学联笔记

寒天

长天兄近来懒散了些，继续：）））

倚剑长天

学习笔记之二十二 苦瓜

题中华宰相村联：

一村演廿四史兴衰，自西周历魏晋、无论隋唐，薪火竞相传，几经物换星移，独把高风遗后世；

九岭开两千年鼎盛，非良将则名臣、更多彦士，川流争不息，谁可披霄决汉，尚留大任待来人。

江上居：

江上辟新居，待唤取往来人，问鲈鱼事，

云中来雅客，共忘却今古念，作海鸥身。

题李杜祠：

徒悲千载魂，各有清名闻海内

一览众山小，独将诗教领诸生

----集李白、龚自珍、杜甫、皎然句

文天祥祠：

遗恨几时平，万里风涛接瀛海

我来千载下，满城楼阁见青山

---- 集元好问、文天祥句

大理崇圣寺三塔

重器镇南中，十九峰山色入塔皆清，真耶幻耶，自有湖光开宝鉴；

禅风薰大理，一千载钟声浮空不绝，昔者今者，尽消觉梦息尘心。

荆州古城：

一城系蜀汉根基，借之失之，俱关天数，成败本难真放手，

千载承荆襄气象，下者望者，何止诗人？往来犹盼猛回头。

戏言黄鹤楼：

楼亦高，名更高，不过是白云黄鹤，偶然到此，

眼所得，心难得，何妨将来者昔人，一概忘之！

徐州黄河公园邀月亭主亭：

谁曾独问天？千载而来，已成绝唱，

我亦来邀月，一杯相嘱，莫负诗人。

四川绵阳子云亭：

不治国则修身，西蜀及今，犹倚经书襄后学；

若登亭而望远，南阳以外，何来山水置先生。

湖北京山空山洞：

绝曲自泉生，是谁妙手弹珠，流水恍然通洞口，

千奇皆石幻，到底空山蕴玉，华光顷刻出江陵。

福州镇海楼：

胜迹冠闽中，山川人物，并称千古，

名楼雄海右，继往开来，更上一层。

【姑妄言之】

苦瓜的联我只说说自己的印象：

其一，言辞古雅，炼字精准，意到言到。

其二，气壮而内敛，收放自如，读来便觉有回味。

其三，立意非局限于一景一物，而以大文化背景或人生情怀托之，自是别有天地。

其四，集句难得浑然天成，更难体现自己的风格；苦瓜竟然玩到集句与成联一致的风味，很见功夫。

不少人喜欢“苦瓜”的味道，殊不知苦瓜还是个“玉面”书生，学不来的；但取法乎上得其中，也算学联的一径吧！

[此贴子已经被作者于2008-8-30 22:28:46编辑过]

苍狼书生

我是特喜欢苦瓜的联，长天兄说得前三点，是每个联手要追求的境界[em10]

云卷

看得开，走得出，收得回便到另一境界，学习

倚剑长天

学习笔记之二十三 三少爷的微笑

自省：

廿八年意气消磨，春风春雨，秋风秋雨 一两句湖山吟得，小好小惭，大好大惭

【姑妄言之】

年轻人懂得了“自省”是难能可贵的。

“意气消磨”是熟语，一个二十八岁的年轻人有了此感受，非是无病呻吟，上联结句作了答复：“春风春雨，秋风秋雨”。我没有办法细说上联涵义，况一细说便无有回味了。结句的语言方式用在此处，我以为恰如其分地表达了作者的感触。二十八年毕竟不短暂，是人生经历最多的时期。

生活在最深层次会给我们留下些什么呢？只“一二句湖山吟得”罢了。读者的理解不必局限于“一二句”诗联，此“一二句”是二十八年人生的旅途回报给作者的一些些真实感受。自省”本是一种生命存在的自认方式，三少的“自省”结果却是两个“惭”字：“小好小惭，大好大惭”。

最是动我心的就是下联的结句中的“惭”字。作者没有因为“小好”、“大好”而“乐”；可见三少的眼界和襟怀。有思想的人是痛苦的；对人生有了真切体验的人，也是痛苦的。孔子“废寝忘食，乐以忘忧”的教诲中不也隐约地透射出了人生的悲剧意识吗？只是孔子以“天纵之圣”超越了平庸，使自己的一生归于我们民族的祖训——自强不息！

人生之路、诗联之路还很长；“自省”之后的三少会怎样作为呢？作为年长近二十岁并曾得到过三少无私帮助的老哥，关注着、期待着......

