對聯是國粹嗎?【作者：香港 陈锡波】

潇湘妃子

對聯是國粹嗎 ?
                             

陳錫波

對聯界的朋友喜歡說，對聯只是中國有、別國沒有，是我們的文化遺產，是國粹。

對聯是國粹嗎 ? 首先必須明白對聯和國粹這兩個基本概念，就是說，必須首先知道什麼是對聯、什麼是國粹。

聯，是詩的基本單位；對聯，就是對仗的聯，原是唐代律詩中要求對偶的聯。唐代詩人在南齊沈約首倡的四聲基礎上，將四聲兩元化分為平仄，既繼承了聲律和諧跌宕之優美，又避免了過分繁瑣之羈絆；同時確定詩中對仗的應用，避免上下句用字的重複，比其他詩文的對偶句更加嚴謹。元稹在<<唐故工部員外郎杜君墓係銘>>中說，“沈(佺期)宋(之問)之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。” 律詩集平仄聲律之美妙與駢偶文體之華采，在中國文學史上獨樹一幟。講究平仄與對偶，是唐詩有別於先唐詩歌的特色。這個特色，集中地表現在頷聯和頸聯，這兩聯既要協律，又要對仗。馬蕭蕭先生1987年在<<名聯鑒賞詞典>>的序中說，“這時詩詞中的對偶句已經被稱為‘對聯’了。” 順理成章，對聯，以頷聯和頸聯平仄和對偶的要求為標準，作為一種獨立的文學樣式從唐詩中脫胎而出。對聯，既然自成一家，就不只是詩的一部份，而是獨立的文學作品，每句字數也有所變化，不限於五言和七言。

國粹又是什麼東西 ? 任何國家，任何民族，都有其獨特的、別的國家或民族沒有的物質或非物質的事物，但是，並不是凡是自己所有、別人所無的東西，就可以稱為國粹。粹者，精華也。國粹，乃國之精華。

那麼，對聯是不是國之精華 ? 是，對聯是中華民族傳統文化藝術的精華。精華表現在哪裡 ? 在其平仄和對偶。平仄和對偶，表現了漢語聲調優美的音樂感，顯示了中國哲學思想的基本精神，具有獨特的與別不同的形式和文化內涵。

平仄，講究的是聲調。漢語是富有聲調變化音樂感的語言。古漢語有八聲，分別是陰陽聲的平上去入。平上去入的聲調各有其樂音的特點：平聲平道莫低昂，上聲高呼猛力強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。唐人將這四聲分為兩類，平聲平道、發音時沒有受到發音器官阻礙，稱為平；上去入發音時受到發音器官的阻礙，稱為仄，即是不平。唐詩按平平、仄仄雙音一節，以本句相間、對句相反的形式構成一定的格律，令詩句抑揚頓挫、節奏分明而朗朗上口、可吟可誦。對聯從唐詩脫胎而來，當然也遵循律詩的這個規範。

沒有聲調，不僅讀起來平淡無味，有時根本就難明其意，例如這樣的句子，ba ba ba ba jiao ba le ba，沒有聲調的變化，簡直莫名其妙，可是，只要依照正確的聲調，意思一下子豁然明朗，這是說，“爸爸把芭蕉拔了吧”。聲調，除了增加語言的音樂感之外，更大大地擴大了語文的詞彙，一音多聲，一聲多字，這樣，漢語就更加顯得多姿多彩，騰娜跌宕。但是，在具體的詩句和對聯中，每一漢字卻是一字一音一義，單音獨韻。對聯之講究平仄，靈活地運用聲調的變化和漢字一音一義的特點，充分地展現了聲調變化的藝術，這種特點是外國語文無法做到的。

對偶，是對聯最基本的要求和特徵。對偶，一般認為，像排比、類疊、層遞、頂針、錯綜、鑲嵌、回文等一樣，是中國文學的一種修辭方法。其實，對偶這種形式絕不僅僅只是一種修辭方法，其中蘊含着中國哲學思想的精髓以及這種思想的思維方式。

