2012年新增佛教对联选

达之

2012年新增佛教对联选 回权就实 达智具悲（集句，敬题菩萨摩诃萨） 注：上下联皆出自《新华严经论》。 舍离物欲了生死 游化人间行大乘（敬题菩萨摩诃萨） 救苦度冥，感应随时随处在 大悲深愿，娑婆现世现身来（敬题菩萨摩诃萨） 大雄大力大慈悲，大威大势大权能，佛陀者积功广大 深愿深心深般若，深位深行深法忍，菩萨之成就甚深（敬题诸佛菩萨） 注：深法忍：甚深之法忍也。《无量寿经》云：“其闻音者，得深法忍，住不退转。” 化心化色，化人化土，化他化俗，化功化道化因缘，权能化现不思议 护佛护生，护法护僧，护念护身，护国护财护世界，秘密护持无舍离（敬题金刚手秘密主） 注：金刚手秘密主：即金刚萨埵。亦为夜叉王之异名。夜叉之身口意，隐密而不可了知，故谓为秘密主。金刚萨埵现此夜叉王之身，手持金刚，常为诸佛侍卫，故谓为金刚手秘密主。又金刚萨埵执持诸佛之三业秘密，故谓为秘密主。又，金刚手秘密主，是大势至菩萨的忿怒化现。又，大势至菩萨也是权能的象征。 凡事前缘深远，纵位高权重，亦当惕厉精勤，若无济世利人之心，即不过攀缘役役，浪掷机缘，浪得浮名也 众生共业幽玄，虽巨贾豪商，实乃寄托虚与，对于贪嗔痴慢之辈，则徒然造业营营，自消福业，自尝苦果哉 注：《宗镜录》卷45云：“若蚁聚蜂攒，攀缘役役。如鼠偷狗窃，结构营营。” 身寄娑婆，看破红尘欣净土 云游四海，磨穿铁履访高人（敬题云游） 羡行者云游尘劳外，意旷身闲，接物利人无挂碍 怜众生洞视分寸间，追名逐利，蝇头蜗角苟营求 注：《楞严经》云：“诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。” 乐至根承心不染 苦来身受意能离 注：《杂阿含经》第470经云：“多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。” 常存一念观空性 日应万机即佛心 注1：空性：音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。 注2：弘辨禅师云：“日应万机，即是佛心。” 不废戒行，而深观诸法之空性 常存佛性，为普度众生以广行（敬题深观派和广行派） 注：佛法在藏传佛教中主要分为两支传承，一为深观派，一为广行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传龙树、提婆、月称等次第之师承，名为“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒，次传无著、世亲等次第之师承，名为“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法。 阐发释迦之甚深教理 弘扬功德其殊胜光明（敬题嵌功德光、释迦光“二圣”） 注：功德光：生于印度垌腊地区，婆罗门种，为世亲菩萨四大弟子之一，精通律学，为律藏大论师。释迦光：出生地及具体时间已无法考证，公元8世纪左右的人，功德光大师的高足，活跃于北印度加西米鲁地区的一位高僧，精通律学。印度佛教史上有“二圣六庄严”之说。“二圣”即功德光、释迦光；“六庄严”即龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称。 庄严道场 垂续法流（敬题龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称“六庄严”） 注：印度佛教史上有“二圣六庄严”之说。“二圣”即功德光、释迦光；“六庄严”即龙树、圣天（提婆）、无著、世亲、陈那、法称。 帝网庄严，妙色光明，一真法界不思议 莲华遍照，众宝间错，华藏净方常湛然（敬题华藏世界之香水海） 注1：一真法界：华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。 注2：华藏世界：释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏微尘数之世界，故称莲华藏世界，略名华藏世界。 注3：香水海：略称香海。即注满香水之大海。