[此贴子已经被作者于2008-9-13 8:09:46编辑过]

洗竹先生

谢谢长天的鼓励）

倚剑长天

学习笔记之二十四

安徽九华山天台寺联 康永恒

一万级崎岖，全凭脚力登来，踏破芒鞋凌绝顶 百八峰苍翠，俱被云涛托出，耸如莲座起遥空

【楹联鉴赏】全联角度如拾阶而上，更上一层，给人向上的积极立意，此为笔法的老道．心力惟坚，气势喻大，引人一游．

【姑妄言之】

万级崎岖，惟愿力坚强者能凌绝顶；亦老生常谈，枯涩的很。然上联读来趣味盎然，为何？特定的地理人文环境、登山者踏破芒鞋但凭自己的脚力的真切感受与“佛不度人人自度”的深邃佛理，以登山人登临的过程为依托和谐地交融一体了。较之道貌岸然的讲经布道，不知胜出多少灵悟！

绝顶之上可见“百八峰苍翠，俱被云涛托出”的壮丽景观，中华岂止一处？九华乃佛教名山；于此特定的文化心理场中自然产生的“耸如莲座”的独特想像，原是自然之壮丽、佛境之空灵与作者欲超精神“起遥空”的高风雅致合铸而成的。我完全不懂佛学，也无有慧根，读下联结句，直生于莲座之上超出凡庸的强烈愿心；参证的高僧、灵慧的游人，至此读联不知又作何感想？

联写到康先生这样的境界，大概不仅仅是文字了；宽阔的历史背景、高尚的文化情怀和独特的生命感悟托出的联作，只是海洋中冰山的一角吧！

山西安泽荀子文化园联

倘先孔孟而生，圣人未必由他作 虽冷庙堂之祀，大道依然与世行

寒天

又见长天兄笔记[em23]

罗衣

大哥评点给人很多启示~~~来学习~~~[em27][em27]

一灯

以下是引用倚剑长天在2008-10-16 10:15:17的发言：

学习笔记之二十四

山西安泽荀子文化园联

倘先孔孟而生，圣人未必由他作 虽冷庙堂之祀，大道依然与世行

【楹联鉴赏】拉人作衬托，是题历史人物联的常见手法．但联者此拉可谓不偏不倚，指出了生不逢时的荀子的地位．下联更一语道出其提倡的儒家思想重要意义．整联给出了自己的评价，论而不空，笔法新锐兼老道．

【姑妄言之】

拉人作衬，的确是写联的绝妙手法；用得恰当，可于无话可说之处或有话难说之时，用最少的文字巧妙地表达作者的思想，收到四两拨千斤的效果。

康先生深谙此道。上联，以“倘先孔孟而生”起笔，拉孔孟衬荀子，作出“圣人未必由他作”的大胆假设，力图达到彰显荀子文化地位目的。十分老道，如老剑客出剑无痕。

然细思之，总觉有些牵强。何谓“衬”呢？万绿丛中一点红，绿为衬，突显红。因为红本来比绿鲜艳，有绿一衬更加抢眼。若是万红从中一点绿，又将如何？红一定“盖”住了那一丝绿意。

孔子是至圣，孟子是亚圣；二圣是我中华民族的万世师表，其文化地位是至高无上的。经得起孔孟为衬的人，又是谁呢？我不能肯定地回答。但我以为，荀子是不够格的。孟子、荀子同是儒学的继承者，荀子的学术成就和现实事功可能在孟子之上。为什么儒学尊崇孔孟而不称孔荀呢？这是古代文化中耐人寻味的大问题。其实康先生也是心知肚明这个事实的；从下联“虽冷庙堂之祀，大道依然与世行”，取先抑后扬的笔法来看，上联或许是为了成联而不得已这么写的吧？

这个问题太大，希望得到学界的大家指点！

云卷

学习过

倚剑长天

学习笔记之二十五 北纬42度

出神

扶樽邀太古

并月入苍茫

【姑妄言之】

曾国藩在《冰鉴》中说，“试之以酒，以观其德。” 我们一起来看看北纬42度是怎么饮酒的。

“扶樽”一定是酒酣之时的做派；李太白“举杯邀明月”，还说明是因为“月下独酌”；于什么背景下饮酒，这个家伙竟然也不交待一语，就“邀太古”对饮了。是什么情绪造就这样目空一切的张狂呢？我以为不仅仅是醉意，更是绝望！最让人绝望的是什么呢？时间！人生如白驹过隙，存在的意义何在？灵魂的归宿何方？或许是这些明知不可解而意欲解知的问题，使好像早晨八九点钟的太阳一样的北纬42度，陷入了深深的绝望之中。“何以解忧？唯有杜康。”吾生也有涯，而吾心也无涯；“追问”的原始冲动，于酒后显现得最是真实。这是怎样的一个狂生啊！仅以五个字就将我置于时间长河的上游，随波漂流。

而这个狂生呢？径自并月入了苍茫之中。孤独的身影或许只有陪伴他的月亮才能看见。

[此贴子已经被作者于2008-10-19 9:11:49编辑过]

