A20风儿——学习《蕙风词话》

风儿潇潇

○词非诗余
沈约《宋书》曰：“吴歌杂曲，始皆徒歌。既而被之弦管。又有因弦管金石作歌以被之。”按前一法即虞廷依永之遗，后一法当起于周末宋玉《对楚王问》。首言客有歌于郢中者，下云其为《阳阿》、《薤露》，其为《阳春》、《白雪》，皆曲名。是先有曲而后有歌也。填词家自度曲，率意为长短句，而后协之以律，此前一法也。前人本有此调，后人按腔填词，此后一法也。沿流溯源，与休文之说相应。歌曲之作，若枝叶始敷。乃至于词，则芳华益茂。词之为道，智者之事。酌剂乎阴阳，陶写乎性情。自有元音，上通雅乐。别黑白而定一尊，亘古今而不敝矣。唐宋以还，大雅鸿达，笃好而专精之，谓之词学。独造之诣，非有所附丽，若为骈枝也。曲士以诗余名词，岂通论哉。

——今人刘永济《词论》云——乐家有声有词，古人缘词制调，后人倚声填词，略声举词，故曰词也。言简意赅！

风儿潇潇

○词非诗之剩义
诗余之“余”，作赢余之“余”解。唐人朝成一诗，夕付管弦，往往声希节促，则加入和声。凡和声皆以实字填之，遂成为词。词之情文节奏，并皆有余于诗，故曰“诗余”。世俗之说，若以词为诗之剩义，则误解此余字矣。

——屈兴国辑注《惠风词话》云：昔人薄词为小道，而惠风易为“赢余”解，另有其深层次内涵。词与诗较，不再停留一般的叙事，写景，抒情和议论上，触角伸向人们更深层次的细微处，专工与书写人们复杂而细腻的心境意绪，能更加淋漓尽致的表达情绪，以传到心曲为主。

离愁

风儿潇潇 发表于 2013-4-8 21:58

                               
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○词非诗之剩义
诗余之“余”，作赢余之“余”解。唐人朝成一诗，夕付管弦，往往声希节促，则加入和声。凡 ...

风儿潇潇

离愁 发表于 2013-4-9 16:22

                               
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问好离愁！偷问下下您是不是哪位大侠的马甲？？？

离愁

风儿潇潇 发表于 2013-4-9 19:53

                               
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问好离愁！偷问下下您是不是哪位大侠的马甲？？？

;P

风儿潇潇

离愁 发表于 2013-4-10 22:54

                               
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愁愁童鞋，这有点点不好玩，为嘛你认识额......额不认识你呢，不公平耶

风儿潇潇

○作词有三要
作词有三要，曰重、拙、大。南渡诸贤不可及处在是。

——张伯驹《丛碧词话》：盖拙者，意中语，眼前语，不隔不做作，真实说出来，人人都以为是未说的话而未曾说出，如：“别时容易见时难”是也；重者，不做轻浮琐碎语，而所托者深，所寄者远，如“独自莫凭栏，无限关山”是也；大者，有情，有意，有境，有身份始能做，非是者则不能做，如“故国不堪回首明月中”是也。

风儿潇潇

○词重在气格
重者，沉着之谓。在气格，不在字句。

——气格是作品的体气品格及其所体现的创作主体的意气和品性。唐代皎然《诗式》卷一:“语与兴驱，势逐情起，作不由意，气格自高。’，可见气格多强调主体精神的趣迈而不事雕琢，且不拘于规范格律;裴度《寄李翱书》也说:“……故文之异，在气格高下，思致之浅深，不在其碟裂章句，殡废声韵也。”叫《石林诗话》亦云:“欧阳文忠诗始矫‘昆体’，专以气格为主，故其言多平易疏畅，律诗意所到处，虽语有不伦，意不复问。’，足见“气格”是创作主体生命状态、精神境界、思想个性的最直接、最充分的、最自由的体现。

