对联学堂预科一班第一讲：初识对联

武冈李飞

【题外话】本讲义的来源，有一些是历届老师们辛苦撰写的，有一些是老师们从网络上收集整理的。我们在学习时，要心存感恩之情，记得历届老师们对学堂付出的劳动。我们之所以看得更远，是因为站在他们的肩膀上。

对联又叫“楹联”，俗称“对子”。源于我国古代汉语的对偶现象，西晋时期（290年左右），出现了合律讲究的对句，可视为其形成的重要标志。在1700余年的历史传衍过程中，楹联与骈赋、律诗等传统文体互相影响、借鉴，历经宋、明、清三次重要发展时期，形式日益多样，文化积淀逐渐深厚。

对联之确切起源，众说纷坛，尚无定论，较为大多数人接受的观点是：先有了先秦时期的桃符，而后从桃符演变成春联，并与同步发展的文体合二而一，形成了最初的对联形式。对联与其他文体相比，一个最明显的特点是对偶句形式。要探索对联，就得首先从桃符和对偶句谈起。

远在周秦时代，民间就有了在门前挂桃符的习俗，以用于驱鬼除邪。《后汉书·礼仪志》中说，“以桃印，长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户，止恶气”。据传，古代东海度朔山有一大桃树，树下有神荼、郁垒二神，主管万鬼，如遇见鬼祟，他们便捆之喂虎。民间在春节时，便在桃木板上画上二神像，以去鬼瘴，这就是关于桃符的最初记载。后来，人们将这一习俗继承下来。到了宋代，人们已用红纸代替桃木板，把祈求吉祥或驱鬼避邪的联句写在纸上，贴在门上，这便是延续了几千年的门贴。

对联的形成，很大程度上受上古书籍中的对偶句影响。对偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚书》中有“满招损，谦受益”；《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪菲菲”；《易经》中有“乾以易知，坤以简能”；《论语》中有“学而不思则罔，思而不学则殆”；《道德经》中有“有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾”等都是工整的对偶句。秦汉瓦当有“千秋万岁，长乐未央”的对偶句，对工极巧，令人叹止。刘麟生先生在其《中国骈文史》中说道，《道德经》中裁对之法意境变化多端，“有连联作对者，有参差作对者，有分字作对者，有复其字作对者”，还说“古今作对之法，《诗经》中殆无不必具”。

自觉运用对句艺术应用于创作中，始于西汉的司马相如等赋家。赋是一种半文半诗的文体，很讲究文采和韵律，最大特点是讲究骈偶对仗。到了南朝，诗人以作诗工稳为胜。齐、梁时期，著名诗人沈约创造了“永明体”。“永明体”严格要求对仗和声律，并有了“四声八病”之说（“四声”即平、上、去、入；“八病”即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽）。《南史?陆厥传》说：“永明末……汝南周颙善识声韵‘（沈）约等文皆用宫商’以平上去入为四声，以此制韵……五字之中，音韵悉异；两句之内，角徵不同，不可增减，世呼为‘永明体’。”关于永明体诗的声律特征，沈约在《宋书·谢灵道传论》中曾说道：“欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。”这为以后对联走向成熟提供了良好的条件。

对联究竟起源于何时呢？楹联界对此有多种说法，一般都认为最早的对联是五代时蜀主孟昶的桃符题词。关于孟昶题桃符之事，《宋史·西蜀孟氏世家》、张唐英的《蜀梼杌》、黄修复的《茅亭客话》、梁章钜的《楹联丛话》、还有谭嗣同的《石菊影庐笔识》等都有所载。《蜀梼杌》一书中说，“蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆；佳节号长春。’后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。”个中玄妙，恐非天意。又据《宋代楹联辑要》所载，孟昶花园中有百花谭，兵部尚书王瑶题句曰：“十字水中分岛屿；数重花外见楼台。”这也是我国最早的园林对联了。