南辕北辙

从笔记鉴赏中可以看出，长天大哥的笔力愈发深刻健拔了，我们紧紧地跟着你走：）

可儿

学习

一灯和长天都很严谨

长天的评越来越有味了

也跟着长天走，可以学到很多东西：）

倚剑长天

学习笔记之二十六

大理崇圣寺三塔 苦瓜

重器镇南中，十九峰山色入塔皆清，真耶幻耶，自有湖光开宝鉴；

禅风薰大理，一千载钟声浮空不绝，昔者今者，尽消觉梦息尘心。

【姑妄言之】

历史上的南中指今天的云南、贵州和四川西南部，缅甸北部。三国时期，南中成为季汉的一部分。在唐朝南中地区被牢固【老挝祖先】人占据，后白族人在此建立大理政权。大理自古为佛国。重器，是指三塔供奉的宝物。读者注意一下“镇”这个词对营造气氛的表现力。

上联紧扣佛国、佛塔起句，“十九峰山色入塔皆清，”一个“入”字取景有方；一个“清”字看来随意，实则最见功夫；景之色调、心之情调融合为一，更符合此地的佛教氛围，“真耶幻耶”的追问是向谁发出的呢？山无言，人无应，佛或许正在微笑着呢！“自有湖光开宝鉴”真真妙语也！真相分明呈现我们的眼中，玄机其实昭然于我们的面前，为什么我们总是处在迷茫之中呢？传统文化为我们提供的智慧是应该尊重的；在自然中寻找诗趣，在自然中领悟禅机。

下联作者着笔“浮空不绝”的“钟声”，让千年的岁月在我们面前悄悄地流过了；“昔者今者”是对时间的疑惑还是彻悟？我以为只有佛祖、孔圣这样的哲人才能灵悟时间的真谛。卑鄙如我之俗物，能于此钟声里暂消觉梦息尘心，就算天大的造化了。

文人大都是喜欢胡说八道，或故作高深；就当我借苦瓜的联参一回“口头禅'吧！

江上居：

江上辟新居，待唤取往来人，问鲈鱼事，

云中来雅客，共忘却今古念，作海鸥身。

【姑妄言之】

“江上居”不知何处；定是作者心中有所寄托的所在吧！上下联皆以典故来表达，颇值一读。

没有典故可用的民族是悲哀的；有典故不会用而使之成为累赘的民族更是愚蠢的。中华五千年文明史；祖先留下了多少宝贝给我们享用啊！苦瓜就是个享用者。

上联用了鲈鱼的典故，其出处有二：其一，张季鹰之鲈鱼事；其二，范仲淹之鲈鱼事。下联“云中来雅客”用的是典故，出处或许不易说清；结句“海鸥身”应该是出自《庄子》。作者上下联并未描述“江上居”的自然环境，三个典故即将作者的文化情趣和生活理想恰当的表现了出来。因为“江上居”这个去处是作者为自己营造的心灵归宿。典故的表现力在此彰显得很是充分。

然而细读此联，还是觉得上联用典似乎不是十分贴切。若用张季鹰鲈鱼事，上联我们可以看出主人翁已然在江上了；若用范仲淹鲈鱼事，与原诗含蓄地批判现实的主题竟然是背离的。或许作者是有意对典故进行翻新吧！如此翻新还是用典吗？提出这个问题而不作结论，是希望引起联友的关注。希望作者看见此帖也给我一个回复。

附录范仲淹诗：

江上往来人，

但爱鲈鱼美；

君看一叶舟，

出没风波里。

[此贴子已经被作者于2008-11-4 23:03:25编辑过]

北纬42度

苦瓜这联应该是联都征联活动中的一个一等奖联。

魏启鹏

欣赏并学习着~~~~~~~~~~~~~

楚之夫夷

跟着老师们学习

[em23][em23]

倚剑长天

以下是引用魏启鹏在2008-10-24 18:28:26的发言： 欣赏并学习着~~~~~~~~~~~~~

谢谢先生的鼓励！

7荤8素

江上居：

江上辟新居，待唤取往来人，问鲈鱼事，

云中来雅客，共忘却今古念，作海鸥身。

与长天兄探讨： 我认为上比应该属于借典（范仲淹的鲈鱼），关键在于联中的那个“新”字，江上辟新居：已非当年被范所隐讽时代的一叶风雨之舟了，此时的“我”已然超脱而自在，将鲈鱼之鲜美，江河之壮阔，皆与往来之人同乐共享焉~

