[原创]学苑楹联概谭

羲皇里人 · 发表于 2008-10-23 17:43

学苑楹联概谭






羲皇里人









（一）缘起



我写这篇文章也是即兴之由，然毕竟文出有因，姑且括为三点。一是我现在还是在校学生，常伴书声未曾废离，而今也算涉入联坛，自当歌咏以联，对学苑之联关注有加为是；二是欣慰于学苑联事日盛，借乘和风，初具大观；三是由业余探研书院楹联而始，以至渐入佳境，故借此机，将浅薄之思书于此间，以臻研学相长，并向大方之家请教。楹联之学，精深博大，浩瀚辉煌，非只言半语可以论道，故不辞鄙陋，拙笔概谭。且吟之联曰：“百花殷借三春暖，四座欣传七里香”。










（二）正名



之所以名之“学苑”而非“学院”或“校园”，抑或其他，也是考虑再三而定之。先区分“学院”与“校园”。“学院”是指固定场所内从事系统教育工作的科研机构（尤指高等院校）；而“校园”顾名思义就是师生学习工作的那块场地，目前也仅适用于各类大中小学以及各种职业、专门院校。“学苑”之“苑”，本义上讲是皇家宫苑，从而引申为学术、文艺等荟萃之处，这样于其他相区别便有三点不同：其一，从时间界定上来说学苑包含意义更丰富，它既可是模仿西式教学的现代化校园，也可以是我国古代固有的官学、书院等；其二，从空间范围来看具体要求无须太明确的界定，官方主办的可以纳入，私人自创的或雅士交流之所也可以包含，也就由狭义扩展为广义；其三，从属性上划分，我们通过看“苑”字本义便能明白这层意思要更为广泛，凡涉及传播良善知识以达育人目的的地方，是不是都可以称之为学苑呢？这样也就免去了所谓条框限制，将其放宽便认识地更全面、更丰富，何乐而不为。正如庐山白鹿洞书院有联说到：“名教中皆是乐地，川流上自有余师”，又何必计较什么形义之辨，能通过这些佳联领略其中意会，便是真正明白，也如另一联：“门临知水、窗到仁山，坐来有许多真领会；鸟悦天机、花呈生趣，到此愁不做好文章”，这才是鉴赏佳联的旨要所在。所以学苑楹联便可以称之为在传播良善知识以达育人目的的活动中所产生的与主旨相关的楹联作品。










（三）流变



学苑楹联产生于楹联兴起之时，却要晚于学苑产生。我国从周朝便有了学校，春秋战国时日渐兴起，多为官办，称谓有庠、序、学等。《孟子》中有“谨庠序之教，申之以孝悌之义”便是强调学校教育的重要性。历代官学，从创办意义上便是为统治阶层培养接班人，在另一层面也起到禁锢思潮、王化知识的作用，如江苏淮安学府对联：“马上文、胯下武，枚里韩亭，彪炳经纶事业；石边孝、海底忠，徐庐陆墓，维持名教纲常”便是真实反映；而与此相对应的则是以书院为代表的私创学苑，亦包括精舍、书屋等在内。朱熹在被后世私学创办奉为纲领的《白鹿洞书院揭示》中说：“观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而已也”，将书院的价值取向予以注解，恰似白鹿洞书院联：“傍百年树，读万卷书”，朱熹自己也题一联：“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”以明此理。



再来看我们一般所说的大学、中学和小学。小学最初并非学校，而是指专门研究文字之学的训诂小学，因发于启蒙之故，便逐渐演变为初学阶段的学习，古代城乡社学、义学以及一些私塾、书屋便具有小学性质。所熟知的<st1:PersonName w:st="on" ProductID="鲁迅">鲁迅</st1:PersonName>先生幼年就读之三味书屋便悬有一联：“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书”。古时大学则相对于“详训诂、明句读”的小学而言，主要讲治国安邦之道，按《大学》为纲要，开宗明义便提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，又提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，以修身为根本来进行教育。如古之国子监之类便可算是具有大学性质，与今之所谓大学不同。而中学的产生却随着清末官学教育的学制改革而来。晚清西学东渐，在借鉴教会学校的基础上，有识之士筹资兴建各类学校，当时的京师同文馆、福州格致书院等已具有中学的萌芽。1896年上海建南洋公学，分外、中、上、师范四院，其间中院便被认为是我国中学教育之始，而第一所公立中学则是1901年成立的五城中学，即如今的北师大附中。南洋公学校长唐蔚兰曾题校长室一联：“天地生才皆有用，他人爱子亦如余”被许多教育管理者引用，颇为著名。

