚，同是湖泊，但每个湖泊各有自己的性格特征，与日月辉映、与山石和谐。这些名山胜水，呈现出千姿百态的奇观，不仅自然风景妩媚秀丽，而且沉积着深厚的地域文化，我国古代文人啸傲峰峦，行吟泽畔，留下难以数计的游记题咏，这些由名山胜水而产生的亭台楼榭、诗文词赋、楹联碑刻、逸事传说，千百年来融合、积淀、创造成我国独特的山水文化。
有了名山胜水，就有了山水诗，就有了山水画，就有了山水楹联。楹联在构建山水文化中无疑起到了提升品味、烘托雅韵、画龙点睛的作用。细腻传神逼真描绘自然山水雄奇壮阔、妩媚秀丽的姿态，给人以赏心悦目的审美愉悦，是山水楹联的基本特点。自然界山水各擅其美，美在自然不加雕饰。千山竞秀，万壑争流，草木葱茏，云蒸霞蔚，经联人笔下生花，更呈现一种美的形态。
如安徽宿松小姑山有一联：“青山不墨千秋画；流水无弦万古诗。”仿佛就是一幅清秀的山水国画卷轴展开在我们面前。青城山迎曦楼联：“万叠云山图画里；一楼风月笑谈中。”上联为全景的烘托，下联为近景的聚焦，堪称有声有色。再如兰州白塔山大门联：“高山仰止；大河前横。”从字面上看具有非常写实的位置感：门后就是白塔山，山下就是一道黄河，细品联意方觉朴实简炼但出语不凡，于质朴的字里行间感受到非常豪迈的气势，深感非大手笔不足以述其壮阔。还有杭州南山石屋岭联：“四大空中，独留云住；一江缺处，远看潮来。”更是极富气势，读联如看画面，笔墨俭省中见意境雄阔。雁荡山果盒亭楹联则是一名登山旅游者的行踪和其眼中的风景：“小憩孤亭，四面峰峦皆入画；闲看万象，一行雁影也成诗。”滇池华亭寺联：“一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。”简直就是一幅层次分明、人景交融、青墨淡彩的山水画。再看一副莫干山楹联：“竹海连山，经四百旋高路，轧轧轮声直上清凉世界；莫干遗迹，历三千载流水，堂堂剑气凭看吴越春秋。”还有黄山玉屏楼楹联：“楼在云中，凭栏望云外奇峰点点；松奇天上，展臂迎天下好友纷纷。”两联都使用了叠词，前者偏重像声效果，后者强化群体效应，都使全联显得神采飞扬。雁荡山玉柱峰的一副楹联充满戏谑手法，读来妙趣横生：“真奇哉一百二十峰，造化小儿无端弄巧；可惜了三万六千日，白头老叟几个曾游？” 虽未明说山峰丽姿，但一声惊叹，一声埋怨，已足以让人发挥丰富想像揣度其美了。
山水可以怡情，山水可以寄情。注入浓烈的主观感受、借吟哦山水抒发炽热的感情和人生的寄托，是山水楹联的突出特点。“仁者乐山，智者乐水。”面对名山胜水，不同的人由于出身、阅历、处境、心态不同，会有种种不同的复杂感受，或激情升腾，飘飘欲仙；或豁然开朗，心境超脱；或忧国伤时，心潮澎湃；或顾影自怜，喟然叹息。人们在与自然的感情交流中认识了山水多样的美，而亘古不变的江山又常常触发沧海桑田、物是人非的慨叹，以及对于时空永恒的深深思索。因此对山水美的观赏与深邃的宿命意识和旷达的人生态度交织在一起，既有玄远的哲理意味，又有浓厚的感情色彩。
如镇江焦山有二副联：“此吴山第一峰也，问曹家横槊英雄，而今安在；去汉代两千年矣，数当日大江人物，不朽者谁？”“砥柱镇中流，此处好穷千里目；海门吞夜月，何人领取大江秋。”这两副楹联的共同特点是气势宏伟，意境壮阔，堪称千古浩叹。前一联两番设问，溯古抚今，以曹操衬托关羽，与杜甫名句“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流”有异曲同工之妙，道尽了兴衰盛亡人间事,唱出了河山依旧不老情。后一联登高览胜，极目远眺，天宽水阔，心旌荡漾，豪情满怀，豁然长啸。广州越秀山三君祠联：“海气百重楼，能谓浮云可蔽日；文章千古事，生逢异代不同时。”虽同为大气势、大手笔，却侧重于“浮云遮望眼”的慨叹。至于华清池联：“岭头台址犹存，褒后曾游，烽火笑倾周社稷；山下温泉尚在，杨妃出浴，霓裳舞破李山河。”就更是从点到面、由景思史，点破景点蕴涵的深刻历史教训，很像是一篇振聋发聩的精短史论，颇具厚重感。湖口梳妆台的楹联：“有清水一湖，晨夕相濡，大可洗心革面；尽风情千种，冰霜自励，居然剑胆梅魂。”从字面上看是写湖水丽姿，但实际上也是赞美人的清高与坚强的品格。天台山楹联：“不与众山同一色；敢于平地拔千寻。”既是山的品格，亦是人的境界。再看峨眉山天门