——《半梦庐词话》云：词最主气格。气格者不可细述，唯于诵读印象间得之，要皆词人心胸之折射也。有柔厚之心，其为词也必缠绵悱恻，必忠爱悲悯。予谓作词须先作人，不有柔厚之心，必工尖苛酸愤之语，此关乎天性，所谓迥不由人也。

风儿潇潇

○宋清人拙处不可及
半塘云：“宋人拙处不可及，国初诸老拙处亦不可及。”

——王鹏运（1849—1904）晚清官员、词人。字佑遐，一字幼霞，中年自号半塘老人，又号鹜翁，晚年号半塘僧鹜。广西临桂（今桂林）人，原籍浙江山阴。同治九年举人，光绪间官至礼科给事中，在谏垣十年，上疏数十，皆关政要。二十八年离京，至扬州主学堂，卒于苏州。工词，与况周颐、朱孝臧、郑文焯合称“清末四大家”，鹏运居首。著有《味梨词》、《骛翁词》等集，后删定为《半塘定稿》。王鹏运曾汇刻《花间集》及宋、元诸家词为《四印斋所刻词》

——玄修《惠风词话诠评》：清初词当以陈其年，朱彝尊为冠，二家之词，多涉轻、巧、小。即其所赋之题，已多喜为小巧者，盖其时视词为小道，不惜以轻、巧、小见长。初为词者，断不可学，切勿为半塘一语所误。余以为初学为词者，不可先看淸词，欲以词名家者，不可先读南宋词。按严羽《沧浪诗话.诗辩》云：学其上，仅得其中，学其中，斯为下矣“。玄修所持异议，即此意。

风儿潇潇

○词外求词
词中求词，不如词外求词。词外求词之道，一曰多读书，二曰谨避俗。俗者，词之贼也。

———《半梦庐词话》云：词之为体宜雅言，故雅事雅言曰合体，俗事雅言曰尚可，雅事俗言曰不可，俗事俗言则可不必矣。初学者往往平仄格律在在悉依而寡然无味，使人读之生厌，究其根源即一俗字。余谓医俗之方无他，只在读书二字上。倘能摈除杂虑，持之以恒，感悟昔贤体物抒怀著眼处，遣词造语著意处，必当日有所进，俗气荡然矣。

风儿潇潇

○无词境即无词心
填词要天资，要学力。平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。无词境，即无词心。矫揉而缰为之，非合作也。境之穷达，天也，无可如何者也。雅俗，人也，可择而处者也。

——词境指词的意境。 《半梦庐词话》云：填词以形象景物系于辞语，于是有词境之说。若一味以情语说去，便失词体。然词境之造设，关乎人之天分、学养、识见、工力，亦犹画家笔下之远山近水、草树亭桥，无非画面所需。所异者，一语言一笔墨耳。画家贵构思，词家曷独不然？

——赵尊岳《填词丛话》卷一有云：“词笔易学，词心难求。词心非徒属诸词事也。文人慧解，发于中而肆于外，秉笔为黄绢幼妇（按：“绝妙”二字的隐语，黄绢，色丝也，这是一“绝”字；幼妇，少女也，这是一“妙”字，参见《世说新语》），在词即谓之词心。其所以涵养之者（《填词丛话》卷一有：“风度最不易求致，须在日常之涵养。时吟于口，时蓄于心，久之，遂以长日置吾身于烟柳斜阳之间，偶拈韵令，风度必佳。若徒于读书中求之，固不可得”），要在平日去俗远而读书勤。”由此可见，赵先生认为“词心”需“养”，如何“养”之？答曰：“要在平日去俗远而读书勤”。“去俗远”犹言“近自然”，其《填词丛话》卷二有云：“古人名句，每每取眼前即景，拈来即是。至于今日名章俊句，乃至眼前胜境，多以为古人道尽，无从剿袭，则虽有所悟，亦必汰弃之。因以知后之胜昔，求工为难”。