倚剑长天

7荤8素兄弟，谢谢你关注兄的帖子！

兄很高兴与你交流，看帖时喝酒高了，不便争论。

兄不同意你的说法！

兄若不能说服你，去武汉请你喝酒；若服了你，可得请为兄喝酒哦！哈哈哈！

倚剑长天

关键在“问”字吧？

寒天

我觉得你们俩个都忽略了领字的作用。上联起句“江上辟新居”，是到境见景，第二分句在“待唤取”的引领下无疑是见景生情，欲发兴亡叹，作凭吊思。上联的氛围在“待唤取”的作用下表达了作者虽然在绝佳境，但情感尚处对故事旧闻的不能割舍之中，也就是说，没有达到无我无他的境界，还在为古人担忧，也隐有对自己往事经历的追忆。下联很明显地是在说觉悟，起句“云中来雅客”，可以说是作者想象中的神仙人物，也可以说是真的遇了难得的贤明的、澹然物外的清友，相见定有清谈，清谈定被点拔，与“雅客”一席话的效果是什么呢？还是领字，“共忘却”表达了两人已经心灵如一的境界，其实也是在说作者的心灵已经得到了更高的升华，后面的“今古念”在领字的作用下是对上联“问”的否定，何必再问？而结句“作海鸥身”便是飘飘如仙了。

这是我读后的感觉，或者作者的本意并非如此，但这不重要了，一副联作，能够引发读者的思考，就是好作品。

寒天

以下是引用倚剑长天在2008-10-16 10:15:17的发言：

山西安泽荀子文化园联

倘先孔孟而生，圣人未必由他作 虽冷庙堂之祀，大道依然与世行

【楹联鉴赏】拉人作衬托，是题历史人物联的常见手法．但联者此拉可谓不偏不倚，指出了生不逢时的荀子的地位．下联更一语道出其提倡的儒家思想重要意义．整联给出了自己的评价，论而不空，笔法新锐兼老道．

【姑妄言之】

拉人作衬，的确是写联的绝妙手法；用得恰当，可于无话可说之处或有话难说之时，用最少的文字巧妙地表达作者的思想，收到四两拨千斤的效果。

康先生深谙此道。上联，以“倘先孔孟而生”起笔，拉孔孟衬荀子，作出“圣人未必由他作”的大胆假设，力图达到彰显荀子文化地位的目的。十分老道，如老剑客出剑无痕。

然细思之，总觉有些牵强。何谓“衬”呢？万绿丛中一点红，绿为衬，突显红；因为红本来比绿鲜艳，有绿一衬更加抢眼。若是万红从中一点绿，又将如何？红一定“盖”住了那一丝绿意。

孔子是至圣，孟子是亚圣；二圣是我中华民族的万世师表，其文化地位是至高无上的。经得起孔孟为衬的人，又是谁呢？我不能肯定地回答。但我以为，荀子是不够格的。孟子、荀子同是儒学的继承者，荀子的学术成就和现实事功可能在孟子之上。为什么儒学尊崇孔孟而不称孔荀呢？这是古代文化中耐人寻味的大问题。其实康先生也是心知肚明这个事实的；从下联“虽冷庙堂之祀，大道依然与世行”取先抑后扬的笔法来看，上联或许是为了成联而不得已这么写的吧？

这个问题太大，希望得到学界的大家指点！

苍狼书生

极赞成长天、寒天之说，孔孟荀是儒学一脉下来的，是继承发扬的，不是能在两个层面上对等的，故发此联语欠斟酌。

倚剑长天

江上居：

江上辟新居，待唤取往来人，问鲈鱼事，

云中来雅客，共忘却今古念，作海鸥身。

【姑妄言之】

“江上居”不知何处；定是作者心中有所寄托的所在吧！上下联皆以典故来表达，颇值一读。

没有典故可用的民族是悲哀的；有典故不会用而使之成为累赘的民族更是愚蠢的。中华五千年文明史；祖先留下了多少宝贝给我们享用啊！苦瓜就是个享用者。

上联用了鲈鱼的典故，其出处有二：其一，张季鹰之鲈鱼事；其二，范仲淹之鲈鱼事。下联“云中来雅客”用的是典故，出处或许不易说清；结句“海鸥身”应该是出自《庄子》。作者上下联并未描述“江上居”的自然环境，三个典故即将作者的文化情趣和生活理想恰当的表现了出来。因为“江上居”这个去处是作者为自己营造的心灵归宿。典故的表现力在此彰显得很是充分。

然而细读此联，还是觉得上联用典似乎不是十分贴切。若用张季鹰鲈鱼事，上联我们可以看出主人翁已然在江上了；若用范仲淹鲈鱼事，与原诗含蓄地批判现实的主题竟然是背离的。或许作者是有意对典故进行翻新吧！如此翻新还是用典吗？提出这个问题而不作结论，是希望引起联友的关注。希望作者看见此帖也给我一个回复。