但近年有人提出，五代时期除夕题联已成习俗。最早的对联当属南朝梁代文学家刘孝绰和他妹妹刘令娴所作。谭嗣同的《石菊影庐笔识》有这段记载，说刘孝绰罢官不出，自题一联于门上：“闭门罢庆吊；高卧谢公卿。”其妹也作一联：“落花扫仍合；从兰摘复生。”虽然联句欠工，但语句皆为骈丽，又题于门上，可以说它们是我国最早载于史书中的对联了。这比孟昶的那副对联要早四五百年。

不少学者认为，对联的成熟年代应为隋唐。这也是多数人予以认可的说法。梁朝初年，永明体产生以后，只是为对联的形成起到了一定的铺垫作用，而作为一种文学品类，并未形成体系。南朝文学理论批评家刘勰在他的文学批评巨著《文心雕龙》中虽对“声律”“丽辞”作过精辟的见解，对诗、骚、赋、乐府、颂赞、祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记等数十种文体作了详尽的阐述，却未提到对联。这说明对联虽有早于刘孝绰者，但当时并未形成文体，或者并未引起文学家们的关注。

有一点是公认的，由永明体发展而来的律诗中的颔联和颈联，已经是完全成熟的对联了，并对后世对联的发展产生了深远的影响。时至今日，凡符合律诗音节的五言和七言联，称为律句，格律上均以律诗的要求为准绳，甚至在一些名词称谓上也一直延用了律诗的叫法。

在唐代律诗创作中，越来越多的诗人喜欢将一些精彩之笔凝注于对句上，一时形成“摘句欣赏评品”的时风。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”；杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”“ 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“星垂平野阔，月涌大江流”；白居易的“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡也难”“野火烧不尽，春风吹又生”；李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等等，都是脍炙人口的名句。在诗人们的参与下，对联艺术得到了弘扬。

唐代诗人大都有名联传世。如李白题写的湖南岳阳楼联：
水天一色；
风月无边。

杜甫题写的诸葛亮故居联：
三顾频烦天下事；
两朝开济老臣心。

骆宾王题写的杭州观潮亭联：
楼观沧海日；
门对浙江潮。

山西太原晋祠贞观宝翰藏有唐太宗李世民的对联墨迹，为其御笔亲题：
文章千古事；
社稷一戎衣。

到了宋代，在门上粘贴对联已是一种普遍的风俗。王安石在他的《元日》诗中这样写道：“千家万户曈曈日，总把新桃换旧符。”赵庚夫在他的《除夕即事》诗中这样写道：“桃符诗句好，恐动往来人。”这说明，在当时联语作者已不在少数了。题联的范围也有所扩展，对联已普遍成为名胜古迹、寺庙廊院等处不可或缺的装饰品。像寺僧契盈陪吴越忠懿王钱倜游黄浦江时，为碧波亭题联：
三千里外一条水；
十二时中两度潮。

著名文学家苏轼也为广州真武庙题联：
逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；
有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉。

到了元代，由于种种原因，对联较之前朝显得冷落了些，流传下来的也少。现在能见到的只有杨瑞、赵孟頫等人的少数作品，如杨瑞的自题寓所联：
光依东壁图书府；
心在西湖山水间。

赵孟頫题西湖灵隐寺联：
龙涧风回，万壑松涛连海气；
鹫峰云敛，千年桂月印湖光。

元代的对联形式，微妙地在元杂剧中得以运用，如关汉卿的杂剧《救风尘》在结尾处写道：
安秀才花柳成花烛；
赵盼儿风月救风尘。

这也算对联的一种新形式吧。

对联真正达到鼎盛则在明清两代。期间，统治阶级对骈体文及对联非常重视，还列入科举考试中。因此高中的进士、举人，无人不通应对。由于皇帝垂青，身边大臣无不精研对工，以赢得主子的赏识。因一副对联而改变一个人命运者有之。为此楹风日盛，文人墨客以题联巧对为幸事，访胜寻古之际，不免撰联题字，以壮雅兴。