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羲皇里人 · 发表于 2008-10-23 17:45

（六）轶事我之所见，轶者，逸也，乃是饶有意味之故事，或是谐趣，或是叹息，或是警策，或是怡心。学苑之中，难免也轶事迭起，如学苑楹联者自然不免穿插其中，有画龙点睛之妙用。一来我材料有限，二来见识短浅，故疏录几事，以金、木、水、火、土五行命名，权当寄聊。其一，属金之联事。名之为金，其实学苑之人是最不爱这“金”的。清代邓石如题其碧山书屋有一长联很是著名：“沧海日、赤城霞、峨嵋雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布,合宇宙奇观,会吾斋壁；少陵诗、摩诘画、左传文、马迁史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚,收古今绝艺,置我山窗。”全联涵盖古今，势从万里，岂是利禄金钱所能诱耳？<st1:PersonName w:st="on" ProductID="林语堂">林语堂</st1:PersonName>先生曾给自己题过一治学联：“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”，气象恢宏，却可见玉振金声。不媚荣华，专心研学，此乃是华夏学人之共有人格，无论是“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的毅志，或是“风云三尺剑，花鸟一床书”的胸襟，都演绎着浩瀚之学者风范。学苑之人，始终秉承着“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”的信念，正如林则徐所言：“岂能尽如人意，但求无愧于心”。其二，属木之联事。古人云“木欣欣以向荣”言其生机勃勃，于学苑之中若用来吟咏教育事业自是恰到好处。近代著名教育<st1:PersonName w:st="on" ProductID="家蔡元培">家蔡元培</st1:PersonName>先生主持北大时曾自题一联：“都无做官意，惟有读书声”明志。也是这<st1:PersonName w:st="on" ProductID="时">时</st1:PersonName>先生辞掉了国民政府高官以毕生精力投身于“甘做人梯培俊杰，但求薪火有传人”的教育事业，从而开创了北大未有之辉煌。只要有“为国而教，作人之师”的风尚，不怕树木不参天。当然，教师之联也不乏趣韵。有位数学老师去世，英语老师送去挽联：“为X、Y、Z送了君命，叫W、F、S依靠何人”，乍一看不知其意，若是明白其中恰用X、Y、Z在数学中有未知数之意，W英语wife（妻子），F英语father（父亲），S英语son（儿子）之意，便不可谓不妙。其三，属水之联事。若说古之学苑联事，当首推朱熹老夫子。淳熙八年（1181），朱熹邀请其学术论敌、“心学”大师陆九渊来其主持的江西白鹿洞书院讲学。陆九渊以《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”为题慷慨陈词一番，令闻者动容。讲演后，朱熹不因论敌成见，亲自将讲义编为学生必读之物并为之题跋。由于朱熹身教胜于言教，从此中国书院便形成了“有学派，无门派”的自由学术之风。后来有人于故事发生之处题联：“书院中你讲一场，我讲一场，众言淆乱；庐山上释家几处，道家几处，二氏逃归”将此事记录下来。朱熹“海纳百川”或犹“水之善下”，故此便命之名为“水”之联事。 其四，属火之联事。若说火，则自然想起中国近代革命的星星之火。学苑之人历来都关注国家命运，无论何时皆未曾落后，其间佳作故事无数，此间只举两个特例，已见一斑。第一副联只有两个字，上联是个“死”字，下联是个倒着写的“生”字。此联作于九一八事变之后，各地学生去南京国民政府请愿，残暴的政府竟下令对学生开枪，面对着倒行逆施，在死难学生追悼会上，有人献上这幅中国楹联史上最短的楹联，表示“宁可站着死，也不倒着生”的高尚情怀。第二副联更为特殊：“？？？？？，！！！！！”，上联只是一排问号，下联是一排感叹号。故事发生的情节同上面如出一辙，只是残暴更为残暴，以至到了敢怒而不敢言的白色恐怖，创作这副联，既是对当局的拷问，也是对民众的唤醒，而一排感叹号更突出了视死如归的革命气概。其五，属土之联事。于土之事，大凡两种，或是破土而出，或是入土为安。学苑联话中，说来也巧，恰有这么两则老师与学生的故事。近代著名学者杨昌济欲以教育报国，并书联明志曰：“自闭桃源称太古，欲栽大木拄长天。”其任教湖南一师期间，觉青年学子毛泽东是可造之材，于是倾心培养，后来果不出其所言，“大木”得以拄长天。另一则说是

三少爷的微笑 · 发表于 2008-10-23 22:52

[em17][em22]

潇湘妃子 · 发表于 2008-10-24 00:18

里人写的不错，[em17]

苍狼书生 · 发表于 2008-10-24 09:45

这个里人不寻常···[em05]那天沙家浜唱得真不错

羲皇里人 · 发表于 2008-10-24 10:22

老师们过奖了~~~~

微澜 · 发表于 2008-10-24 11:07

嗯，我也看出里人不寻常！

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清溪云木 · 发表于 2008-10-25 19:50

拜读，收藏！

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赣鄱哪吒 · 发表于 2008-11-1 11:45

粗看是好文章，待品~

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