    而“读书勤”，赵氏有“读词之法”，其云：“读词之法，首窥作者之性情襟抱，盖词本以抒写性灵。性情襟抱，固不能悬鹄以求，读词者能首加致意，体会追寻，积久以还，自身之性情，自可假以陶镕，性灵亦可因而开朗，日进益于不自知之中矣”，又有“读词贵在流诵谐适，使其音节停匀，神味闲雅，久而久之，似已化身为作者，心与词合。然后再因其理脉段落，以观其陈辞敷藻，则思已过半”之论。

    另：《填词丛话》卷四有云：“好景好情，辄为前人道尽。填词之时，可以瞑目会心，用为参证，而不必迳为撷取。即或无意从同，或偶加采撷，亦当以我法运用之。汰其芜以存其精，取其神而遗其字，便不为前人所泥，不为后人所哂，亦不必尽以翻案之法自重，徒见其小耳。”《填词丛话》卷二有云：“词境与词心相为表里，亦或相反以相成。小则纳之芥子，大则广之须弥。以心驱境，无所不可，只在有笔可以达出耳。

——干国祥粗释《人间词话》关键词

　　一、境界：

　　艺术品所达到的“境界”，是诗成为诗，词成为词，艺术成为艺术的特质。如金之为金，金是金的本质。

　　王国维说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”其实是说，词以抵达了“境界”为标准。

王国维说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”也就是指出，“境”与“界”，都不能停留在词语表面的意思来理解，理解为风景与空间，“境界”所想所指的，是词语所不能完全传递出的“词的本质（真谛）”。

　　意境与境界，所欲指的对象是一样的，即诗歌所营造的艺术效果。命名的不同，体现的只是命名者的气质及视角的差异。

兴趣，气象，神韵，都是诗评者想用来指出诗的本质的词语，但都有一种明显的偏向。所以王国维认为，它们用来评判诗词，容易失之偏颇。

　　说“气象”，便一味以浑厚为上，而鄙视晚唐风韵。说“兴趣”则可能反之。

　　而在境界中，它们则同列为两种境界：大境界小境界，或曰：境界之气象者，境界之风韵者。

也就是说，境界（意境）的概念，比另外一些词语的包容性要更强。就像哲学中，说理性是人的本质，或者信仰是人的本质，包容性都不够大一样，用“兴趣”等词语来表示诗质的说法，都失之偏颇，不若境界（或意境）。

风儿潇潇

○词忌刻意为曲折
词笔固不宜直率，尤切忌刻意为曲折。以曲折药直率，即已落下乘。昔贤朴厚醇至之作，由性情学养中出，何至蹈直率之失。若错认真率为直率，则尤大不可耳。

——玄修《惠风词话诠评》云：“诗境以直质为上，词境亦然......‘词笔不宜直率，尤忌刻意为曲折。以曲折药直率，即已落下成。曲折须出自自然也......词能直质为上乘，顾大不易，昔贤朴厚醇至之作，由性情学养中出，故真率之至’。真率乃直质也，不可误直率为真率”。

风儿潇潇

○词忌有字处为曲折
词能直，固大佳。顾所谓直，诚至不易。不能直，分也。当于无字处为曲折，切忌有字处为曲折。

——陈匪石《声执》云：有曲直，有虚实，有疏密，在篇段之结构，皆为至要之事。曲直之用，昔人 谓曲已难，直尤不易。盖词之用笔，以曲为主。寥寥百字内外，多用直笔，将无 回转之馀地。必反面侧面，前路後路，浅深远近，起伏回环，无垂不缩，无往不 复，始有尺幅千里之观，玩索无尽之味。