朱元璋定都金陵后，在一年除夕之前，传旨金陵等地：“公卿士庶门上须加春联一副。”除夕夜，微服出巡，以体实情。他发现一家未贴春联，问后方知是一阉猪者，不知该怎么将自己的经营内容写进联句。朱元璋听后，寻思片刻，为阉猪者题联曰：
双手劈开生死路；
一刀割断是非根。

由此可见，朱元璋这位马上皇帝，在弘扬和发展楹联事业上作出了卓越贡献。这一时期，出现了许多楹联大家，如解缙、唐寅、徐渭、杨慎等，其中最著名的要数解缙。

到了康乾盛世，楹联艺术日臻完美。不论从内容还是从形式上，都具有较高的水平。康熙也是撰联高手，他题的镇江金山七峰阁联，便是一副很好的摘句联，摘自晚唐著名诗人许浑七律《咸阳城西楼晚眺》：
溪云初起日沉阁；
山雨欲来风满楼。

乾隆皇帝是一个喜欢卖弄文字的风流天子，每逢出游总是到处题诗撰联。只是被称道的作品不多，但题于承德避暑山庄烟波致爽殿西暖阁的联写得还算不错，联曰：
燕贺莺迁，乐意相关禽对语；
兰草桂蕊，生香不断树交花。

在清代300年间，涌现了无数楹联高手，如纪晓岚、翁方纲、阮元、郑板桥、俞樾、袁枚、何绍基、孙髯翁、梁章钜等都有杰作传世。这一时期，对联的范围逐渐扩大，凡是记述、抒情、议论都可入联，还出现了前所未有的长联形式。孙髯翁所撰昆明大观楼联开历史长联之先河，被誉为“古今第一长联”。张之洞的君山湘妃祠联又长于大观楼联。最长的要属钟云舫的“拟题江津临江楼联”，长达1612字，为迄今为止的长联之最。

晚清时期，对联写作手法有了很大创新，不过随着语言变化和白话文、新体诗出现，长联的平仄要求不像过去那么严格了。由于长联的出现，使得清代对联在我国楹联史上具有重要地位。期间出现了谭嗣同、章太炎、康有为、梁启超、杨度、严复、王闿运、林则徐、张之洞、钟云舫等楹联高手。随着对联的兴盛和发展，还出现了一些汇集、记叙对联的专家学者，梁章钜就是其中的佼佼者。他写的《楹联丛话》等几本专著，给后人留下了宝贵的资料，其他如梁恭辰、袁枚、王渔洋、谭嗣同、俞正燮等人也都有专著传世。

到了民国时期，由于军阀混战和外寇入侵，中国陷入了苦难的深渊，国无宁日、民不聊生。于是出现了许许多多忧国忧民之作，其中尤以四川刘师亮为驰名。他于1929年创办《师亮随刊》，颇有影响。他气质洒脱，语言幽默、诙谐，作品讽刺性强，在社会上产生了很大的反响。其他还有冯玉祥、孙中山、柳亚子、郁达夫、郭沫若等，都写过较有影响的名联佳作。

新中国成立后，特别是进入八十年代以来，传统文化得以复兴。改革开放的大潮给对联这一古老的文体注入了新的思想内容。全国各地楹联学会如雨后春笋，楹联爱好者越来越多，各地楹联大赛和征联活动纷纷举办。我们欣慰地看到，对联发展到今天，已进入一个全新的时代。对联这一古老的长青树，必将展示诱人的姿容，迎来繁茂的明天！

附录：
一、对联的书写及张贴
1、根据传统，书写对联时，上、下联是从上向下竖写，横批是从右向左横写。

2、根据传统，张贴对联时，上联居右，下联居左，横批在上、下联的上方位置居中。
注：横批一般用于春联、寿联、婚联和挽联，其他种类的对联一般不加横批。

二、对联分类
1、按用途分
（1）春联：新年专用之门联。
（2）楹联：住宅、机关、庙宇、古迹等处所用。
（3）贺联：寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用。
（4）挽联：哀悼逝者用。
（5）赠联：颂扬或劝勉他人用。
（6）中堂联：挂于客厅、居室醒目处配合字画的对联。
注：（2）中的“楹联”指狭义上的意思，“楹”泛指柱子。