附录范仲淹诗：

江上往来人，

但爱鲈鱼美；

君看一叶舟，

出没风波里。

【苦瓜的回复】

1、此联是西安曲江遗址的应征联，江上居是举办方提供的名称，并非自己杜撰出来的性情之作。 2、关于用典，《随园诗话》中有这么一段：严海珊咏桃花云：“怪他去后花如许，记得来时路也无”，暗中用典，真乃绝世聪明。----“怪他去后花如许”，用刘禹锡《游玄都观》诗“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”的典故；“记得来时路也无”，用陶潜《桃花源记》渔人再来时“不复得路”的典故。两典用来与原味均大异其趣，但是没有人会说用的不当。典本天然，一死一活，便成分际。以集句成联为例，最高明的不是用了作者的本意，而是两句拈来一起，便引申出了新的意境，与巧用典故，算是异曲同工吧。例如题武则天：六宫粉黛无颜色，万国衣冠拜冕旒。其中异同，可以细辨。 3、鲈鱼之典故，当时想起来“江上往来人，但爱鲈鱼美”的诗句，从联中可以看得出来处的，但是虽取鲈鱼之句，并没有承续作者忧国忧民的本意，“神女应无恙，当惊世界殊”，我觉得没必要把话说得那么透；下联的“云中来雅客”似乎不是典故，至于“海鸥身”，古人诗句多有“”身随海鸥“身同海鸥”之类的说法，不算的典故，但是都是很常见的意向吧。 以上为个人的一点想法，与长天兄共勉。

且邀云伫

很精彩，学习了[em27][em27][em27]

倚剑长天

学习笔记之二十七 北纬42度

■ 蒙古长调 肺腑纳苍原，物我如一，歌起时马驻生思、云停生悟 心魂通远古，升沉若忘，人游处天高无界、地广无疆

可儿：耳边恍惚就响起那荡气回肠的嘹亮长调，这种感觉，让生活在钢筋水泥中的我们，真

【姑妄言之】此联真乃知音人之语。

上联起二句是写歌者，还是写听者？这不重要。非“肺腑纳苍原，物我如一”之歌者是不能演唱这样的“长调”的；非“肺腑纳苍原，物我如一”之听者是不配欣赏这样的“长调”的。结句“马驻生思、云停生悟 ”这样的神来之笔，我很久没有看到了；这应该就是白居易描绘音乐的至高手法。“原生态”的长调唱起时，我放佛进入天、地、人、物皆沉浸于宽广的音乐之中的草原。此刻的“思”、“悟”会让我们找到真实的生命所在；难怪可儿说：有种欲脱壳重生的愿望。

下联起句“心魂通远古，升沉若忘”让我自然联想到这些年读“老庄”的感悟；原来音乐这样的奇妙。“天高无界、地广无疆。”难得仅仅是钢筋水泥的禁锢使我们失去了广阔的生命空间吗？难道我们只能依靠长调音乐回到从前了吗？

这样的作品仅仅依靠娴熟的技巧和精妙的语言是写不出来的。音乐的灵魂其实就是我们的灵魂。

一灯

读联以心！[em17]

[em27][em27]

似云

偷偷的带走了一些,期待精彩继续!

倚剑长天

学习笔记之二十八 苍狼书生

联都十大门派擂台赛第三场 潇湘派出题

五、成联：为诗人徐志摩写联。 挽徐志摩 谁明情怒之因，唯物唯心唯自在？ 我附诗坛之末，拜天拜地拜先生。

【姑妄言之】

解读此联的关键是“情怒”二字。其一，“怒”可以理解为移情变故。徐是有妇之夫，陆是有夫之妇；这一段恋情于己于人于家于社会带来极大的震动，余波至今不息。其二，“怒”可以理解为热烈灿烂。【汉典纲：◎ 气势盛：～涛。～火。心花～放】试问：没有爱情燃烧过的生命，那是何等的黯淡！徐陆的恋情放射出的人性光辉曾经照亮了多少双在黑暗中寻觅的眼睛哦！其三，“怒”更应该理解为觉醒奋起。徐陆是已婚之男女；婚姻意味着秩序和责任，也意味着归宿和祥和。当然世间有很多人在婚姻的幸福中安然的度过了平凡一生，但世间更多的是没有爱情的孤独和并不美丽的错误；所以徐陆的相识必然地迸发出激情的火花。爱情在婚姻之后觉醒最是无法遏抑的，即使是我等庸人心中不也是深埋着爱情的种子吗？何况徐志摩这样敏感的诗人和陆小曼这样多情的尤物？【庄子《逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”“怒”奋起之意】当我们屈服于世俗的生活而熄灭了生命的火花，黯淡中，徐陆爱情的光彩照见卑微的魂灵，哪怕只是一瞬间。这或许就是徐陆的爱情故事至今还上演不休的深层原因吧？徐志摩一介书生能不自欺，不惜代价地把握爱情，较之古之烈士毫不逊色！书生的上联以问句行文，直问人心；我心中不能触摸的一个死结被弄痛了。我以为真是难得见到的佳句！