——《颂堂词绎-清-刘体仁》云：词忌直说。晏叔原熨帖悦人，如〔为少年湿了，鲛绡帕上，都是相思泪〕，便一直说去，了无风味，此词家最忌。

风儿潇潇

○词中转折宜圆
词中转折宜圆。笔圆，下乘也。意圆，中乘也。神圆，上乘也。

○词不嫌方
词不嫌方。能圆，见学力。能方，见天分。但须一落笔圆，通首皆圆。一落笔方，通首皆方。圆中不见方，易。方中不见圆，难。
○词不宜过经意
词过经意，其蔽也斧琢。过不经意，其蔽也褦襶。不经意而经意，易。经意而不经意，难。

○词宜恰到好处
“恰到好处，恰够消息。毋不及，毋太过。”半塘老人论词之言也。

○词不宜琢率
词太做，嫌琢。太不做，嫌率。欲求恰如分际，此中消息，正复难言。但看梦窗何尝琢，稼轩何尝率，可以悟矣。

○真字是词骨
真字是词骨。情真、景真，所作为佳，且易脱稿。

○词宜不纤
词人愁而愈工。真正作手，不愁亦工，不俗故也。不俗之道，第一不纤。

○词忌一矜字
作词最忌一“矜”字。矜之在迹者，吾庶几免矣。其在神者，容犹在所难免。兹事未遽自足也。

——夏敬观《蕙风词话诠评》云： 转折笔圆，恃虚字为转折耳。意圆，则前後呼应一贯。神圆，则不假转折之笔，不假呼应之意，而潜气内转。方者，本质，天所赋也。圆者，功力，学所致也。方圆二字，不易解释，梦窗，能方者也。白石、玉田，能圆者也。知此可悟方圆之义。方中不见圆，盖神圆也，惟北宋人能之。子野、方回、耆卿、清真，皆是也。

词过经意，其蔽也斧琢。过不经意，其蔽也褦襶。不经意而经意易，经意而不经意难。又曰：“恰到好处，恰够分量，毋不及，毋太过，半塘老人论词之言也。”又曰：“词太做嫌琢，太不做嫌率，欲求恰如分际，此中消息，正复难言。但看梦窗何尝琢，稼轩何尝率，可以悟矣。”
　　
　　此三条，反复申明不琢不率之道，乃炉火纯青之功候也。梦窗学清真者，清真乃真能不琢，梦窗固有琢之太过者。稼轩学东坡者，东坡乃真能不率，稼轩则不无稍率者。况氏从南宋词用功，所说多就南宋词立论，前条明方圆之义亦然。真字是词骨。情真景真，所作必佳，且易脱稿。
　　
　　处当前之境界，枨触於当前之情景，信手拈来，乃有极妙之词出，此其真，乃由外来而内应之。若夫以真为词骨，则又进一层，不假外来情景以兴起，而语意真诚，皆从内出也。
　　
　　词人愁而愈工。真正作手，不愁亦工，不俗故也。不俗之道，第一不纤。寒酸语，不可作，即愁苦之音，亦以华贵出之，饮水词人，所以为重光後身也。
　　
　　此二条可互参，皆谓士大夫之词也。读书多，致身为士大夫，自不俗。其所占身分，所居地位，异於寒酸之士，自无寒酸语。然柳耆卿、黄山谷好为市井人语，亦不俗不寒酸。史梅 一中书堂吏耳，能为士大夫之词，以笔多纤巧，遂品格稍下。於此可悟不俗不寒酸之故矣。况氏以纤为俗，俗固不止於纤也。
作词最忌一矜字，矜之在迹者，吾庶几免矣。其在神者，容或在所难免，兹事未遽自足也。
　　
　　矜者，惊露也。依黯与静穆，则为惊露之反。而依黯在情，静穆在神，在情者稍易，在神者尤难。情有迹也，神无迹也。惊露则述情不深而味亦浅薄矣，故必依黯以出之。能依黯，已无矜之迹矣。神不静穆，犹为未至也。