据佛教之传说，世界有九山八海，中央是须弥山，其周围为八山八海所围绕。除第八海为碱水外，其他皆为八功德水，有清香之德，故称香水海。以上“帝网庄严”，“妙色光明”，“莲华遍照”，“众宝间错”，皆华藏世界之香水海诸世界之名称。 注4：净方：即净土。 苦果由因集也 业缘以道灭之（敬题四谛） 注：四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。又云四圣谛，四真谛。谓真实不虚，如来亲证之真理。 真修道人，护珠莫犯 无善根者，破器难收 注：《涅槃经》云：“阿难、调达，并为世尊之弟，罗睺、善星，同为如来之胤，而阿难常亲给侍，调达每与害逆，罗睺则护珠莫犯，善星则破器难收。”又云：“求觅善星微少善根，便欲拔济，终日求之，乃至不得如毛发许，是故不得拔其地狱。” 死亡如水归于水 生命即空不住空 注：玄沙雪窦禅师云：“人死后，如水归水。” 深信得观成，即此娑婆常寂净 暂闻而入解，如来寿量实无穷 注：天台宗依《法华经》卷五分别功德品之说，将佛弟子之信解分为四阶位，分别是：一念信解、略解言趣、广为他说、深信观成。所谓深信观成，谓信解、说法、观行具足，而能自观体得者。庭野日敬《法华经新释》云：“假若善男子、善女人，听闻佛之寿命无量，而能深心信解的话，这些人则能看到佛常在灵鹫山，被大菩萨、诸声闻众所围绕，而为他们说法的情景。还能见此娑婆世界道路平坦，皆为琉璃所作，以黄金为界，奇花异树林立，一切的建筑物都是宝石所砌成，有众多菩萨住在其中。若能看到如此景象，称之为深信解相。此乃述说当我们深深信解佛之无量寿命之时，所能得到的境界。……当信仰的境界到达那样的层次时，娑婆世界将变为寂光土。……此乃信仰者之最高境界，这就叫做深信观成。” 真如本地缘空性起，法界依他缘起性空，性相甚深也 诸佛涅槃有始无终，群萌生死有终无始，无明旷渺哉 注1：本地：指佛菩萨之实相法身。即对于所现之化身而称能现之本身为本地。言实相法身为万化之本，犹如地为万物之所依，故称本地。 注2：性起：为“缘起”之对称。乃华严宗教义之一。性起即从性而起之意，亦即从佛果之境界说事物之现起。 生死有终无始，涅槃有始无终，涅槃本地即真如，在凡不觉涅槃也 依他缘起性空，本地缘空性起，生死依他皆示现，于己何来生死哉 注：此联运用了颇为复杂的重字格、自对格、蹉对格等特殊格式。 人我一如，怨亲平等 古今独露，隐显无方（集句） 注：“人我一如”、“怨亲平等”皆佛教常用语。《香港佛教》月刊594期《佛教中的殊胜法门——回向》一文有云：“回向是无缘大慈、同体大悲的精神体现，唯有了悟‘人我一如，怨亲平等’精神的人，才能回向。” 自他两利 人我一如（集句） 我，真我，无我，无无我，如如一体我非我 时，尔时，一时，一一时，念念无常时不时 体冤进道 逢苦不忧（《大乘入道四行观》集句） 注：上下联语皆出自达摩《大乘入道四行观》 得失从缘，心无增减 恩仇随业，命有轮回 注：达摩《大乘入道四行观》云：“得失从缘，心无增减。” 有身皆苦，有求皆苦 无心可寻，无佛可寻（集句） 注：上下联皆佛教常用语。达摩《大乘入道四行观》云：“有身皆苦”，“有求皆苦”。 随缘触物常怡悦 无欲待人即坦然 注：萧衍《达摩大师碑颂》云：“随缘触物常怡悦”。 说法念经持戒布施，皆有福之果、善之因，惟求真佛终无得 修止断淫苦行精进，若非见其性、明其心，枯诵闲文总是痴 注：达摩《血脉论》云：“除此心外，见佛终不得也。”“念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。”“若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。” 念佛诵经持戒吃斋，皆有其功用，所谓种善因、结善果，惟求真佛终无得 参禅打坐寻师问道，总落于瞎忙，若非见自性、明自心，苦诵闲文也是痴 注1：达摩《血脉论》云：“除此心外，见佛终不得也。”“若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。”“若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。” 