下联，作者推崇徐志摩的同时，不卑不亢地展示了自己的精神风貌，亦是挽联可以运用的笔法！

完成这样的题目，选择为诗人写挽联很是讨巧；可见书生的见识不凡。

若有人选择为徐志摩陆小曼写婚联又不知如何。

[此贴子已经被作者于2008-11-6 11:52:02编辑过]

无嗔

好笔记！

书生此联，我亦喜欢的很！！！

可儿

我还是把我和长天的对话发出来，代表我的观点。

可儿 10:36:15 你的那个评的书生的联，我看了 明月千山 10:36:27 我说的怎么样 可儿 10:36:43 说实话，我觉得你还是和有些联一样，加入了太多的个人主观 明月千山 10:37:11 这是我的特色 我永远不做评论家 可儿 10:37:26 其实，我觉得他下联比上联好。尤其上联的后分句，我到现在都不明白 明月千山 10:37:55 我的文字你看了还不明白吗 可儿 10:38:16 嗯，不过或者叫读联，不叫评联 可儿 10:38:25 读联就是自己读出的东西了 明月千山 10:38:27 读联 明月千山 10:38:44 我永远做不好评论家 可儿 10:38:47 延伸和拓展的太多 可儿 10:39:14 也就是，你赋予一些文字，太多的载重量

没征得长天同意，私自贴出来。仅作为一种观点。希望长天不要介意：）

倚剑长天

既然可儿贴出来了，就当是替我发表意见。

漂亮的可儿当回秘书，难求的美事。

倚剑长天

评联的水平我今生不可能达到。

读联以心，是我的快乐。

苍狼书生

汗一下，小联把大家打搅了。 首先感谢长天兄的关注，过誉了。因为个人造诣上还尚浅，所以我的联语大凡好懂。这句“唯物唯心唯自在”确是晦涩了点，我自己写的，怕也只有我自己稍清晰。在此解释下吧，权作狡辩之辞：） 唯物唯心这两个词太专属（唯物主义、唯心主义），属于哲学范畴，没办法。 我本意可能与“不以物喜、不以己悲”有几分相类。我想问一个为什么“情怒出诗人”？诗人会情怒是为了什么？ 这当然也是空问，连诗歌理论学者怕也不明白，诗人之“情怒”，是为“物”所动，还是为“心”所动，还是为一个更为简单的原因：“自在！” 前面两个是意识形态问题，我不是哲学家，只能说有知觉，毕竟不可分辨清楚。但后面这个“自在”，我深知，我曾经是个诗歌爱好者，为了有一个“自在的灵魂”，我深深地情怒过···

故发出“谁明情怒之因，唯物唯心唯自在？”之荒唐语。

[em04]

苍狼书生

也谢谢可儿[em23][em23]

倚剑长天

一千个读者就有一千个林黛玉。狡辩一下。呵呵！

我的理解显然与作者的本意有差异，但作品已经发表，解读便是读者的事情。

虽然高中语文课本选了徐志摩的两首诗；但我个人认为徐志摩的诗远不及他的爱情对世界的价值高、影响大。

诗人徐志摩远不及情人徐志摩有人性的光辉。

北纬42度

可儿对长天老兄的期许很高啊，呵呵。

我倒觉得长天老兄的文字更像是自我的咀嚼与感悟，一种很独立的旁观式的品咂，“自我的感觉”更重些，似乎并未谋求与作者以及其他评论者更无隙的契合，我看了、我想了、我表达了……就足够了。

我特喜欢的一个作家鲍尔吉原野说过一句话：我始终认为，目前阅读界的整体水平要高于写作界。借用其话的核心意思就是，良好的阅读总是高于文字的创造的，对于正在或将来要看到你文字的阅读者，要始终保持敬畏之心。

笔之奴

细细地学了一晚上，大有收获！倚剑老师辛苦了！！

一灯

作联，分“无我”之境和“有我”之境。评联呢？

评联，有的单纯的就联评论，最多指出作者的背景，不牵扯到作者本人和评者本人；有的融入了评者对于联甚至是作者本人的“自我的咀嚼与感悟”（42老师语），贴2个例子：

学习笔记之二十三 三少爷的微笑

自省：

廿八年意气消磨，春风春雨，秋风秋雨 一两句湖山吟得，小好小惭，大好大惭

【姑妄言之】

年轻人懂得了“自省”是难能可贵的。

“意气消磨”是熟语，一个二十八岁的年轻人有了此感受，非是无病呻吟，上联结句作了答复：“春风春雨，秋风秋雨”。我没有办法细说上联涵义，况一细说便无有回味了。结句的语言方式用在此处，我以为恰如其分地表达了作者的感触。二十八年毕竟不短暂，是人生经历最多的时期。