风儿潇潇

○作词浅亦非疵
《夏敬观：蕙风词话诠评 》——  凡人学词，功候有浅深，即浅亦非疵，功力未到而已。不安于浅而致饰焉，不恤颦眉、龋齿，楚楚作态，乃是大疵，最宜切忌。
此示初学，亦甚切要。盖凡为文辞，必先令理路清楚。理路既清，逐渐用功，步步增进。若理路未清，而东偷西窃，驳杂无叙，遂永无成就之希望矣。理路清，虽浅无害也。不安於浅，又遂欲描头画角以文之，仍是理路未能彻底清楚耳。
○填词须先求凝重
填词先求凝重。凝重中有神韵，去成就不远矣。所谓神韵，即事外远致也。即神韵未佳而过存之，其足为疵病者亦仅，盖气格较胜矣。若从轻倩入手，至于有神韵，亦自成就，特降于出自凝重者一格。若并无神韵而过存之，则不为疵病者亦仅矣。或中年以后，读书多，学力日进，所作渐近凝重，犹不免时露轻倩本色，则凡轻倩处，即是伤格处，即为疵病矣。天分聪明人最宜学凝重一路，却最易趋轻倩一路。苦于不自知，又无师友指导之耳。

《夏敬观：蕙风词话诠评 》——此条示学者以择取之涂径，至关紧要。盖入手即须不误，误则为终身之疵病，医之不易也。余前言学词不可从清初词入手，即是此意。清初词轻倩者多，未知词之品格高下者，最易喜轻倩一路，以倩易於动人耳。嘉道前词人，喜为姜、张，正是好轻倩之故，即有成就，所谓成就其所成就也。姜、张亦自有凝重之神韵，好轻倩者不知之。姜、张之圆，非轻倩，好轻倩者以为轻倩，此不善学姜、张也，姜、张岂任其咎。 　　
　　

风儿潇潇

○学词须按程序
词学程序，先求妥帖、停匀，再求和雅、深［此深字只是不浅之谓。］秀，乃至精稳、沉着。精稳则能品矣。沉着更进于能品矣。精稳之稳，与妥帖迥乎不同。沈着尤难于精稳。平昔求词词外，于性情得所养，于书卷观其通。优而游之，餍而饫之，积而流焉。所谓满心而发，肆口而成，掷地作金石声矣。情真理足，笔力能包举之。纯任自然，不假锤炼，则沉着二字之诠释也。
——《夏敬观：蕙风词话诠评 》此程式分作四层，只妥帖停匀一层，为初学者道。後三层，皆已有成就者所由用功之方法。天生词人，固一蹴即至，未有如许程式也。
○作词要意不晦语不琢
初学作词，只能道第一义，后渐深入。意不晦，语不琢，始称合作。至不求深而自深，信手拈来，令人神味俱厚。椝橅两宋，庶乎近焉。