注2：达摩《血脉论》云：“颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙。” 不识自心，诵经无益 常观无我，于法自知 注：自知：谓心欲作善作恶，人虽未知，自意已先知之矣。 默不乘言，言不乘默 离心无佛，离佛无心（达摩《悟性论》集句） 注：达摩《悟性论》云：“如来言不乘默，默不乘言。”“离心无佛，离佛无心。” 默不乘言，言不乘默 心即是佛，佛即是心（集句） 注1：达摩《悟性论》云：“如来言不乘默，默不乘言。” 注2：“心即是佛，佛即是心”乃佛教禅宗常用语。 言不乘默，默不乘言，皆在三昧 将法求心，将心求法，同属痴迷 注：达摩《悟性论》云：“如来言不乘默，默不乘言，言不离默；悟此言默者，皆在三昧。”又，达摩《悟性论》云：“若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。” 万法归心，心归万法 众生度佛，佛度众生（集句） 注：达摩《悟性论》云：“真众生度佛，佛度众生，是名平等。”“迷时佛度众生，若悟时众生度佛。” 又，“万法归心，心归万法” “万法是心，心是万法” “万法唯心，心唯万法”等，亦是佛教禅宗常用语。 迷时佛度众生，悟时众生度佛 能舍痴即智慧，不舍智慧即痴 注：达摩《悟性论》云：“迷时佛度众生，若悟时众生度佛。”又云：“不舍智慧名愚痴。” 将心求法皆成妄 遇佛说空还是痴 注：达摩《悟性论》云：“若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。” 单提一念顿时了 全在平生半辈功 单提一念忽然悟 全在专心累积功 在火宅泥船中，念波罗揭谛 于心猿意马处，做摩诃止观 事业追求，何须浓烈风光处 人生意义，全在平常体悟中 道即无求，都在平常生活中，磨砖欲得痴心梦 佛有何得？无非变化因缘法，执象而求睁眼盲 注：《传心法要》上云：“百种多知，不如无求最第一也。” 日常事外，更无佛事 平等心中，即有道心 贪嗔痴外，更无佛性 戒定慧中，亦有法尘 注：达摩《悟性论》云：“贪嗔痴外更无别有佛性。” 烦恼心外，更无佛性 平等法中，不见凡夫 注：达摩《悟性论》云：“平等法中，不见凡夫异于圣人” 平常心外，更无佛性 日用事中，不见圣人 色不色由心，心不心由色 迷者迷于悟，悟者悟于迷 注：达摩《悟性论》云：“色不自色，由心故色，心不自心，由色故心。”“是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。” 真心心不自心，心不自心心乃正 正见见于无见，见于无见见为真 注：达摩《悟性论》云：“无见之见，乃名真见，无解之解，乃名大解。夫正见者，非直见于见，亦乃见于不见。” 心生境起 身灭道成（集句） 注1：达摩《悟性论》云：“夫修道者，身灭道成。” 注2：《注大乘入楞伽经》卷6云：“心生境起，能所相应。” 永除三毒，常净六根，是伽蓝地 普度群迷，不生一念，乃菩萨心 注1：达摩《破相论》云：“若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。” 注2：伽蓝：僧伽蓝摩之略，意译众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。 注3：《金刚经》云：“发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。” 爱欲断除，苦因不集 恶情永灭，善念恒存（集句） 注1：《佛陀的古道》云：“涅槃是寂灭，是爱欲断除。” 注2：《毗尼作持续释》卷4云：“苦因不集，则生死轮息，永无苦果。” 注3：达摩《破相论》云：“恶情永灭，善念恒存。” 净心恒乐善因，染体常思恶业 道意不离正念，爱缘难脱俗流 注1：达摩《破相论》云：“净心恒乐善因，染体常思恶业” 注2：爱缘：恩爱之缘。俗流：世俗之流。 佛性不从心外得 善缘要在事前求 注：达摩《破相论》云：“佛性不从心外得。” 不住妄缘，乃为真佛 广修相善，实是迷心 注：《最上乘论》云：“广修相善，望得解脱，乃归生死。” （待续）