有人說，一有中國文化，就有對偶。從<<詩經>>、<<楚辭>>到<<漢賦>>，都有大量的對偶句，諸子百家的經、史、子、集中也比比皆是，例如，<<詩經 >>的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，<<楚辭 >>的“旌蔽日兮敵如雲；矢交墜兮士爭先”，<<道德經>>的“處其厚不居其薄；處其實不居其華”，<<論語>>的“學而不思則罔；思而不學則殆”，<<禮記>>的“玉不琢、不成器；人不學、不知道”，<<韓非子>>的“冰炭不同器而久；寒暑不兼時而至”，<<荀子>>的“不登高山不知天之高也；不臨深溪不知地之厚也”，<<史記>>的“能行之者未必能言；能言之者未必能行”，<<晏子>>的“任人之長不強其短；任人之工不強其拙”，……等等，等等，不計其數。

為什麼對偶會被這麼廣泛地應用 ? 言之無文，行之不遠。對偶句的形式，看起來整齊，讀起來上口，聽起來悅耳，記起來容易，利於表達，便於流傳，能夠行之久遠。在現在流行的成語中，就有許多是對偶的結構，好像門當戶對、萬紫千紅、碧海藍天、山高水長、花紅柳綠、文過飾非、禮賢下士……真是不勝枚舉。

那麼，對偶這種形式是怎樣形成的呢 ? 有人說，首先是大自然的萬物，大如天地日月，小如螞蟻苔花，其生成都無不對稱、相對相依，正如劉勰在<<文心雕龍>><麗辭篇>中所說，“造物賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立”，因此，“心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。” 其次是漢字一字一音一義、單音獨韻的特點，字與字之間的意義容易對稱、對比、對立，如虛與實、優與劣、真與假、悲與喜……等等。

不錯，大自然的客觀存在和漢字形音義的特點，是形成對偶的重要原因，但還不是根本原因，根本原因是中國哲學中相反相成、對立統一的思想，對偶是這種思想的思維方法和表現手法。試看群經之首的<<易經>>，它的八卦，就是乾坤、水火、風雷、山澤四對對立相依的事物。後人繪製的陰陽鲤魚圖，也是由黑白相依互為消長變化而成，而且黑中有白，白中有黑。這是中國哲學的思想核心。任何事物都有互為參照的相對性和相反相成的兩面性，所以，我們的古人不說長度，說長短；不說深度，說深淺；不說高度，說高低；不說厚度，說厚薄；不說濃度，說濃淡；……<<易經>>的<<繫辭傳>>一開始就講“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成像，在地成形，變化見矣。”每一句都對偶，既自對，又相對，兩個方面一起講。這是中國的文化，是中國的哲學，是中國人的思維方式。中醫治病的八綱，以陰陽、虛實、表裏、寒熱而斷；藥性以寒、涼、溫、熱而分，都是一一相對。

一生二、二生三、三生萬物；萬事萬物，相生相克，一分為二、合二而一。一副對聯，兩行詩句，對稱、對應、對等、對照、對比、對立，字有限而意無窮。一個整體，形式相對，內容相關，這是對聯應用對偶的藝術效果。對聯的表現手法，恰恰就是易學的核心思想。

太極兩儀生四象；一聯數語勝千言。

對聯之講究平仄與對偶，既是要求，也是特徵，更重要的是藝術價值，在於她表現了漢語聲調變化的音樂美和中國哲學思想相反相成、對立統一的核心精神。這種文學樣式是世界其他國家沒有的，也是做不到的。在本國的文學藝術之林中，她雖然脫胎於唐詩，但已然獨立成形、自成一體；雖然與唐詩、宋詞血脈相連，但字數比詩詞少，比詩詞更凝煉、更精緻，通常以其短小精悍見稱。她集中了詩詞的精彩，也集中了詩詞的難度，是詩中之詩、詞中之詞，其獨特之處是其它文學樣式無可替代的。所以說，對聯作為中華民族千餘年傳統的文化遺產，是我們彌足珍貴的國粹。


原載 2010年6月15日 香港<<大公報>>

高山耕棘石

精典

                               
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对联是国粹吗 ?
                             陈锡波

