[分享]中国第一位楹联学研究生鲁晓川硕士毕业论文赏析！

不惑的青春 · 发表于 2006-2-21 01:46

仔细研读，受益匪浅，谢谢鲁老师、妃子老师！《雅切——梁章钜对联批评的核心范畴》学习总结 一、何谓“雅”（一）训诂学意义上和传统文论中的“雅”：1、以正为雅：“雅，正也，言今之正者，以为后世法。”“雅”既为“正”，就与“欲”、“邪”、“淫”等相反，而与“庄”相通，与“典”（经典）相连。因而，在这些意义上的雅文学，就是创作态度端正的、有教化功能的、保持“无邪”、“温柔敦厚”的中和之美的文学。2、以逸为雅：“逸”多指一种含有出世意味的人生态度。题材内容上要表现雅士清脱风雅的生活情致。风格语言上追求清远有致，淡泊萧散，含蓄蕴藉，自然真朴。3、以古为雅：上述两种类型的“雅”，一主规范，一主超脱。前者以“入世”思想为基础，后者与“出世”情怀相联系。但若从更高层次上来考察，则两者又是统一的。它们都是从人和社会的关系着眼来思考人生和艺术的，都属于横向的考察。若从纵向来考察，即从现实与历史的关系来考察，则还有一种对“雅”的认识 —— 以“古”为“雅”。而这种认识是儒、道两家都崇尚的。儒家的“以古为雅”从文学理论批评上来说，还表现为对“学问”、“根柢”的重视，即要求创作主体具有丰富的文化知识积累。所谓文化知识，首要的和最主要的来源就是经典的古人作品。在语言中自如的引用或化用古人语句、古典古事，可使语言有苍古博厚之风。道家也具有“崇古”的思想，但与儒家法“先王之道”不同，道家法的是“无为”之“道”。道家认为，那些具体的、作为形而下的“器”的存在物都不是“大美”，甚至是“不美”，甚至是应该摒弃的“丑”。要实现“大美”，必须超越“器”而体“道”。“道”既是“大美”，也是“大古”。（二）梁章钜所标举的“雅”：主要是以“正”为“雅”和以“古”为“雅”，但从《联话》系列的选联和评联来看，他对于具有道家色彩的以“逸”为“雅”也是兼而取之的。1、以“正”为“雅”。梁章钜将以“正”为 “雅”贯彻到了对联的思想、题材、语言和风格等各个方面。首先，思想之“正”，要求体现正统儒家观念，提倡诗教。其次，题材之“正”，要求运用正史中的记录来作联，反对以野史杂说作为对联的创作素材。再次，遣词造句之“正”，要求体现深厚的学识修养，展示出语言的典丽文雅之美。最后，气象风格之“正”，要求作品体现出中正高贵，庄重醇厚之美。梁章钜最为叹赏的是那些与皇家气象相契合的大雅之作。对于民间的对联，梁章钜最欣赏的也是那些风格庄重醇厚的作品。2、以“逸”为“雅”。“逸雅”的内涵主要包括题材内容和语言风格两方面的特征。从创作风格来说，梁章钜对于“逸雅”的标举更为明显，可以说是一种普遍的要求。在《丛话》系列中，有两组范畴体现了“逸雅”的风格。一组可用“自然”来概括，包括“自然”、“天然”和“浑成”等范畴和术语。另一组可用“超脱”来概括，包括“超脱”、“超妙”和“活脱”等范畴和术语。3、以“古”为“雅”。崇“古”与贬“俗”相联，表现在对人的思想境界的价值判断之上。二、何谓“切”（一）训诂学及传统文论中的“切”契合、确切；切和当连用，表示贴切恰当的意思；切和实连用表示切合实际，实实在在的意思。切与对连用，则有两种意思：一指韵文、诗词平仄声调严格相对，对仗工整；一指恰切应对。（二）梁章钜所标举的“切”梁章钜所谓的“切”，用得最多的是切合的意思，它常作动词用。切日、切地、切事等。“切”有时也作形容词用，如“典切”就是典雅而恰当的意思。而判断是否恰当，则仍然是看对联和所题对象能否切合。所谓切合，包括以下两个方面的要求。第一，内容上，与所要表现的对象及其相关要求相适应。第二，风格上，与所要表现的对象相称。除“切合”外，梁章钜联论中的“切”还有切实、实实在在的意思。“切”还包括对仗工稳精当的意思。三、析“雅切”将“雅”和“切”结合起来进行对联批评，其意义自然是既表“雅”，又表“切”的。但是细致的分析起来，在不同的场合，其用法还是有不同的。有时“雅”和“切”构成联合结构，在语法上，它们是平行并列的。但在意义上，却可按侧重点的不同分成三种情况。第一种情况与语法构成一致，“雅”“切”相当，不分轻轩。第二种情况更侧重于“雅”。第三种情况是侧重于“切”。有时“雅切”是作为偏正结构来运用的，“雅切”是一个偏正结构的动词，“雅”成为了“切”的修饰语。那么，如何才算是“切”得“雅”呢？除了“雅正”“典雅”的要求之外，梁章钜还特别强调了两点，即前文所述的“逸雅”风格的两个特征。其一曰“自然”、“浑成”。其二曰“超脱”。在梁章钜看来，只有既“切”又“超脱”，这样的对联才是好的。如“不脱不粘”，“不即不离”，正是其“雅切”的理想境界。