○不可作寒酸语
寒酸语不可作，即愁苦之音，亦以华贵书之。饮水词人所以为重光后身也。
词贵愈转愈深
唐圭璋《诗词丛话》——　词贵愈转愈深。稼轩云：”是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去。”玉田云：”东风且伴蔷薇住，到蔷薇春已堪怜。”下句即从上句转出，而意更深远。
词不可浮艳鄙陋　　文采可也，浮艳不可也。朴实可也，鄙陋不可也。差以毫厘，谬以千里矣。
○选句要自然
填词之难，造句要自然，又要未经前人说过。自唐五代已还，名作如林，那有天然好语，留待我辈驱遣必欲得之，其道有二。曰性灵流露，曰书卷酝酿。性灵关天分，书卷关学力。学力果充，虽天分少逊，必有资深逢源之一日。书卷不负人也。中年以后天分便不可恃。苟无学力，日见其衰退而已。江淹才尽，岂真梦中人索还囊锦耶。
——唐圭璋《诗词丛话》词语贵自然。
意新语新，而又字句皆新，是谓诸美皆备，由武而进于韶矣。然具八斗才者，亦不能在在如是。以鄙见论之，意之极新，反不妨词语稍旧，尤物衣敝衣，愈觉美好。且新奇未观之语，务使一目了然，不烦思绎。若复追琢字句，而后出之，恐稍稍不近自然，反使玉宇琼楼，堕入云雾，非胜算也。如其意不能新，让是本等情事，则全以琢句炼字为工。然又须琢得句成，炼得字就。虽然极新极奇，却似词中原有之句，读来不觉生涩，有如数十年后，重遇古人，此词中化境，即诗赋古文之化境也。当吾世而幸有其人那得不执鞭恐后。
○词不能谐俗
读前人雅词数百阕，令充积吾胸臆，先入而为主。吾性情为词所陶冶，与无情世事，日背道而驰。其蔽也，不能谐俗，与物忤。自知受病之源，不能改也。
——唐圭璋《诗词丛话》云：词不宜俗，白石诗云：”自制新词韵最娇”，娇者如出水芙蓉，亭亭可爱也。徒以嫣媚为娇，则其韵近俗矣。试观白石词，何尝有一语涉于嫣媚。
词须用意深用笔曲
　　词之妙，在透过，在翻转，在折进，”自是春心缭乱，非关春梦无凭”，透过也。”若说愁随春至，可怜冤煞东风”，翻转也。”山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外”，折进也。三者不外用意深，而用笔曲。
○读词之法
读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中。然后澄思渺虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性灵与相浃而俱化，乃真实为吾有而外物不能夺。三十年前，以此法为日课，养成不入时之性情，不遑恤也。
——《夏敬观：蕙风词话诠评 》读词不成腔，不能知词之韵味，不能知腔调音节之要处，故必得读之诀而後可。韵味在表者，见词之字句可知。韵味在内者，非读不悟也。音节之要处，在平仄及四声，在句豆，如一领二、二领一、一领三等等。又凡文义二字相连者，不可离而为二。一领二，不可连而为三，诸如此类是也。平上去入四声，自有分别，音须分清。此非谓填词必墨守四声也，但读词时必须四声不混耳。 　　

风儿潇潇

○述所历词境
人静帘垂。灯昏香直。窗外芙蓉残叶飒飒作秋声，与砌虫相和答。据梧暝坐，湛怀息机。每一念起，辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨枨触于万不得已；即而察之，一切境象全失，唯有小窗虚幌、笔床砚匣，一一在吾目前。此词境也。三十年前，或月一至焉。今不可复得矣。
夏敬观《蕙风词话诠评》——凡将作词，必先有所感触。若无感触，则无佳词。是感触在作词之先，非搦管後横亘一寄托二字於胸中也。时不同，境不同，所感触者随之不同。是感触有变化，不待求而有真寄托矣。若以为词之门面，搜寻寄托，岂不可笑。
○以吾言写吾心
吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词心也。而能以吾言写吾心，即吾词也。此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真也，非可强为，亦无庸强求。视吾心之酝酿何如耳。吾心为主。吾心为主，而书卷其辅也。书卷多，吾言尤易出耳。

○词有不尽之妙
吾苍茫独立于寂寞无人之区，忽有匪夷所思之一念，自沉冥杳霭中来，吾于是乎有词，洎吾词成，则于顷者之一念若相属若不相属也。而此一念，方绵邈引演于吾词之外，而吾词不能殚陈，斯为不尽之妙。非有意为是不尽，如书家所云无垂不缩，无往不复也。
——张砥中词论
张砥中曰：凡词前後两结，最为紧要。前结如奔马收缰，须勒得住，尚存後面地步，有信而不住之势。後结如众流归海，要收得尽，回环通首源流，有尽而不尽之意。