   对联界的朋友喜欢说，对联只是中国有、别国没有，是我们的文化遗产，是国粹。
   对联是国粹吗 ? 首先必须明白对联和国粹这两个基本概念，就是说，必须首先知道什麽是对联、什麽是国粹。
   联，是诗的基本单位；对联，就是对仗的联，原是唐代律诗中要求对偶的联。唐代诗人在南齐沉约首倡的四声基础上，将四声两元化分为平仄，既继承了声律和谐跌宕之优美，又避免了过分繁琐之羁绊；同时确定诗中对仗的应用，避免上下句用字的重複，比其他诗文的对偶句更加严谨。元稹在<<唐故工部员外郎杜君墓係铭>>中说，“沉(佺期)宋(之问)之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。” 律诗集平仄声律之美妙与骈偶文体之华采，在中国文学史上独树一帜。讲究平仄与对偶，是唐诗有别于先唐诗歌的特色。这个特色，集中地表现在颔联和颈联，这两联既要协律，又要对仗。马萧萧先生1987年在<<名联鉴赏词典>>的序中说，“这时诗词中的对偶句已经被称为‘对联’了。” 顺理成章，对联，以颔联和颈联平仄和对偶的要求为标准，作为一种独立的文学样式从唐诗中脱胎而出。对联，既然自成一家，就不只是诗的一部份，而是独立的文学作品，每句字数也有所变化，不限于五言和七言。
   国粹又是什麽东西 ? 任何国家，任何民族，都有其独特的、别的国家或民族没有的物质或非物质的事物，但是，并不是凡是自己所有、别人所无的东西，就可以称为国粹。粹者，精华也。国粹，乃国之精华。

   那麽，对联是不是国之精华 ? 是，对联是中华民族传统文化艺术的精华。精华表现在哪裡 ? 在其平仄和对偶。平仄和对偶，表现了汉语声调优美的音乐感，显示了中国哲学思想的基本精神，具有独特的与别不同的形式和文化内涵。

   平仄，讲究的是声调。汉语是富有声调变化音乐感的语言。古汉语有八声，分别是阴阳声的平上去入。平上去入的声调各有其乐音的特点：平声平道莫低昂，上声高呼勐力强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。唐人将这四声分为两类，平声平道、发音时没有受到发音器官阻碍，称为平；上去入发音时受到发音器官的阻碍，称为仄，即是不平。唐诗按平平、仄仄双音一节，以本句相间、对句相反的形式构成一定的格律，令诗句抑扬顿挫、节奏分明而朗朗上口、可吟可诵。对联从唐诗脱胎而来，当然也遵循律诗的这个规范。

   没有声调，不仅读起来平澹无味，有时根本就难明其意，例如这样的句子，ba ba ba ba jiao ba le ba，没有声调的变化，简直莫名其妙，可是，只要依照正确的声调，意思一下子豁然明朗，这是说，“爸爸把芭蕉拔了吧”。声调，除了增加语言的音乐感之外，更大大地扩大了语文的词彙，一音多声，一声多字，这样，汉语就更加显得多姿多彩，腾娜跌宕。但是，在具体的诗句和对联中，每一汉字却是一字一音一义，单音独韵。对联之讲究平仄，灵活地运用声调的变化和汉字一音一义的特点，充分地展现了声调变化的艺术，这种特点是外国语文无法做到的。

   对偶，是对联最基本的要求和特徵。对偶，一般认为，像排比、类叠、层递、顶针、错综、镶嵌、回文等一样，是中国文学的一种修辞方法。其实，对偶这种形式绝不仅仅只是一种修辞方法，其中蕴含着中国哲学思想的精髓以及这种思想的思维方式。

   有人说，一有中国文化，就有对偶。从<<诗经>>、<<楚辞>>到<<汉赋>>，都有大量的对偶句，诸子百家的经、史、子、集中也比比皆是，例如，<<诗经 >>的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，<<楚辞 >>的“旌蔽日兮敌如云；矢交坠兮士争先”，<<道德经>>的“处其厚不居其薄；处其实不居其华”，<<论语>>的“学而不思则罔；思而不学则殆”，<<礼记>>的“玉不琢、不成器；人不学、不知道”，<<韩非子>>的“冰炭不同器而久；寒暑不兼时而至”，<<荀子>>的“不登高山不知天之高也；不临深溪不知地之厚也”，<<史记>>的“能行之者未必能言；能言之者未必能行”，<<晏子>>的“任人之长不强其短；任人之工不强其拙”，……等等，等等，不计其数。

   为什麽对偶会被这麽广泛地应用 ? 言之无文，行之不远。对偶句的形式，看起来整齐，读起来上口，听起来悦耳，记起来容易，利于表达，便于流传，能够行之久远。在现在流行的成语中，就有许多是对偶的结构，好像门当户对、万紫千红、碧海蓝天、山高水长、花红柳绿、文过饰非、礼贤下士……真是不胜枚举。