四、何以标举“雅切”（略）五、“雅切”论的理论意义（一）“雅切”强调对联的装饰性、实用目的性与审美性相结合对联的装饰性正来源于对联文学与书法这一视觉艺术的结合，“切”实际上也包括对书法的要求。“切”论的提出，正是对实用性这一对联文体的基本特征的肯定和规范。它要求对联创作要“切题”。所谓“题”，就本质的含义来说，即是其实用的要求。以上两个特性，强调的都是对联的直接的、实用的功能，这使得对联获得了其他文学体裁所不具备的利于普及、便于接受等优越性。但同时，它也使得对联产生了远离文学审美特性的趋势，因为作为审美活动的文学创作，其基本的前提就是要摆脱实用功利性。那么，如何来调和实用性和审美性这两方面的矛盾呢？梁章钜的做法是拈出一个“雅”来，对“切”进行规范，标举“雅切”这一范畴，正体现了梁章钜要求对联审美性和实用性相统一的思想。（二）“雅切”体现了对于对联的趣巧性的张扬 趣巧性是对联的又一重要特性。所谓“趣巧性”，首先是由其最根本的形式要求──对仗决定的。对联创作常常是在某些特定的情境中即兴创作而成，创作本身即具有“巧合”的特点。也正是因为这一点，对联作品常常与其创作的特定情境相映成趣。因此，就创作主体而言，“趣巧性”体现的则是创作者在特定环境下的急智。梁章钜的“雅切”论，正是从这两个方面肯定了对联的“趣巧性”。“切”本身含有对于对仗的要求，这是对于对联形式之“巧”的肯定。从内容方面来考察，“切”既是对联“趣巧性”得以实现的前提，又是“趣巧性”的一种体现。（三）“雅切”论的提出，是对楹联文学品位的肯定梁章钜将楹联视为一种与诗、词、骈文并列的独立文体，可见他是将楹联放在较高的地位上来认识的。与梁启超视对联为“骈俪文之附庸之附庸” 相比，梁章钜的认识是更加符合实际的。之所以能有这样的认识，当时对联创作的繁荣是其现实的基础。而标举“雅切”则是这种认识在理论上的体现。要理解这一点，我们必须先考察梁章钜关于区分“对”和“联”的思想。所谓“对”，指的就是在对仗原则指导下“配”成的语句，梁章钜称其为“巧俪骈词”也就是此意。“联”强调的是连接、联系。对联上、下比分开，能够联系起来的，自然是其内在的意蕴了。将两者比较可知，“对”不过是修辞练习和文字游戏的结果，基本上没有思想内容上的规定，也缺乏创作上的整体构思，所以其“趣味”也主要是“对”得巧而已。而“联”则既要求形式上的“对”，也要求内容上的“联”，正因为有了内容上的这种规定性，使得“联”与单纯或者说主要是追求形式上对仗的“对”在审美层次上区分开来。梁章钜拿来和诗、词、骈文并列的也正是“联”而不是“对”。故其“雅切”也主要是征对“联”而言的。将“联”和“对”分开，可以说是其肯定楹联文学品位的认识基础。而标举“雅切”则是其在这一基础上的深化。首先，“切”代表了楹联在装饰性、实用目的性和趣巧性等方面的追求，这使得对联有了自己鲜明的文体特征。故它是不能隶属于其他文体的。正因为这一点，在梁章钜以后编撰联话的学者，几乎无一例外的将“切”作为对联的基本要求。笔者对龚联寿先生主编的《联话丛编》搜集的上起明代，下迄民国的三十九部著作进行了考察，发现其中依“联”作“话”的─—撇开少数几部关于“巧对”和“诗钟”的著作，都将“切”作为选联和评联的基本标准和基本范畴。陈子展先生的《谈到联语文学》一文中更将“切”作为了对联创作在内容上的首要原则。他认为，对联创作，就内容而言要“力求精彩”。该文说：（联语的创作）第一要注意对称，是偏就形式而说；第二要力求精彩，是偏就内容而说。这是作联的两个基本的条件。那么，联语要怎样才算精彩呢？该文是这样说的：我的最简单的解答是：“事实要贴切，意思要丰富，字句要自然。” 其中，“事实要贴切”是放在首位的，可以说是第一要义了。 其次， “雅”和“俗”本身即体现着文学品位的高低，在梁章钜的时代尤其是如此。梁章钜标举“雅”，一方面是说，对联创作应该“雅”；另一方面，他用大量的作品证明，楹联是可以做到“雅”的。而能够“雅”，正是一种文学体裁具有高品位的标志。对联一直被归入俗文学范围，“一套精心阐述的批评标准”的缺乏，“旨在去迎合普通人和大多数人”的联作的大量存在，恐怕是重要原因之一。对于这一点，梁章钜是有一定的认识的。在《丛话》卷五廨宇篇中说：州县署楹联最多，非谀词，即理语。所谓“谀词”大概是为“迎合”“州县署”长官而杜撰的对联，而“理语”，则是缺乏审美性、主要为“迎合”“州县署”所具有的统治机构性质而拼凑的作品。梁章钜对这样的作品深为不满，因为这些也正是他要“贬”的“俗情”的表现。从这个角度来看，对梁章钜所标举的以“雅切”为核心范畴的批评理论的揭示，也许可以说是使得对联建立起“一套精心阐述的批评标准”、获得较高品位的不无意义的一环了。