解维汉 · 发表于 2007-6-24 09:23

导言牌坊楹联的伦理道德色彩
 解维汉
（一）牌坊的渊源及功用
牌坊又称牌楼，古代叫“绰楔”，是一种中国特有的门洞式建筑。牌坊的出现见于文献为春秋时期，称“衡门”。隋唐出现“乌头门”。自宋以后，自成一体的牌坊就成了中国独特的建筑艺术和门类。棂星门是祭祀灵星的祠庙的有窗棂的门，因其形制一般都采用当时最为庄重、威严、气派的乌头门，久而久之就成了乌头门的代称。棂星门既是牌坊演变过程中的一个阶段，又作为牌坊的一个血缘分支保存延续下来，自宋代以来，一般被用于文庙、道观、陵墓等庄重场合的正门。明清时期，随着以程朱理学为代表的封建意识的普及和深入，牌坊的建立达到鼎盛，且变化多样，雕刻精美，将具有优美造型、壮观气势的阙的楼顶移植到坊门上来，在坊门的立柱上面也加盖了楼顶，从而使无顶的坊门演变成了有瑰丽楼顶的屋宇式牌楼，出现了大量多柱、多间、多楼牌坊，牌坊开始高密度出现，涌现出许多蔚为壮观的牌坊群、牌坊乡、牌坊城、牌坊园。千百年来，牌坊繁衍发展，不仅遍及华夏城乡，而且还远涉重洋，屹立于异国他乡的许多地方，被视为中华文化的一个典型标识。牌坊这种贯串于中国漫长悠久的封建社会的，以倡导封建忠孝节义伦理观为目的的物化象征物，二千年来既是石质的厚重史书，也留下过许多让人感叹的故事。如北宋范仲淹购置良田千亩，作为宗族公产，所得田租用于祭祀、赈济贫困族人和办义学。至今苏州范庄前横巷义庄前刻有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的石坊被称作“先忧后乐坊”。清康熙年间江苏巡抚汤斌任中采用的分年补缴税、及时救灾、毁淫祠灭邪教措施深得民心，苏州胥门接官厅前的“民不能忘”石坊，便是苏州百姓对汤斌朴素的赞美，也是对后来官员的期望。
牌坊在全国各地的分布并不均衡，以安徽、江苏、浙江、山东、北京等省市数量为最多。牌坊大体分南、北两大派。南派牌坊秀丽精巧，得水乡灵气；北派牌坊凝重粗犷，有王府气派。古牌坊大约可分下列十种类型： 1、纪功德政坊。 2、贤良忠烈坊。 3、科甲及第坊。 4、官宦名门坊。 5、孝行善举坊。 6、节妇烈女坊。7、山川胜迹坊。 8、百岁寿庆坊。 9、历史纪念坊。 10、街巷路桥坊。其功能主要包括：一曰记功，二曰旌表，三曰教化，四曰炫耀，五曰追思，六曰标识。
（二）牌坊楹联的思想内涵
牌坊上题刻的文字共有三种。一为“题”，是刻在牌坊匾额上的赞语或名称大字；二为“注”，是刻在牌坊匾下或额枋上的小字；三为“联”，是题刻在牌坊立柱上的颂扬、旌表、纪念性的富有文学色彩的对联。楹联是牌坊内涵的点化和诠释，但仅有一部分牌坊刻有楹联。
不同的牌坊，楹联也呈现不同的思想内涵和感情色彩。
纪功德政坊是评功摆好的，通常会罗列许多坊主的政绩和影响，风格肃穆凝重。如四川隆昌觉罗国欢德政坊：“为物惜脂膏，二百年积困方苏，有因有革；吁天祈福寿，千万姓同声共祷，无偏无私。”
科甲及第坊内容是单一的，芜湖市状元坊楹联便是宋代状元张孝祥亲题：“要知出仕非荣，做到得情勿喜；谁说状元易中，须从好学夺魁。”从联文看，这位状元郎头脑还是比较清醒的，自言“得情勿喜”；还不忘向仍在寒窗苦读的学子忠告“梅花香自苦寒来”。杭州武状元坊的楹联：“虎榜登魁欢此日；石坊题柱仰斯人。”到底是与习武人为伍，便多了些直来直去，少了点娇柔造作。
百岁寿庆坊则洋溢着浓重的喜庆气氛，多为一派吉祥祝词。贵阳青岩镇上就矗立有两座兄弟百岁寿庆坊。建于道光十九年的赵彩章百寿坊楹联是：“厚德迓天庥，享寿百龄，庭开五代；耆年膺帝春，齿跻三达，恩锡九重。”充满志得意满喜不自胜的夸耀色彩。四年后建的赵理伦百寿坊的楹联则突出了“皇恩重赐”：“天意若私于一家，百寿齐登，艳说难兄难弟；皇恩无靳乎重赐，双旌并建，还歌自北自南。”字里行间跳动着受封后的喜悦心情，楹联落笔的角度和文采也远胜于前一副的古板拘谨。
贤良忠烈坊多含有大气磅礴、志凌云霄的气概或激愤悲壮的感情色彩。浙江瓯北镇林公亭牌坊：“大义凛春秋，力抗胡尘身殉国；高风昭日月，迹传瓯海口皆碑。”虽用语平稳，但陈述详明。广州黄花岗纪功坊：“ 七十二健儿，酣战春云湛碧血；四百兆国子，愁看秋雨湿黄花。”壮烈尽显啸傲之声，怨愁未露悲切之态，铿锵有力，余音不绝，堪为大手笔而为。嘉兴血印禅寺司宪牌坊楹联：“川流不息，挺一身保数百人安全，纵遭惨死何妨？智仁勇信真兼备；血印犹存，修三塔留千万年业绩，早自破空飞去，贪嗔痴爱了无痕。”清顺治二年（1645）清兵占领嘉兴时，掳掠妇女数十人囚于岳王祠中，祠中和尚仗义营救，被清兵乱箭射死，血沁入石，留下痕迹。江南名士易君左撰写的这副楹联饱蘸感情，荡气回肠，印证了这段血写的史实。读来催人激奋，感人泣下。
节妇烈女坊多为旌表遵从封建礼教、操守高洁的贞妇节女而立，是古代牌坊中的一个大类。现存徽州100余座牌坊中，贞节牌