2、按艺术特点分
（1）叠字联：同一个字连续出现。
（2）复字联：同一个字非连续重复出现。
（3）顶针联：前一个分句的句脚字，作为后一个分句的句头字。
（4）嵌字联：包括嵌入序数、方位、节气、年号、姓氏、人名、地名、物名（如药名）等。
（5）拆字联：将联中某一合体字拆成几个独体字，可细分为“拆字、合字、析字”等。
（6）音韵联：包括同音异字、同字异音和叠韵。
（7）谐趣联：取诙谐幽默之意。
（8）无情对：上下联意思毫不相干，但每一个字词却对仗工整。多数无情对都非常有趣，完全可以同时归入谐趣联。
（9）回文联：顺读、倒读，意思完全一样。

三、对联习俗
对联习俗一般分为以下4种：
1、春联习俗
春联古称春贴，是一年一度新春佳节时书写张贴的一种时令对联。春联习俗起源于五代，至宋代已成形，明代已很普遍。在中国乃至海外华人聚集地，贴春联是春节文化中的一种重要习俗。

春联具有祝颂性、时效性和针对性特点，并突出一个“春”字。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正菱形，多贴在家俱、影壁中。

2、婚联习俗
婚联是为庆贺结婚之喜而撰写的对联，通常张贴于婚娶之家的大门、洞房门、厅堂或妆奁堂上。其内容多是对结婚双方的热情赞美和良好祝福，带有浓烈的吉祥、喜庆色彩。

3、寿联习俗
寿联是为过寿的人祝寿专用的对联，其内容一般是评赞过寿者的功业才能、道德文章，祝福过寿者多福高寿、美满幸福，具有热烈而庄敬的感情色彩。

4、挽联习俗
挽联，有的地方叫丧联，系挽词演变而来，是一种用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。往往贴在门口、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上，一般用白纸配黑字，具有肃穆、庄严和沉痛的感情色彩。透过联语，唤起对先人、死者的追念和尊敬之情。

四、对联的艺术格调
对联的艺术格调大致可分为以下10种：
1、律诗格调
最初，对联多以五、七言为主，它是对联格调的主流。这种诗歌式的对联，现在仍占大多数。如苏小妹联：
轻风扶细柳；
淡月失梅花。

2、词格调
到了宋朝，词逐渐兴盛，同时也丰富了对联艺术。如徐达的故居联：
大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山、山外白云，何处是唐宫汉阙？
小院春回，莺唤起一庭佳丽，看池边绿树、树边红雨，此间有舜日尧天。

3、民歌格调
有的对联很像民歌，语言通俗朴素，形式生动活泼，很有民歌情调。如解缙联：
金水河边金线柳，金线柳穿金鱼口；
玉栏杆外玉簪花，玉簪花插玉人头。

4、散文格调
以散文入联，如清末文人俞樾的自挽联：
生无补乎时，死无关乎数，辛苦苦著二百五十卷书，流传人间，是亦足矣；
仰不愧于天，俯不怍于人，浩荡荡历半生三十年事，放怀一笑，吾其归乎？

5、戏文格调
有的对联从表情断句、叠词上看，很有戏文的味道，例如：
想当年那段情由未必如此；
看今日这般光景或者有之。

再如：
莺莺燕燕，翠翠绿绿，处处融融洽冶；
风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。

6、曲格调
曲格调表现在语言质朴自然，新鲜泼辣，形象生动、诙谐。此类对联具有文而不文，俗而不俗的风格。例如，棺材铺联：
这买卖稀奇，人人怕照顾我，要照顾我；
那东西古怪，个个见不得它，离不得它。