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达之

续上 信佛功德，信己堪能，信坚而后愿行切 悟此苦空，悟其道谛，悟了自然修证真 注：堪能：谓有力能堪物也。《大乘起信论》云：“随己堪能，不废修学。”《菩萨地持经》云：“得胜堪能，名为力。” 截断中流，三际托空无住处 远离边见，一心念佛得真如 注1：三际：即三世。前际指过去，后际指未来，中际指现在。 注2：《顿悟入道要门论》云：“问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定；即是不住一切处。” 妙法难思惟止止 佛心无住即如如 注：《妙法莲华经方便品》云：“止止不须说， 我法妙难思。” 报尽缘终非了了 因修果遂得如如 注：《宗镜录》卷43云：“报尽缘终，悲忧长久。” 无可了之真了了 善解空者不空空 注：解空：悟解诸法之空相也。 明乎昼夜知生死 悟此苦空离怖忧（爱憎） 注：《易经系传》云：“明乎昼夜之道而知。”又，王阳明《传习录》云：“知昼夜即知生死。” 梦幻空花，何劳把捉 人伦佛子，当发菩提 注1：僧璨《信心铭》云：“梦幻空花，何劳把捉！” 注2： 省庵大师《劝发菩提心文》：“当知地狱罪人，尚发菩提于住劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？” 唯达佛之知见 不离心所作为（集句） 注1：石头希迁云：“吾之法门，先佛传受，不论禅定精进，唯达佛之知见。” 注2：如本法师《佛学问答（第五辑）》云：“四圣六凡不离心所作为，心为万法之本源也。” 唯达佛之知见 不为境所动摇 毕竟人生如泡影 何须至死不甘休 佛入众生身，众生身入佛 心即一切法，一切法即心 注1：《仁王护国般若波罗蜜经》卷上云：“一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身。” 注2：《摩诃止观》云：“心即一切法，一切法即心。” 远离世所贪求，趣归正道 唯以佛之知见，示悟众生 注1：《华严经》卷19云：“远离世所贪， 具足无边德。” 注2：《法华经》云：“唯以佛之知见，示悟众生。” 离相施财，终归觉海 入廛求利，不入道流 从痴有爱 绝学无忧（集句） 注1：《维摩经》云：“从痴有爱，则我病生。” 注2：《老子》云：“见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。” 法界无增减 因缘有始终（集句） 注：《华严经如来出现品》云：“法界无增减。” 注2《净土五会念佛诵经观行仪》卷下云：“一切因缘有始终。” 修行者终将成佛 学道人直下无心（集句） 注1：《维基百科》“辟支佛”一条中有云：“大乘佛教依照《法华经》的教义，认为所有的修行者终将成佛。” 注2：黄蘖禅师《传心法要》云：“学道人直下无心。” 任宇宙之流而运，任意识之流而运，是圣人任运 随众生之业化缘，随三时之业化缘，即行者随缘 注1：任运：指非用造作以成就事业。八地以上则为无功用而任运自然。《往生礼赞》载：“自然任运，自利利他，无不具足。” 注2：化缘：教化之因缘也。佛菩萨来此世，因有教化之因缘，若此因缘尽，则即去。也即所谓随缘化物，随缘教化众生也。 注3：三时业：一、顺现受业，现生作业而现生受果者。二、顺次受业，现生作业而次生受果者。三、顺后受业，现生作业而二生已后受果者。 心不可染，染污即不得 道不属修，修证即不无（集句） 注：《古尊宿语录》卷1云：“道不属修，若言修得，修成还坏。”“修证即不无，污染即不得。” “心不可染”，为佛教常用句。 法无处求，佛无所说 心不可得，道不属修 情无所系 心有何求（集句） 注：《安乐集》卷上云：“情无所系”。苏轼有参禅诗云：“心有何求遣病安，年来古井不生澜。” 阴阳两隔即中有 上下十方皆大空 注1：中有：指介于今世死有与来世生有之间的五蕴身。人自死亡至再次受生期间之识身，谓之中有，又称中阴。一般认为，从人死之瞬间到再次投胎之间，七七四十九日间为中有。佛教主张一切有情生死轮回，而生死只是五阴相续，前身死后，后身未生，两身中间所受五阴叫作中阴。通俗理解，中有即死生之间的过渡。 注2：大空：一般认为，相对于小乘之偏空，以大乘究竟之空寂为大空。又于十八空之中，无东西南北等方位之实体，亦称为大空。此外于密教中，了悟阿字本不生之理，亦称为大空。 有修必有证，必有亲、近、增，况念念相应者 无始亦无终，亦无过、现、未，即如如不动时 注1：净土门说念佛有三缘之功力，指亲缘、近缘、增上缘，即念佛之行者被阿弥陀佛光明所摄之三种缘由。又作摄取三缘。彭际清《无量寿经起信论》云：“因知念佛法门，但得一念相应，有不可思议功德，况念念相应者哉。” 注2：谈锡永《密宗名相》云：“五决定即上师决定、处决定、法决定、眷属决定、时决定……时则为大清净时。指无过去、现在、未来的三时分别，亦无所谓起始与终结等相对概念的不变时，亦可称为不动时。” 深密金刚，悟彻真源究实相 大悲胎藏，摄含万法本无生（敬题金刚界和胎藏界） 注：金刚界和胎藏界：密教二界或说根本二部。密教视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在之永恒悟性）方面者称为胎藏界。