风儿潇潇

○词之风度
问：填词如何乃有风度。答：由养出，非由学出。问：如何乃为有养。答：自善葆吾本有之清气始。问：清气如何善葆。答：花中疏梅、文杏。亦复托根尘世，甚且断井、颓垣，乃至摧残为红雨，犹香。
——沈去矜词论
沈去矜曰：词不在大小浅深，贵于移情。晓风残月，大江东去，体制虽殊，读之皆若身历其境，惝?迷离，不能自主，文之至也。
白描不可近俗，修饰不得太文，生得真色，在离即之间，不特难知，亦难言。僻词作者少，宜浑脱，乃近自然。常调作者多，宜生新，斯能震动。
——彭骏孙词论
彭骏孙曰：词以自然为宗，但自然不从追琢中来，便率易无味，如所云绚烂之极，乃造平淡耳。若使语意淡远者，稍加刻画，镂金错绣者，渐近天然，则为绝唱矣。作词必先选料，大约用古人之事，则取其新僻而去其陈因。用古人之语，则取其清隽而去其平实。用古人之字，则取其鲜丽而去其浅俗。
词虽小道，然非多读书不能工。方虚谷之讥戴石屏，杨用修之论曹元宠，古人且然，何况今日。

风儿潇潇

○作词成就不易
　　作词至于成就，良非易言。即成就之中，亦犹有辨。其或绝少襟抱，无当高格，而又自满足，不善变。不知门径之非，何论堂奥。然而从事于斯，历年多，功候到，成就其所成就，不得谓非专家。凡成就者，非必较优于未成就者。若纳兰容若，未成就者也，年龄限之矣。若厉太鸿，何止成就而已，且浙派之先河矣。

○词无庸勾勒
　　吾词中之意，唯恐人不知，于是乎勾勒。夫其人必待吾勾勒而后能知吾词之意，即亦何妨任其不知矣。曩余词成，于每句下注所用典。半塘辄曰：“无庸。”余曰：“奈人不知何。”半塘曰：“傥注矣，而人仍不知，又将奈何。矧填词固以可解不可解，所谓烟水迷离之致，为无上乘耶。”

○作词须知暗字诀
　　作词须知“暗”字诀。凡暗转、暗接、暗提、暗顿，必须有大气真力，斡运其间，非时流小惠之笔能胜任也。骈体文亦有暗转法，稍可通于词。

——张祖望词论
张祖望曰：词虽小道，第一要辨雅俗，结构天成。而中有艳语、隽语、奇语、豪语、苦语、痴语、没要紧语，如巧匠运斤，毫无痕迹，方为妙手。古词中如“秦娥梦断秦楼月”、“小楼吹彻玉竹寒”、“香老春芜，偿尽迷楼花债”，艳语也。“对桐阴满庭清昼”、“任老却芦花，秋风不管”、“只有梦来去，不怕江阑住”，隽语也。“试问琵琶，胡沙外、怎生风色”、“河星潋滟春云热”、“月轮桂老，撑破珠胎，柳锁莺魂”，奇语也。“卷起千堆雪”、“任天河水泻，流乾银汁”、“易水萧萧西风冷，满座衣冠如雪”，豪语也。“泪花落枕红绵冷”、“黄昏却下潇潇雨”、“杨柳梢头，能有春多少”、“断送一生憔悴，能消几个黄昏”“断魂千里，夜夜岳阳楼”，苦语也。“海棠开後，望到如今”、“惟有楼前流水，应念我终日凝眸”、“蟋蟀哥哥，倘後夜暗风凄雨。再休来、小窗悲诉”，痴语也。“这次第怎一愁字了得”、“怕无人、料理黄花，等闲过了”、“一寸相思千万结”、“人间没个安排处”，没要紧语也。此类甚多，略拈出一二。至如“密约偷期，把灯扑灭，巫山云雨，好梦惊散”等，字面恶俗，不特见者欲呕，亦且伤风败俗，大雅君子所不道也。

风儿潇潇

谢真哥老师