生活在最深层次会给我们留下些什么呢？只“一二句湖山吟得”罢了。读者的理解不必局限于“一二句”诗联，此“一二句”是二十八年人生的旅途回报给作者的一些些真实感受。自省”本是一种生命存在的自认方式，三少的“自省”结果却是两个“惭”字：“小好小惭，大好大惭”。

最是动我心的就是下联的结句中的“惭”字。作者没有因为“小好”、“大好”而“乐”；可见三少的眼界和襟怀。有思想的人是痛苦的；对人生有了真切体验的人，也是痛苦的。孔子“废寝忘食，乐以忘忧”的教诲中不也隐约地透射出了人生的悲剧意识吗？只是孔子以“天纵之圣”超越了平庸，使自己的一生归于我们民族的祖训——自强不息！

人生之路、诗联之路还很长；“自省”之后的三少会怎样作为呢？作为年长近二十岁并曾得到过三少无私帮助的老哥，关注着、期待着......

学习笔记之二十五 北纬42度

出神

扶樽邀太古

并月入苍茫

【姑妄言之】

曾国藩在《冰鉴》中说，“试之以酒，以观其德。” 我们一起来看看北纬42度是怎么饮酒的。

“扶樽”一定是酒酣之时的做派；李太白“举杯邀明月”，还说明是因为“月下独酌”；于什么背景下饮酒，这个家伙竟然也不交待一语，就“邀太古”对饮了。是什么情绪造就这样目空一切的张狂呢？我以为不仅仅是醉意，更是绝望！最让人绝望的是什么呢？时间！人生如白驹过隙，存在的意义何在？灵魂的归宿何方？或许是这些明知不可解而意欲解知的问题，使好像早晨八九点钟的太阳一样的北纬42度，陷入了深深的绝望之中。“何以解忧？唯有杜康。”吾生也有涯，而吾心也无涯；“追问”的原始冲动，于酒后显现得最是真实。这是怎样的一个狂生啊！仅以五个字就将我置于时间长河的上游，随波漂流。

而这个狂生呢？径自并月入了苍茫之中。孤独的身影或许只有陪伴他的月亮才能看见。

第一种评联方式，是“无我”之境；第二种评联方式，是“有我”之境，可儿称为读联，指出“赋予一些文字，很多的载重量”。这里的“我”，可以是作者，可以是读者，还可以是作者加读者。

读试剑评魏启鹏老师一联时，我个人产生了这样的想法，不知道对不对。

[此贴子已经被作者于2008-11-8 3:28:24编辑过]

可儿

嗯，北纬说的对

其实一开始长天对自己评的是否到位不自信的时候，我好像和他说：不求与人苟同，但以我眼我心读联。

只是后来他说的和我不一样的时候，我就忘了我曾经的话了，呵呵

长天你继续，读出什么就是什么，我们也能从你所读中吸取点自己所看不到想不到的东西：）

倚剑长天

学习笔记之二十九 龙脊山人魏启鹏

《寄意缘缘堂道友》

《寄意缘缘堂道友》龙脊山人 握手聚联堂，放笔底丛葩，独赖机缘归是处； 倾诚为挚友，谋人间慧业，同宣道义惬吾情。

【姑妄言之】

“ 缘缘堂”其实是一个群，是魏启鹏先生十分珍惜的精神领地。据说堂名借自漫画家丰子恺的堂名“缘缘堂”。丰子恺请弘一法师题写堂名，法师拈字两次得“缘”字，故题名“缘缘堂”，有趣的很，或许先生对这段轶事深有体悟吧，故用为题名。我与先生本素昧平生，去年在联都看到联友们送先生六十六华诞的贺联，一时有感，随机作一联贺寿，事后没有留下更多的记忆，先生竟一直记挂我这个无名之辈，多次表示关怀之意，交往日深，感先生乃忠厚长者且联艺精湛，遂心拜为师。先生邀我到“缘缘堂”中流连，时得先生指点；今读此联更觉亲切。

上联，结句“独赖机缘归是处”紧扣堂名。先生经历世事多，较我等更珍惜人间机缘吧！“握手”一词平易，此处颇动我心。先生不以年高名重自居，视我等为朋友，励之“放笔底丛葩”一语，真真长者之风。想我曾酒后在群中胡说八道，让先生为“缘缘堂”之前途担忧，最后被管理者踢出，不禁自觉难堪；后经多方“狡辩”，先生之怀稍宽，至今难以自谅！