7、成语格调
有的对联为成语嵌成。如林则徐撰联：
海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。

8、绕口格调
有的对联很像绕口令。如：
屋北鹿独宿；
溪西鸡齐啼。

9、谜面格调
有的对联像一则谜面。如：
白蛇过江，头顶一轮红日；
青龙挂壁，身披万点金星。
注：上联喻油灯，下联喻秤。

10、骈文格调
用骈体写成的文章称为骈文，骈文讲究词句整齐，对偶、声韵和谐，辞藻华美。汉、南北朝后，骈文风行，它后来影响了中国几千年的文学史。对联同样受其影响，骈文格调的对联在清代的长联中得到了淋漓尽致的发挥。这种格调在清代以前出现得并不多，清末民国初期，对联越写越长。从此，骈文格调便有了充分发挥的余地。如清代诗人李联芳写的武汉黄鹤楼联：
数千年胜迹，旷世传来，看凤凰孤屿、鹦鹉芳洲、黄鹤渔矶、晴川杰阁，好个春花秋月，只落得剩水残山！极目古今愁，是何时崔颢题诗、青莲搁笔？
一万里长江，几人淘尽？望汉口夕阳、洞庭远涨、潇湘夜雨、云梦朝霞，许多酒兴风情，仅留下苍烟晚照！放怀天地窄，都付与笛声缥缈、鹤影蹁跹。

此联用了大量的骈名，如“凤凰孤屿、鹦鹉芳洲、黄鹤渔矶、晴川杰阁”，“汉口夕阳、洞庭远涨、潇湘夜雨、云梦朝霞”等，把人带入旷远、舒展的诗情画意之中。

五、对联特征概括
“湖湘楹联七子”之一的傅小松先生在其《中国楹联特征论略》中把楹联的特征概括为五个对立统一：
1、独特性和普遍性的统一
人们普遍认为楹联是中国最独特的一种文学形式。其独特性究竟表现在哪里呢？主要表现在结构和语言上。

从结构上看，楹联可称之为“二元结构”文体。一副标准的楹联，总是由相互对仗的两部分所组成，前一部分称为“上联”，又叫“出句”“对头”“对公”；后一部分称为“下联”，又叫“对句”“对尾”“对母”。两部分成双成对。只有上联或下联，只能算是半副楹联。当然，许多楹联，特别是书写悬挂的楹联，除了上联、下联外，还有横批。横批在这种楹联中是一个有机组成部分，它往往是对全联带有总结性、画龙点睛或与楹联互相切合的文字。一般是四个字，也有两个字、三个字、五个字或七个字的。

从语言上看，楹联的语言既不是韵文语言，又不是散文语言，而是一种追求对仗和富有音乐性的特殊语言。楹联这种特殊的“语言─结构”方式，完全取决于汉语言及其文字的特殊性质。这种“语言─结构”的独特性使得楹联创作在构思、立意、布局、谋篇上迥异于其他文学形式。同样的客观对象和内容，楹联总是设法从两个方面或两个角度去观察和描述事物，并且努力把语言“整形”规范到二元的对称结构中去。

2、寄生性和包容性的统一
所谓寄生性，指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来。小而言之，它就是一对骈偶句，因此，它能寄生于各种文体之中。诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说，哪一样中又没有工整的对偶句呢？但反过来，楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征，吸收其他文体的表现手法，尤其是长联和超长联，简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉，赋之铺陈夸张，词之中调长调，曲之意促爽劲，散文之自由潇洒，经文之节短韵长等等，皆兼收并蓄，熔铸创新。

3、实用性和艺术性的统一
如前所述，楹联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。楹联之美在于对称、对比和对立统一。南宋?胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》记载，晏殊一次邀王琪吃饭，谈起他一个上句“无可奈何花落去”，恨无下句。王琪应声对道“似曾相识燕归来”。晏殊大喜，于是把这个绝妙对句写进了《浣溪沙》一词。杨慎称这个对句“二语工丽，天然奇偶”。这就是楹联的艺术魅力。楹联的艺术性，可以当代学者白启寰先生一副楹联来概括：
对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉；
联本大观，源远流长，亦庄亦趣，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花。

