反复读《关雎》有几点浅见

川流不息

反复读《关雎》有几点浅见 1.几乎所有注译书上都把“流”、“采”、“芼”解作“采摘”，错！三者意思不一。 流，指流盼，即指美女用她那美丽的眼睛左顾右盼地不停流盼，目的是用眼睛搜寻荇菜。 采，指采摘，即指美女用她那纤巧的双手或左或右地不停采摘，目的是用双手采摘荇菜。 芼，指选择，即指美女把采摘来的荇菜经过一番精心的选择，去掉黄叶的、带泥土的、带杂草的、质量差一些的，目的是把质量较好的荇菜采回家。 2.几乎所有注译书上都把“流”、“采”、“芼”的变换视为同义反复，错！三者意思有递进。 先搜寻，再采摘，后选择，次序井然。 3.几乎所有注译书上都把“好逑”解作“追求的配偶”，错！ 君子好逑，即君子之所好逑，即指窈窕淑女乃君子所好逑的对象。 好，爱好，喜欢，见面而生一种莫名的喜欢，从恋爱角度讲是浅层次的。 逑，追求，恋爱，一见钟情而欲结为人生伴侣，从恋爱角度讲比好深了一层。 二字意思依然有递进。 4.几乎所有注译书上都把“关关雎鸠”解作雌雄和鸣的水鸟，未错，但意思稍有出入。 关关，的确指雌雄和鸣。 但关关，也指此鸣声悦耳动听。 “关关雎鸠”可译为“雌雄相伴、你呼我应、鸣声和谐、悦耳动听的一种水鸟” 5.几乎所有注译书上都把“窈窕淑女”解作文静美好的姑娘，未错，但意思稍有出入。 窈窕，指身段苗条。 淑女，即美女。 窈窕淑女，指一位身段苗条的美女。 6.几乎所有注译书上都未真正区别“友之”与“乐之”。其实，二者不一样。 琴瑟友之，是实写，实写见到姑娘现场时君子以琴瑟表示友善的爱慕。 钟鼓乐之，绝对不是实写！君子不可能带着许多人到那儿去敲锣打鼓。此乐，指婚乐，即婚礼。钟鼓乐之，是虚写，指君子梦想着自己有朝一日与这姑娘敲锣打鼓行婚礼。 读书，学贵质疑。为什么总不敢越雷池一步，要人云亦云呢？尽信书不如无书！城谿先生的一点浅见是：学不勤思无卓识，书能深究自精通。

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独酌

如果按先生的理解，关雎一首几乎就为汉以后的作品了。 因孔子论过《关雎》，故《关雎》至少为孔子以前的作品，且有很多考证可以证明其至少是东周以前的作品。 西周，周公制礼乐，形成一个礼仪的时代。西周，凡事皆有礼数，诗经中比比皆是。君子，指天子之下的三公六卿，及近百的诸侯（百尔君子）。绝非后来民间的“夫君”之意。当然诗经中的“君”“子”既可以是君侯，也可以是后妃。切记，周公时代，天子只一人，即成王，其余皆是封侯，即君也。 雎鸠：诗经中的鸟皆有所指。少昊时代就立鸟官。周重礼仪、尚古，以鸟比喻身份是很正常的事。鸠、鸿、雉，皆代之男君。黄鸟、鹊等代指女君。 琴瑟：周礼下，琴瑟亦绝非民间所用之乐器，非君子莫属。 窈窕淑女：这一词的解释由汉儒而定，渊源就在诗经的关雎中。且莫轻易忘记溯源与轻视训诂。比如“硕人”难倒是一个大块头的女人吗？ 逑：我倒是同意君的解释。上古文字非常精致（实际是意思比较单一）。比如：追人谓之“追”，追兽谓之“逐”，追鸟谓之“进”。“逑”字从走，定有追进之意。 另，周之婚礼更是严格遵循礼仪，非你想象的那样。看看《周礼》即可知道，此处从简。

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独酌

诗经中的通假字是我最头疼的一件事。

《诗经》是秦火必焚的。毛诗应为口授而流传。人口相授之下，文字变异是难免的。故诗经中大量的通假是可以想象到的。这也恐怕是不能确切解读诗经的一个原因。

其二，诗经中的生僻字，若去查字典，往往的结果是列出诗经中的一句作为例句。而该句的意思也是汉儒们以及朱子等鸿儒定下的。你若认同了这个意思，就等于认同这些鸿儒的结论。所以不少情况下还得训诂。

其三，我们是以“汉语”来看诗经的，而非以“周语”。“周语”源于夏商，其表意方式及语法与汉语不是完全相同。

其四，文字造字之初，其意均为具象，且意思单一。故不可以现代汉语多有的衍生意思去看待，溯源是一个好的方法。

其五，诗经中所谓词组，其实是后人以习惯用法而定义并沿袭。而这个习惯用法又是汉儒们弄得。他们若解释对了，我们就获益，他们若是解释错了，我们也就混乱了。故，不以词组之特定意思看诗经也是方法之一

川流不息

见仁见智，谢谢

独酌

最能帮助解读诗经的应是比诗经更早的《易经》，且《易经》因为被认作巫祝而不列于焚烧，故得以保存的相对完整。只是对于《易经》的解读又有多少“精准”的呢？

其次，《左传》是最接近诗经年代的一部史书。但谁又说的清楚《左传》的创作年代呢？甚至连作者都有疑惑呢。即便认定《左传》是最接近诗经年代的，但以史而附庸经的解释也是有可能的。

东城春早

两位请

川流不息

谢谢各位的关注。提前预祝各位新年愉快