   那麽，对偶这种形式是怎样形成的呢 ? 有人说，首先是大自然的万物，大如天地日月，小如蚂蚁苔花，其生成都无不对称、相对相依，正如刘勰在<<文心凋龙>><丽辞篇>中所说，“造物赋形，支体必双；神理为用，事不孤立”，因此，“心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。” 其次是汉字一字一音一义、单音独韵的特点，字与字之间的意义容易对称、对比、对立，如虚与实、优与劣、真与假、悲与喜……等等。

   不错，大自然的客观存在和汉字形音义的特点，是形成对偶的重要原因，但还不是根本原因，根本原因是中国哲学中相反相成、对立统一的思想，对偶是这种思想的思维方法和表现手法。试看群经之首的<<易经>>，它的八卦，就是乾坤、水火、风雷、山泽四对对立相依的事物。后人绘製的阴阳鲤鱼图，也是由黑白相依互为消长变化而成，而且黑中有白，白中有黑。这是中国哲学的思想核心。任何事物都有互为参照的相对性和相反相成的两面性，所以，我们的古人不说长度，说长短；不说深度，说深浅；不说高度，说高低；不说厚度，说厚薄；不说浓度，说浓澹；……<<易经>>的<<繫辞传>>一开始就讲“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成像，在地成形，变化见矣。”每一句都对偶，既自对，又相对，两个方面一起讲。这是中国的文化，是中国的哲学，是中国人的思维方式。中医治病的八纲，以阴阳、虚实、表里、寒热而断；药性以寒、凉、温、热而分，都是一一相对。

   一生二、二生三、三生万物；万事万物，相生相克，一分为二、合二而一。一副对联，两行诗句，对称、对应、对等、对照、对比、对立，字有限而意无穷。一个整体，形式相对，内容相关，这是对联应用对偶的艺术效果。对联的表现手法，恰恰就是易学的核心思想。

   太极两仪生四象；一联数语胜千言。

   对联之讲究平仄与对偶，既是要求，也是特徵，更重要的是艺术价值，在于她表现了汉语声调变化的音乐美和中国哲学思想相反相成、对立统一的核心精神。这种文学样式是世界其他国家没有的，也是做不到的。在本国的文学艺术之林中，她虽然脱胎于唐诗，但已然独立成形、自成一体；虽然与唐诗、宋词血脉相连，但字数比诗词少，比诗词更凝炼、更精緻，通常以其短小精悍见称。她集中了诗词的精彩，也集中了诗词的难度，是诗中之诗、词中之词，其独特之处是其它文学样式无可替代的。所以说，对联作为中华民族千馀年传统的文化遗产，是我们弥足珍贵的国粹

柳韵泉滋

“聯，是詩的基本單位”
这观点不对，遑论其他！

                               
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朱朋够友

能转成简体字就好了，繁体看得眼花，不习惯！

L翠拨青松

“聯，是詩的基本單位”
这观点不对，遑论其他！
柳韵泉滋 发表于 2011-12-10 22:20

                               
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联，应该是律诗的基本单位。律诗由4联（或以上）组成。

柳韵泉滋

联，应该是律诗的基本单位。律诗由4联（或以上）组成。
L翠拨青松 发表于 2011-12-10 22:42

                               
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联是独立文体，不是诗的附庸。

无为而为

問：對聯是國粹嗎 ?
答：這還是問題嗎 ?

橫批：不是對聯

L翠拨青松

對聯，既然自成一家，就不只是詩的一部份，而是獨立的文學作品，每句字數也有所變化，不限於五言和七言。
-----楼主说的不错。

无欲

聯，是詩的基本單位(引用者说:没错，是律诗和骈文。)；對聯，就是對仗的聯，原是唐代律詩中要求對偶的聯。唐代詩人在南齊沈約首倡的四聲基礎上，將四聲兩元化分為平仄，既繼承了聲律和諧跌宕之優美，又避免了過分繁瑣之羈絆；同時確定詩中對仗的應用，避免上下句用字的重複，比其他詩文的對偶句更加嚴謹。元稹在<<唐故工部員外郎杜君墓係銘>>中說，“沈(佺期)宋(之問)之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。” 律詩集平仄聲律之美妙與駢偶文體之華采，在中國文學史上獨樹一幟。講究平仄與對偶，是唐詩有別於先唐詩歌的特色。這個特色，集中地表現在頷聯和頸聯，這兩聯既要協律，又要對仗。馬蕭蕭先生1987年在<<名聯鑒賞詞典>>的序中說，“這時詩詞中的對偶句已經被稱為‘對聯’了。” 順理成章，對聯，以頷聯和頸聯平仄和對偶的要求為標準，作為一種獨立的文學樣式從唐詩中脫胎而出。對聯，既然自成一家，就不只是詩的一部份，而是獨立的文學作品，每句字數也有所變化，不限於五言和七言。（引用者说：结论是正确的）