解维汉 · 发表于 2007-6-24 09:25

导言书院楹联：儒家精神家园的理性表述 
 解维汉
一百年前在神州大地黯然消失的古代书院，在悠久的中国文化教育史上占有重要地位。如果说寺庙是佛教文化的载体，宫观是道教文化的体现，那么书院则成为儒家文化的标志，是儒家人文精神的象征。
（一）书院是儒家之道的摇篮
书院是我国古代由儒家士大夫创办并主持的文化教育机构，初始于唐，盛于宋，止于清末。书院这种教育形式在华夏大地上存在了一千多年，表现出蓬勃的生命力，是中国古代教育高度发展的结果，对我国的文学史、学术史和教育史均产生过重大影响，在朝鲜、韩国、日本、越南等东南亚国家宋元明清年间也设立了很多书院。儒家思想在那里也产生了广泛影响。
我国最早的书院是唐代的丽正殿和集贤殿书院，它们还没有教育的功能，仅仅作为皇室编校典藏的地方，即皇家图书馆。作为讲学授徒培育人才的书院，始于南唐升元四年（940）建立的白鹿洞学馆，亦称庐山国学。教育、学术研究、藏书、刻书，有机地结合于一体，是我国古代书院的一大特色。
书院是我国私学教育发展的高级形态。它以私人创办或主持为主，高于一般私学，有大量藏书，学生在教师指导下自学，教学活动和学术研究紧密结合。在组织管理和教育教学方面形成了有别于官学的许多鲜明特点，既为社会培养了很多人才，也对中国封建社会中后期的教育发展产生了不同程度的影响。
北宋时有著名的四大书院。白鹿洞书院南唐时已建为国庠，宋初太平兴国二年（977）宋太宗赐额。嵩阳书院建自五代周时，至道二年（996）宋太宗赐额及经，延请范仲淹掌教。应天书院起源于后晋，祥符二年（ 1009 年），宋真宗正式赐额，宋庆历三年（1043），朝廷又将府堂升为南宋国子监，成为北宋时期的最高学府。岳麓书院为宋太守朱洞所建而山长周式讲学之地，大中祥符八年（1015）宋真宗赐额。
书院的发展历程充满坎坷，明代后期朝廷共有四次封闭禁毁书院的举动。第一次在嘉靖十六年（1537），第二次在嘉靖十七年（1538），第三次在万历七年张居正执政时期（1579），第四次在天启五年魏忠贤肆虐时期（1625）。这四次毁劫并未能阻止清代书院的兴盛和繁荣。19世纪末，由于帝国主义入侵，引起国内教育改革热潮，传统书院对培养实用性人才不利。光绪二十七年（1901），清廷迫于时势下令改书院为学堂。绵延千年的书院在国内彻底消失。 1923年底，胡适应邀在南京东南大学做题为《书院制史略》的演讲中说：“一千年以来，书院实在占教育上一个重要位置，国内的最高学府和思想的渊源，惟书院是赖。盖书院为我国古时最高的教育机关。”“书院之废，实在是吾中国一大不幸事。一千年来学者自动的研究精神，将不复现于今日。” 此后曾有过研究书院的小小热潮，时至今日仍有学者对开放办学的书院情有独钟，呼吁借鉴传统的书院教育汲取丰富的思想资源。
（二）书院楹联的思想内涵
书院兴盛的几个时代亦是楹联兴盛的时代，许多名人学士为书院撰题联语，如朱熹，在许多书院讲过学，都留下了楹联。书院楹联既从不同侧面记述了书院发展史，也彰显了其人文精神。阅读古雅的书院楹联是一种美好的艺术享受。书院楹联的思想内涵大体包括以下几方面：