下联“倾诚为挚友，谋人间慧业”句可以看出先生虽年迈老翁且卑微文人，但胸襟博大，乃真文人之风骨！“同宣道义惬吾情”可以看着先生的自励，更是先生对我等晚辈的期许。

较之联都新锐的意气飞扬，先生此联或许不是那么抢眼，但字字有骨，句句见情，达此境界，非岁月磨砺不能。

苍狼书生

以下是引用一灯在2008-11-8 3:25:04的发言：

学习笔记之二十五 北纬42度

出神

扶樽邀太古

并月入苍茫

【姑妄言之】

曾国藩在《冰鉴》中说，“试之以酒，以观其德。” 我们一起来看看北纬42度是怎么饮酒的。

“扶樽”一定是酒酣之时的做派；李太白“举杯邀明月”，还说明是因为“月下独酌”；于什么背景下饮酒，这个家伙竟然也不交待一语，就“邀太古”对饮了。是什么情绪造就这样目空一切的张狂呢？我以为不仅仅是醉意，更是绝望！最让人绝望的是什么呢？时间！人生如白驹过隙，存在的意义何在？灵魂的归宿何方？或许是这些明知不可解而意欲解知的问题，使好像早晨八九点钟的太阳一样的北纬42度，陷入了深深的绝望之中。“何以解忧？唯有杜康。”吾生也有涯，而吾心也无涯；“追问”的原始冲动，于酒后显现得最是真实。这是怎样的一个狂生啊！仅以五个字就将我置于时间长河的上游，随波漂流。

而这个狂生呢？径自并月入了苍茫之中。孤独的身影或许只有陪伴他的月亮才能看见。

第一种评联方式，是“无我”之境；第二种评联方式，是“有我”之境，可儿称为读联，指出“赋予一些文字，很多的载重量”。这里的“我”，可以是作者，可以是读者，还可以是作者加读者。

读试剑评魏启鹏老师一联时，我个人产生了这样的想法，不知道对不对。

出神之中，茫茫天地，唯我一人

[em05]

倚剑长天

学习笔记之三十 时习之 【重庆 俞劭华】

天仗石全，劝诸君万事休存无缺念； 人原土作，愿我辈一生常有自知明。 　　　　　　

【姑妄言之】

“万事休存无缺念”、“一生常有自知明”的道理，我们的先人以很多种方式解说得十分透彻了。然读时习之先生的联依然动心，为何？先生是从女娲炼石补天、抟土造人的传说中悟出，有悟到源头、出于浅易之妙。

“天倾西北，地陷东南”出自《山海经》，我幼时不知此语何意，年事增长，阅历渐多，乃知天地尚且残缺，何况人生？少年意气风发、目空今古是可以理解的，年龄在我这个阶段是应该有自知之明了。一个“劝”字、一个“愿”字，是悟透天人的长者口吻。

我初见女娲庙征集启事，亦想到这个思路，琢磨几日，竟不能悟透，只好放弃；可见学识、修为、毅力皆未达到创作此等佳作的境界。

征集获奖联中时见佳构，如先生此联尚不多见。

倚剑长天

学习笔记之三十一 可儿

《田横》

非齐灭汉，即汉灭齐，此头颅与国与家同在；

宁死而生，不生而死，是壮士做人做鬼皆雄。

【姑妄言之】

不共戴天，非一己之仇；“死生亦大矣。”

生的伟大，死的光荣！

《鬼谷子》

其深其大也难测，仅从弟子二人，或窥一屑；

是假是真已不稽，能得史公半笔，足以千秋。

【姑妄言之】

此真真鬼谷子也！神秘莫测，却真实的存在着。

苍狼书生

学习之后必顶一贴！[em05]

倚剑长天

好久不写了。

南辕北辙

顶下长天大哥，坚持下去

漠野孤狼

学习笔记之三十 时习之 【重庆 俞劭华】

天仗石全，劝诸君万事休存无缺念； 人原土作，愿我辈一生常有自知明。

时习之是一个对联修为非常精深的行家，他写出的对联用字非常精炼而考究，没有废字废话绕圈圈，语义内涵丰富，平仄节奏安排协调，读起来的感觉特别醇和，这样的对联读起来才越读越有味道，入口而化，存味留香。

烤炉煎茶

学了一个词，就用在这了===

无知地 佩服！

长天继续评啊，粉丝等着呢

[em01]

寒天

这么多联友等着长天兄品联呢，快继续吧~~~[em27]

韵海钩沉

诚恳地跟着学习！！！

三少爷的微笑

等啊等）

迦若

看到眼睛疼，先顶起来明天好找，嘻嘻。留下几页以供想象，都读完了明天不知道读啥了。楼主继续……

山东刘忠乾

不错，学习了。尤其3楼、51楼苏曼殊联，佳甚。