无欲

對偶，是對聯最基本的要求和特徵。對偶，一般認為，像排比、類疊、層遞、頂針、錯綜、鑲嵌、回文等一樣，是中國文學的一種修辭方法。其實，對偶這種形式絕不僅僅只是一種修辭方法，其中蘊含着中國哲學思想的精髓以及這種思想的思維方式。

------------------------------------------精彩！

7荤8素

对联界的朋友喜欢说，对联只是中国有、别国没有，是我们的文化遗产，是国粹。

对联是国粹吗 ? 首先必须明白对联和国粹这两个基本概念，就是说，必须首先知道什麽是对联、什麽是国粹。

联，是诗的基本单位；对联，就是对仗的联，原是唐代律诗中要求对偶的联。唐代诗人在南齐沉约首倡的四声基础上，将四声两元化分为平仄，既继承了声律和谐跌宕之优美，又避免了过分繁琐之羁绊；同时确定诗中对仗的应用，避免上下句用字的重複，比其他诗文的对偶句更加严谨。元稹在<<唐故工部员外郎杜君墓系铭>>中说，“沉(佺期)宋(之问)之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。” 律诗集平仄声律之美妙与骈偶文体之华采，在中国文学史上独树一帜。讲究平仄与对偶，是唐诗有别于先唐诗歌的特色。这个特色，集中地表现在颔联和颈联，这两联既要协律，又要对仗。马萧萧先生1987年在<<名联鉴赏词典>>的序中说，“这时诗词中的对偶句已经被称为‘对联’了。” 顺理成章，对联，以颔联和颈联平仄和对偶的要求为标准，作为一种独立的文学样式从唐诗中脱胎而出。对联，既然自成一家，就不只是诗的一部份，而是独立的文学作品，每句字数也有所变化，不限于五言和七言。

国粹又是什麽东西 ? 任何国家，任何民族，都有其独特的、别的国家或民族没有的物质或非物质的事物，但是，并不是凡是自己所有、别人所无的东西，就可以称为国粹。粹者，精华也。国粹，乃国之精华。

那麽，对联是不是国之精华 ? 是，对联是中华民族传统文化艺术的精华。精华表现在哪裡 ? 在其平仄和对偶。平仄和对偶，表现了汉语声调优美的音乐感，显示了中国哲学思想的基本精神，具有独特的与别不同的形式和文化内涵。

平仄，讲究的是声调。汉语是富有声调变化音乐感的语言。古汉语有八声，分别是阴阳声的平上去入。平上去入的声调各有其乐音的特点：平声平道莫低昂，上声高呼猛力强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。唐人将这四声分为两类，平声平道、发音时没有受到发音器官阻碍，称为平；上去入发音时受到发音器官的阻碍，称为仄，即是不平。唐诗按平平、仄仄双音一节，以本句相间、对句相反的形式构成一定的格律，令诗句抑扬顿挫、节奏分明而朗朗上口、可吟可诵。对联从唐诗脱胎而来，当然也遵循律诗的这个规范。

没有声调，不仅读起来平淡无味，有时根本就难明其意，例如这样的句子，ba ba ba ba jiao ba le ba，没有声调的变化，简直莫名其妙，可是，只要依照正确的声调，意思一下子豁然明朗，这是说，“爸爸把芭蕉拔了吧”。声调，除了增加语言的音乐感之外，更大大地扩大了语文的词彙，一音多声，一声多字，这样，汉语就更加显得多姿多彩，腾娜跌宕。但是，在具体的诗句和对联中，每一汉字却是一字一音一义，单音独韵。对联之讲究平仄，灵活地运用声调的变化和汉字一音一义的特点，充分地展现了声调变化的艺术，这种特点是外国语文无法做到的。

对偶，是对联最基本的要求和特徵。对偶，一般认为，像排比、类叠、层递、顶针、错综、镶嵌、回文等一样，是中国文学的一种修辞方法。其实，对偶这种形式绝不仅仅只是一种修辞方法，其中蕴含着中国哲学思想的精髓以及这种思想的思维方式。