一是阐发儒家义理，张扬圣贤功德。不少书院楹联都对儒家经籍奉若圣明。靖远敷文书院大门：“三代从无他学问；六经才算得文章。”南昌友教书院：“千古有同心，不外这知行并进；六经皆注脚，须说得义利分明。”德保秀阳书院：“不看破义利关，何须讲学；要认识忠孝字，才是读书。”儒家学说成为书院修习师生的行为规范、道德准则，儒家先师先贤在书院有着相当高的地位。岳麓书院文庙：“道若江河，随地可成洙泗；圣如日月，普天皆有春秋。”另一副“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”这两副楹联十分精妙，“随地可成洙泗”、“普天皆有春秋”，点出了儒家学说的广大和包容，“濂溪一脉”则溯源归宗，理清师承递延。还有不少楹联对圣人顶礼膜拜，对其高风亮节备加赞美。如无锡东林书院：“何以明善？何以诚身？丽泽相资，庶友天下之士；夫谁升堂？夫谁入室？宫墙在望，且游圣人之门。” 淳安瀛山书院：“高贤为辩诘来，岂在寻山玩水；大义至通畅后，何殊弄月吟风。”
二是描摹讲会盛况，渲染学术气氛。执著于传道的儒家士人常常表现出一种学术独立、自由讲学的精神。滦县海阳书院大门联：“遵鹅湖鹿洞条规，先德行，次文章，俱是作人雅化；萃滦水横山贤俊，朝讨论，夜服习，无非为国储材。” 鄞县鄮山书院讲舍：“讲舍扇春风，只今草舞闲阶，如对弦歌思故尹；名山垂教泽，从此花开满县，好栽桃李绍前徽。”朱熹主持白鹿洞书院期间，曾请他的论敌陆九渊讲《君子小人义利章法论》，听讲的人中有的感动得掉下了眼泪。白鹿洞书院礼圣殿联就记述了这种盛况：“庐山上释家几处，道家几处，二氏逃归，斯受之，庙貌赫临；书院中你讲一场，我讲一场，众言淆乱，折

田冲 · 发表于 2007-6-24 17:28

祝贺解老师,西安商报明天发表书讯!

长安乡党 · 发表于 2007-6-25 17:16

联集阅前思隽品导言读后识鸿文

梦回潇湘 · 发表于 2007-6-25 23:48

祝贺解老师新书出版赶紧购买离得近的好处就是能早尝鲜

冷江文雨 · 发表于 2007-7-1 09:09

9. 【湘鄂古村】…………………………………………………………（231）
沱江镇（凤凰古城）（231）湘西芙蓉镇(王村）（234）张谷英村（234）武刚浪石村应为武冈浪石村.

冷江文雨 · 发表于 2007-7-1 09:11

17.湖北………………………………………（175）
长沙岳麓书院（175）应为17.湖南.

神舟七号 · 发表于 2007-7-1 09:37

<DIV class=quote>以下是引用风中飞絮在2007-6-22 22:12:38的发言：

我在网上买书都有许多优惠，所以养成惯性了，还是想等等。
如果有优惠咱也买个七折、八折地：）））[em07][em07][em07]</DIV>
是个持家好手.

解维汉 · 发表于 2007-7-1 15:48

冷江文雨:
 谢谢你细心指谬。我查对出版后的书籍目录，这两处均改正了。

冷江文雨 · 发表于 2007-7-2 21:39

很不错,顶起来.

[此贴子已经被作者于2007-7-2 21:57:29编辑过]

不惑的青春 · 发表于 2007-7-11 20:12

收到书籍，拜读中～问好解老师！

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[推荐] 解维汉编选 "龙魂楹联文化"丛书第二辑3册出版

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