联都诗钟临屏赛第81场【评委：逸轩散人】

逸轩散人

按语：诗钟，始于清代，为对联学习的初始阶段，为培养儿童对联的能力所创，后逐渐为文人雅士所认同，发展成为学习对偶技巧的一种训练方法，又是欣赏对偶佳趣的一种文字游戏，随着社会的进步，诗钟这种形式也日渐没落，但仍不失为对联诗词练习的一个很好的方法。为了提高联友们学习对联的兴趣和热情，同时也为了不断提高大家的对联创作及鉴赏水平，因此，特举办联都诗钟临屏赛。

1、时间：每晚7点——9点

2、地点：联都钟社

3、比赛题目：

分咏：王羲之/扇子（用典集句请注明 ）   

评委：逸轩散人

汇总：素手折梅

4、比赛规则：

（1）每晚7点，贴出诗钟题目。

（2）截止9点，以论坛显示的时间为准；作品一经贴出，不得修改，请斟酌好再跟帖。

（3）参赛时，请把自己的名字和提交作品的时间（以论坛显示的最后编辑修改时间为准）附上，格式如下：

作品作品作品作；
作品作品作品作。【作者的名字】19:05（这个是指最后完成时间，以论坛显示的为准）

大家按这个格式发帖参赛，会给组织者减轻很大的工作量，因为整理汇总作品、加注名字、时间等，非常费时间和精力，如果大家都能按照这个格式来发帖，我们的效率将会更高，所以，希望大家能理解并积极配合，让我们一起努力，共同把这个赛事办好，以造福广大联友。

（4）联都诗钟临屏，不仅要锻炼联友们的创作能力，同时也要顾及大家的鉴赏能力和水平，这样才能全面发展，成为多面手，因此，从即日起，每位参赛的联友，提交作品后，要求楼下的点评楼上的作品（也即3楼点评2楼的作品，4楼点评3楼的作品，以此类推，点击楼上帖子左下角的点评按钮即可），第1位提交作品的联友，点评最后一位提交的联友（指未超时的作品，即21：00之前发表的最后一个作品）；超时的作品，不作硬性要求。如果有联友从没有点评过作品，心存畏惧，也没有关系，可以从参赛的联友中邀请其中的一位帮忙（希望大家能积极参与并帮忙点评），逐步发展到既能创作、又能鉴赏作品的境界，让自己从总体上再上一个新的台阶。

（5）9:30之前，收集整理汇总大家的临屏作品，并核对

（6）组织评选出前10名予以公布（同等条件下，速度快者优先）

（7）第1-3名，积分10分；第4-6名，积分8分，第7-10名，积分6分

（8）每周选取积分前三名者，加为联都贵宾；如果本人愿意，则由联都负责推荐加入中国楹联学会（入会后，须按时交纳会费，每年100元，入会时一次性先收取三年的会费及工本费共计320元整，这个会费是由中国楹联学会收取的）

5、备注说明：

（1）评委不参加自己主持的比赛，其作品供大家观摩。

（2）评委职责：负责出题、评审（原则上要求从所有即兴创作的参赛作品中，评选出前十名并予以点评，其他参赛作品可酌情点评；对联友跟帖的提问酌情给予回应或解答）。

（3）用典集句请注明。

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根据太姥山联友的提议，今晚继续，增设火眼金睛冠亚季军奖，具体方法如下：