如来内证之智德，其体坚固如金刚，虽沉沦生死但不坏灭，不为一切烦恼所破，反有摧破一切烦恼之妙用，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲哺育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏有含藏、覆护或摄持之义，胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。 身为胎藏，摄持一切 心是金刚，灵照无边 注：《密教通关》云：“一切众生身心，本为两部之体。身为胎藏，理也。心为金刚，智也。”又云：“理以摄持为义，智以灵照为功。” 胎藏色相身，即身是空，万有尽含皆入佛 金刚心意识，转识成智，无坚不破定降魔 虽悟唯心非了了 彻知无性乃空空 注：太虚《曹溪禅之新击节》云：“虽悟唯心，不悟无性，或入外道。了幻无性，取无性空，不透末后，或归二乘。进悟无性心源含融万法，乃大彻了。” 悟心融万法是真悟 知性本一空乃正知 注1：太虚《曹溪禅之新击节》云：“虽悟唯心，不悟无性，或入外道。了幻无性，取无性空，不透末后，或归二乘。进悟无性心源含融万法，乃大彻了。” 注2：一空：乃万法皆归一空之意。一在此表示超越对立之数，为绝对唯一之状态。空，意为本性空寂。释智谕《妙法莲华经讲记》前言云：“无边缘起，性本一空，故曰诸法实相。” 明空如镜无分别 正信出家有厌欣 注1：陈兵《自在之行——佛法正道论》中解释大圆满心髓时云：“明空如镜，谓五根所现五尘境虽然宛在，然内心毫不执着取舍，有如明镜映现万象而不分别。” 注2：《佛说宝雨经》卷6云：“于如来教中正信出家，非因王力逼令出家，不为盗贼抑令出家，不为负债方便出家，不为惊怖而求出家，非怖不活邪命出家，希求正法以信出家。” 注3：厌欣：厌离秽土、欣求净土。 出家闲旷 随俗沉浮（集句） 注：上联为佛经常见。如《大乘本生心地观经》卷4云：“出家闲旷若虚空。”下联为成语，佛教亦常用。 一切有情，皆是佛种 恒沙功德，尽在心源（集句） 注1：王骧陆《大鉴禅师法宝坛经述旨》有云：“一切有情皆是佛种。” 注2：《信心铭》云：“恒沙功德，尽在心源。” 自利小道，化他大道，真心妙道，当下入道 闻经信之，依论解之，持律行之，成佛证之 注：妙道：即最上道、无上道。通常亦为佛道、佛陀教法等语之代称。王安石有诗云：“真心妙道终无二，末学殊方自不同。” 福德实则非福德，福德贪着则非菩萨 众生迷即是众生，众生若悟即是如来 注1：《金刚经》云：“若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多”“是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 注2：《六祖坛经》云：“不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。”“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。” 唯是一心，更无别法 若迷幻影，自毁家珍 注：《黄檗希运传法心要》云：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。” 身心是苦，苦来须受，无非因果也 遭遇皆缘，缘尽还无，何必喜忧之 注：《大智度论》卷第23云：“有二种苦。一者身苦。二者心苦。是诸圣人以智慧力故。无复忧愁嫉妒嗔恚等心苦。已受先世业因缘四大造身。有老病饥渴寒热等身苦。于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债偿之不以为苦。若人不忆负债债主强夺嗔恼生苦。” 附：俺自1996年1月底开始原创佛教对联以来，至2010年底，共撰成2200余副，编成《触闻集——佛教对联2200副》第七稿。2011年仅得佛联约20余副已选发。去年（2012年）得佛联约170余副，春节后，俺断断续续抽空整理了一下，现选发一部分如上。过一段时间看能否抽空整理出《触闻集——佛教对联2400副》第八版。俺打算在十年内也即退休前撰成3000余副，整理出《触闻集——佛联3000》以付梓出版。念人生苦短无常，但愿能如愿以偿！2013-3-14

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达之

再附：在下久未上对联网，有些站内短消息未及时看，失礼之处请见谅！

塞上长城

听闻达之大师开坛说法，第一时间来静聆菩提狮吼、南海潮音

释远

肖老师修身立言，洋洋洒洒，收藏拜读！

达之

谢谢楼上二位兄台鼓励！

道即无求，都在平常生活中，磨砖欲得痴心梦
佛有何得？无非变化因缘法，执象而求睁眼盲
注：《传心法要》上云：“百种多知，不如无求最第一也。”

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无字重字了，改一下：

道即无求，只在平常生活中，磨砖欲得痴心梦
佛有何得？悉皆变化因缘法，执象而求睁眼盲
注：《传心法要》上云：“百种多知，不如无求最第一也。”

忘忧燕

欣赏学习

米显恩

欣赏学习

达之

谢谢楼上二位！

我是疯子

聆听佛法

莫邪剑

忒喜欢佛联的韵味

学习了

月鸣泉

向达之先生的恒心致敬

达之

多谢各位鼓励！

米显恩

欣赏学习