见谁灭谁 · 发表于 2006-2-21 11:55

想烦请名位高银帮小可查一查，梁章钜他大爷叫啥名字——《楹联丛话卷八》：一日与先伯父奉直公为人分书楹帖，先伯父一联云：“欲知世味须尝胆；不识人情只看花。”公亦书一联云：“非关因果方为善；不计科名始读书。”呼章钜语之曰：“汝知此两联意义之深厚乎？汝伯父所书，乃涉世良方；我所书，乃自修要旨也。”终身用之不尽矣。 ——这个先伯父奉直公，肯定也姓梁，但不知其名、其字、其号。

庶陋斋主 · 发表于 2006-2-21 18:52

转的好！学习中。。。

丁香雨 · 发表于 2006-2-21 20:04

谢谢妃子MM，收藏了

云渡野桥 · 发表于 2006-2-21 21:01

收藏了！看见我们学校教授的名字了HOHO~自豪。我正打算这学期拜访文师华教授和龚联寿教授。但始终觉得会唐突，有点不好意思。我们学校汉语言确是很强。

飘萍浪子 · 发表于 2006-2-22 11:33

呃…… 小桥要去的话帮我偷套书出来……

在天 · 发表于 2006-2-22 23:41

“雅切”之文，雅赏！将美感进行到底，包括但不限于“雅切”。

圣玉 · 发表于 2006-2-23 00:16

有时间来学习：）

雪域残红 · 发表于 2006-2-23 21:36

没看完，明天继续看！

中古源氏 · 发表于 2006-2-25 08:02

晕~~晓川君原来跟我是一家子的~~厚厚~~

天天台 · 发表于 2006-2-25 10:15

长篇大论没兴趣看

皓月千里 · 发表于 2006-2-26 12:33

学习：）

铁画银钩 · 发表于 2006-2-26 19:12

我也没看完，不过看一段就知道人家有水平，学习中！

田园风光 · 发表于 2006-2-27 11:35

是学习《楹联丛话》很好的辅助材料！值得细读、精读。多谢楼主送来好东东~~~~~

纳兰狗剩 · 发表于 2006-2-28 09:08

分析的极好就是太长跳着看都要两天才完 论语说：“行有余,则学文” 可见孔子认为光会读书不算是学问引申一下文字虽俚俗意旨可发人深省的未尝就不雅譬如王梵志的诗是自嘲是智慧是失意是得意发噱之余大有令人存想之处再如“荡子行不归空床难独守” “何不策高足,先据要津路? 无为守贫贱,轗轲长苦辛”王国维虽指其“淫鄙之尤”但是“觉其亲切动人精力弥满” 盖“以其真也” 他因此提出词患“游”甚于患“淫鄙”楼主是从梁入手的专题上面两例于楼主的论文本属题外之话我插此话但求或可引发诸君对梁的思想来作个比较补充的探讨

醉解兰舟 · 发表于 2006-4-2 14:22

人才。。。。。。学习。

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