推荐之钟在评委结果里，每个加1分，推荐前3名在评委结果前3名里，每个再加1分。

如，我推荐的10个钟，有6个在评委结果里，+6；我推荐的前3名，有两个在评委结果的前3名里，+2；总分=8分。

结果：推荐得分最高的前三名依次获得：本场诗钟赛火眼金睛冠、亚、季军称号。

罗初来

　
　　分咏诗钟须注意神似
　　
　　分咏诗钟，是要求用七言诗来表述两个毫不相干的事物，并遵循对仗法则，组成一对诗联。很显然，作分咏诗钟，要比写一般的律联更为困难。如何去写分咏诗钟？有人主张分咏诗钟的每一联，扣题时必须做到不能移作他用。也就是说，每联就像灯谜似的，只能猜得一个答案。但这种做法往往是失之于过份泥实，导致句意浅露，缺乏神采。由于分咏诗钟的每一联必须要去表达事物，从而很容易只对事物作客观的表象描述,落入形似的窠臼，所以分咏诗钟更有必要注重神似。这也涉及如何看待形神之辨，如何认识作家主体意识等重要文艺理论问题，因此，回顾一下历来的有关论述，以及前人的分咏诗钟作品，将会有助于这些问题的澄清。
　　
　　一、离形得似、中与神会
　　苏东坡有诗云：“论画以形似，见与儿童邻；赋诗必此诗，定知非诗人。”明王绂解释道：“东坡此诗，盖言学者不当刻舟求剑，胶柱鼓瑟也，然必神游象外，方能意到圜中。……古人所云不求形似者，不似之似也。”（《书画传习录》）。金王若虚也说：“论妙在形似之外，而非遗其形似；不窘与题，而要不失其题，如是而已耳。”（《滤南诗话》）。以上论述是说：不要满足于表面的“形”的描写，而要着重在深处的“神”的刻画。形，是表面的；而神，才是本质的。神似并不排斥形似，它是形似的提高，以形貌检验虽不能一一吻合，但因传达了物象的神，所以更近似于物象，即“不似之似”，也就是司空图所说的“离形得似”和刘禹锡所言的“中与神会”。
　　
　　注重神似就是要在创作时，不执著于描写物象外形，不粘滞于题目所定范围；比喻多于形容，用典多于白描，联想多于直觉，等等。例如
　　《假山/纱窗》：
　　螺鬟小筑云千叠，
　　蝉翼轻描月半棱。（夔仲，《啸园诗钟》）；
　　《扇/龙》：
　　入手浑疑招月到，
　　点睛端恐挟云飞。（乐泰，《惠园诗钟》）。
　　是以云比假山、月喻团扇，来烘托出神采。
　　《松子/茶》：
　　空山落处龙鳞瘦，
　　活水煎时蟹眼肥。（易顺鼎，《吴社诗钟》）；
　　《电/姐妹》：
　　金蛇夜掣光千里，
　　铜雀春深锁二乔。（作舟，《啸园诗钟》）。
　　此处分别用“龙鳞”和“金蛇”来比喻“松子”和“电”，以对各自下联的“海眼”（注：即泉眼）与“铜雀”，足见匠心。（蟹眼更工整，蟹眼亦即烹茶水开时滚起的小水泡--碧玉注）
　　《酒肆/梳头》：
　　春雨欲迷行路客，
　　秋山淡抹美人妆。（竹孙，《啸园诗钟》）。
　　此上联由题目“酒肆”联想到“春雨”中的“行路客”，下联则化用郭熙句：“秋山明净而如妆”（《山水训》），并据以成对；“欲迷”及“淡抹”两词用得妙，使全联有清空之气。再如：
　　《鸭/夕阳》：
　　暖透春江初浴绿，
　　影衔秋树半留红。（善仆，《惠园诗钟》）；
　　《门/唐明皇》：
　　九天瑞气开金锁，
　　七夕盟心想玉环。（悦涟，《惠园诗钟》）；
　　《木兰/闰》：
　　驼足归来一千里，
　　蟾光圆到十三回。（小鲁，《湘烟阁诗钟》）。
　　以上数联几乎全用工对，更显其构思之巧。
　　
　　二、心之精微、发而为文
　　刘禹锡曰：“心之精微、发而为文；文之神妙，吟而为诗。”（《刘宾客集》）。这就是说要突出作家的主体意识。袁枚在“性灵说”中强调“着我”，他说：“有人无我，是傀儡也。”“作诗不可以无我，无我，则剿袭敷衍之弊大。”（《随园诗话》），即是要求表现诗人独特的个性和风格。作家总是力求将客观事物的“神”与自己主观的“神”互相契合交融，也就是上文所说的神似，它远超于对事物形貌的简单模仿。
　　例如，丘逢甲的分咏作品：
　　《吐酒/海》：
　　块垒消除同唾玉，
　　沧桑感慨又扬尘。（《斐亭诗畸》）。
　　1895年清政府割台，丘逢甲与台湾人士上书清廷，要求废约，不成，丘逢甲遂与原台湾巡抚唐景崧起兵抗日，后兵败被迫离台内渡。此处丘逢甲笔下的“海”，已不是纯粹自然意义上的“海”，他是用“东海扬尘”来描述台海变幻的政治风云。类似的还有唐景崧的分咏作品：
　　《带/鸦片灰》：
　　隔水岂无求救意，
　　禁烟还有复燃时；（《斐亭诗畸》）
　　《云/熨斗》：
　　变局尽多翻手态，
　　拂衣犹有热升心。（《斐亭诗畸》）
　　也都是对当时台海形势巨变和个人心态、情怀的深刻表露。由于他们的分咏诗钟作品都突出了自己的主体意识，因此有很强的感染力。 再如，《鹊华行馆诗钟》中的分咏诗钟：
　　《龙/落叶》：
　　万里江湖供变化，
　　一秋风雨入苍茫。（赵国华）；
　　《九疑山/尺》：
　　高低峰影排云认，
　　多少人才待玉量。（王荫昌）；
　　《寒竹/夕阳》：
　　风雪飘摇孤节在，
　　乱山高下大荒空。（宫昱）。

素手折梅

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游龙笔走兰亭序 挥手风牵彩蝶衣 秋水寒19:33

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秋水寒

洗砚墨池吟曲水 送风素手摆文纨 秋水寒 19:53

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犹使佳人追彩蝶  秋水寒20:02

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风来冷热雅人闲 【土屋客】 20.03

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春暮觞前书曲水
秋凉月下扑流萤[泊小顾]20:04
写兰亭序；杜牧《七夕》

辣椒

分咏：王羲之/扇子
挥毫写下兰亭序
举手摇来裂叶风【辣椒】20：06
《在线汉语词典》注：裂叶风——指农历八月所刮的秋风。

壶天觞月

分咏：王羲之/扇子

举手摇风添雅趣；
骋怀挥墨序兰亭。【壶天觞月】20：10

丁香墨客

分咏：王羲之/扇子

挥毫写就兰亭序
折羽摇来惬意风【丁香墨客】20.16

北郭虎痴

似月娇容生爽气
如椽妙笔换骄鹅【北郭虎痴】20:14