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弥勒一笑起波澜
在佛寺中,有一座人见人爱的笑佛:大腹便便,笑口常开。就是这弥勒一笑,激起了人间众生的情感波澜。一些文人雅士于是为其题联说事。从笑字说起。有些题联者直接向弥勒发问,问其为何而笑。 山西朔州崇福寺有一联云: 布袋全空容甚物? 跏跌半坐笑何人? 杭州弥勒殿、福州涌泉寺、江西永修真如寺都有这样一联: 日日携空布袋,少米无钱,却剩得大肚宽肠,不知众檀越信心时,用何物供养; 年年坐冷山门,接张待李,总见他欢天喜地,请问这头陀得意处,是甚么来由。 要问弥勒为何笑,弥勒却不语。于是有人说,弥勒的笑是笑那些可笑的人。 北京的谭柘寺、碧云寺,鞍山的龙泉寺、普陀山的法雨寺、杨州的大明寺、四川乐山的凌云寺、河南开封的相国寺、芜湖的广济寺、广东新会的公坑寺、延安的万佛洞等处有这样一联: 大肚能容,容天下难容之事; 开口便笑,笑世上可笑之人。 这一联像是回答出弥勒的笑因,其实又没有。什么是可笑之人,不同立场、观点有不同的答案,失之笼统。 有人又说:弥勒的笑,是高兴的笑。 台湾台南的开元寺、台中的宝觉寺、高雄的龙泉寺、凤阳的龙兴寺、杨州的天宁寺有这样一联: 大肚能容,了却人间多少事; 满腔欢喜,笑开天下古今愁。 湖南衡阳罗汉寺有一联: 大肚能容,问人间恩怨亲仇,个中藏有几许? 开口便笑,想世上悲欢离合,此处已无些须。 泰州光孝寺、镇江焦山弥勒殿有联云: 眼前都是有缘人,相近相亲,怎不满腔欢喜; 世上尽多难耐事,自作自受,何妨大度包容。 看上述之联,弥勒果真是在高兴的笑。有的人却不这样认为,他们说,弥勒的笑,是嘲笑,既嘲笑自己,也嘲笑别人。 四川乐山凌云寺有一联云: 笑古笑今,笑东笑西,笑南笑北,笑来笑去,笑自己原来无知无识; 观事观物,观天观地,观日观月,观上观下,观他人总是有高有低。 原来弥勒也有自知之明。 北京海会寺,庐山海会寺,太湖海会寺,天津天成寺,杭州弥勒殿都有这样一联: 终日解其颐,笑世事纷纭,曾无了局; 经年坦乃腹,看胸怀洒落,却是上乘。 四川新都宝光寺联云: 笑这些小孩儿徒然多事; 容之以大肚子便是上乘; 杨州兴教寺联云: 笑呵呵坐山门外,觑着去的去,来的来,皱眼愁眉,都是他自寻烦恼; 坦荡荡载布袋中,休论空不空,有不有,含哺鼓腹,与斯世同庆升平。 弥勒嘲笑自己则可,嘲笑别人则不可,因为他是佛。他要普渡众生。有些联正是这样说的。湖北仙桃广长律院有一联: 大肚皮包藏佛经万卷; 圆笑脸普渡孽海众生。 类似的联尚有杭州大佛寺,湖北当阳玉泉寺联: 大肚能容,包含色相; 开口便笑,指点迷津。 弥勒如此之笑,可谓善笑矣。还有不少联是说弥勒的笑,是劝人之笑。 四川新都宝光寺联云: 你眉头着什么焦,但能守分安贫,便收得和气一团,常向众人开口笑; 我肚皮这般样大,总不愁穿虑吃,只讲个包罗万象,自然百事放宽心。 弥勒现身说法来劝人,确也难能可贵。宝光寺还有一联: 笑嘻嘻看着你来,应把那一些孽钱,施舍咱布袋和尚; 意拳拳都向我拜,何不做百般善事,免累他草把儿孙。 劝人劝的要起人家的钱来,这弥勒是否也有私心。四川新繁龙藏寺有一长联: 扩万里大度包容,思量衣冠逐队,傀儡登场,闲名利狠狠争来,慧眼阅红尘,说甚么将相公侯,只完得英光浩气,若着些微贪心,嗔心,痴爱心,打入轮回,总笑他拖泥带水; 盘双膝坦然跌坐,看透富贵浮云,繁华春梦,善根基牢牢保护,前头多黑路,猛想起圣贤仙佛,无非是孝子忠臣,倘犯释门杀戒,盗戒,邪淫戒,自加缠缚,怎及俺喜地欢天。 弥勒这次虽然是笑劝,却柔中有刚,让你心惊胆颤。还有人认为菩萨之笑,是看破红尘之笑,不管你遇到什么事,一笑了之。乐山凌云寺有联云: 开口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑; 大肚能容,容天容地,于人何所不容。 有人却说,弥勒之笑逐颜开并无什么缘由,那只是菩萨的化相: 峨眉山报国寺景区联云: 看他蟠腹欢颜,却原是菩萨化相; 愿你清心涤虑,好去睹金顶祥光。 面对探求弥勒笑因的众多对联,有人不耐烦了。云南丽江弥勒殿联云: 大肚皮千人共见,何所有何所不有; 开口笑几时休息,无一言无一可言。 笑佛就是笑佛,大肚为千人共见,笑口并不休息。看来,笑因之争,尚无定论。 笔者这里要说的是弥勒的笑自然有其原因。但那是菩萨的笑,应与人间的笑不同才是。而撰联者是以人间之事度佛国之事,以人间之理度佛国之理,以人间之情度佛国之情,笑因之争论再热烈,恐怕也得不出正确的结论。不过,人们关心的并不是弥勒的真正笑因。正是用人间之情写菩萨,才使菩萨有了人情味,才使笑联受到了人们的青睐。这恐怕是值得研究的现象之一。值得研究的现象之二,是这些笑联中,一些词语明显地对菩萨戏谑、嘲讽,而佛寺对这些楹联照挂不误,是佛的宽大为怀,不予计较呢?仰或是寺院的无力抵制。 值得指出的是:弥勒笑联不但给人们带来了欢乐,同时也丰富了楹联文化,是联苑中值得观赏的一枝鲜花。
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