4、通俗性和高雅性的统一
人们常说楹联雅俗共赏，这丝毫不假。试想，还有哪种文学形式像楹联一样，上为学者文人、下为妇人孺子所喜闻乐道，既可走进象牙之塔、又能步入陇亩民间，既是阳春白雪、又是下里巴人呢？这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术。诚如前所述，楹联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格，对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小，又广泛应用于社会生活，不像其他文学形式戴着一副高雅的面孔，它易学、易懂、易记，也不难写。只要对得好，无论语言之俗雅，题材之大小，思想之深浅，皆成楹联。但其他文学则未必然。诗尚典雅蕴藉，如“江山一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿”之类，只能称之为“打油诗”。一般人是不敢问津诗词的，怕写成打油诗。

而楹联，至若逢年过节，家家写之，户户贴之，实为文学中之最通俗者。但是，楹联俗而能雅，而且是大雅。楹联固然规则简单，形式纯粹，但其对道、联艺，却博大精深，没有止境。短小隽永者，一语天然，非俗手能为；长篇巨制者则更是铺锦列绣，千汇万状，如同史诗，非大手笔不能作。那些优秀的风景名胜联，辉映山川古迹，永放异彩；那些著名的哲理格言联，传播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志联，慷慨磊落，光耀千秋，岂非大雅乎？

5、严肃性和游戏性的统一
一般来说，文学和艺术是严肃的，人们反对游戏文学、游戏语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说，情况就不同了。楹联历来被很多人视为笔墨游戏，虽为偏见，但也说明了楹联具有游戏性的特点。由于楹联追求对仗，自然是对得越工稳，越巧妙越好。这其中既是文学创作，又包含了思维游戏和语言游戏的成分。如果单纯向对得工、对得巧上发展，就纯粹变成了一种语言斗才和思想斗智。

事实上，纯以逗乐谐趣、斗智试才为目的的游戏性楹联也不少，它往往借助汉字音、形、义某一方面的特殊情况，运用各种修辞手法和别出心裁的奇思异构撰写而成。游戏性楹联在宋代就很普遍了。苏轼就曾经创作过不少游戏性楹联，留下了许多趣闻佳话。从他以后，对对子成为文人之间乃至普通百姓中试才斗智的一种主要方式，成为中国传统文化的一部分。明代的朱元璋、刘基、解缙，清代的乾隆、纪昀，都是热衷于游戏性楹联的大师。

清末有个叫赵藩的，在成都武侯祠题了一联。联云：
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

这副楹联既概括了诸葛亮用兵四川的特点，又总览了诸葛亮治理四川的策略，借此提出自己关于正反、宽严、和战、文武诸方面的政见，极富哲理，蕴含深刻的辩证法，发人深思。和历史上任何优秀的哲理诗相比，它都毫不示弱。此联问世以来，好评如潮。人们看中的，正是此联的深刻性和严肃性。伟大领袖毛主席1958年参观武侯祠时，对此联看得很细，并予以了高度评价。

绿谷龙芽

老师辛苦了！非常感谢老师！芽芽一定努力学习。领讲义。

水千寻

谢谢老师的讲义！

恒阳

感谢李老师！恒阳唯有努力学习，才能不负历届老师们的辛苦！

寒羽

班主任辛苦啦

卷帙

学习

淡定

学习中，老师辛苦了！

水箫

领讲义，好丰富的内容，谢谢老师！

尧山一剪梅

学后知无知。尧山一剪梅感谢老师的讲义！

一笔难猜

好好学习 天天向上

风过了无痕痕痕

努力学习，一定不负老师的辛苦

闲放孤舟

l老师喝茶 辛苦啦

如日中天

学习了，谢谢老师！

一缕风

学习了，老师辛苦

菁青如柳

一缕风 发表于 2013-1-8 21:37

                               
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学习了，老师辛苦

感谢老师！


领讲议慢慢学习

湖滨漫士

武老师您辛苦啦！学生谨记您的教导！！！！

蘅妩

简单过了一遍，谢谢老师。

山水放歌

来学习了

麦田上

领讲义，老师辛苦。

清风雅笛

已经学习，谢谢老师，辛苦了!