有人说，一有中国文化，就有对偶。从<<诗经>>、<<楚辞>>到<<汉赋>>，都有大量的对偶句，诸子百家的经、史、子、集中也比比皆是，例如，<<诗经 >>的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，<<楚辞 >>的“旌蔽日兮敌如云；矢交坠兮士争先”，<<道德经>>的“处其厚不居其薄；处其实不居其华”，<<论语>>的“学而不思则罔；思而不学则殆”，<<礼记>>的“玉不琢、不成器；人不学、不知道”，<<韩非子>>的“冰炭不同器而久；寒暑不兼时而至”，<<荀子>>的“不登高山不知天之高也；不临深溪不知地之厚也”，<<史记>>的“能行之者未必能言；能言之者未必能行”，<<晏子>>的“任人之长不强其短；任人之工不强其拙”，……等等，等等，不计其数。

为什麽对偶会被这麽广泛地应用 ? 言之无文，行之不远。对偶句的形式，看起来整齐，读起来上口，听起来悦耳，记起来容易，利于表达，便于流传，能够行之久远。在现在流行的成语中，就有许多是对偶的结构，好像门当户对、万紫千红、碧海蓝天、山高水长、花红柳绿、文过饰非、礼贤下士……真是不胜枚举。

那麽，对偶这种形式是怎样形成的呢 ? 有人说，首先是大自然的万物，大如天地日月，小如蚂蚁苔花，其生成都无不对称、相对相依，正如刘勰在<<文心雕龙>><丽辞篇>中所说，“造物赋形，支体必双；神理为用，事不孤立”，因此，“心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。” 其次是汉字一字一音一义、单音独韵的特点，字与字之间的意义容易对称、对比、对立，如虚与实、优与劣、真与假、悲与喜……等等。

不错，大自然的客观存在和汉字形音义的特点，是形成对偶的重要原因，但还不是根本原因，根本原因是中国哲学中相反相成、对立统一的思想，对偶是这种思想的思维方法和表现手法。试看群经之首的<<易经>>，它的八卦，就是乾坤、水火、风雷、山泽四对对立相依的事物。后人绘製的阴阳鲤鱼图，也是由黑白相依互为消长变化而成，而且黑中有白，白中有黑。这是中国哲学的思想核心。任何事物都有互为参照的相对性和相反相成的两面性，所以，我们的古人不说长度，说长短；不说深度，说深浅；不说高度，说高低；不说厚度，说厚薄；不说浓度，说浓淡；……<<易经>>的<<繫辞传>>一开始就讲“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成像，在地成形，变化见矣。”每一句都对偶，既自对，又相对，两个方面一起讲。这是中国的文化，是中国的哲学，是中国人的思维方式。中医治病的八纲，以阴阳、虚实、表里、寒热而断；药性以寒、凉、温、热而分，都是一一相对。

一生二、二生三、三生万物；万事万物，相生相克，一分为二、合二而一。一副对联，两行诗句，对称、对应、对等、对照、对比、对立，字有限而意无穷。一个整体，形式相对，内容相关，这是对联应用对偶的艺术效果。对联的表现手法，恰恰就是易学的核心思想。

太极两仪生四象；一联数语胜千言。

对联之讲究平仄与对偶，既是要求，也是特徵，更重要的是艺术价值，在于她表现了汉语声调变化的音乐美和中国哲学思想相反相成、对立统一的核心精神。这种文学样式是世界其他国家没有的，也是做不到的。在本国的文学艺术之林中，她虽然脱胎于唐诗，但已然独立成形、自成一体；虽然与唐诗、宋词血脉相连，但字数比诗词少，比诗词更凝炼、更精緻，通常以其短小精悍见称。她集中了诗词的精彩，也集中了诗词的难度，是诗中之诗、词中之词，其独特之处是其它文学样式无可替代的。所以说，对联作为中华民族千馀年传统的文化遗产，是我们弥足珍贵的国粹。


原载 2010年6月15日 香港<<大公报>>

7荤8素

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人境庐

她集中了詩詞的精彩，也集中了詩詞的難度，是詩中之詩、詞中之詞，

朱朋够友

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7荤8素 发表于 2011-12-11 09:50

                               
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谢谢78哥费心，这样就太好了，重新再温读一遍，呵呵~~~

疏澹斋主人

该文对于对联的特点和性质作了精准的定位，值得一读！

塞上长城

好文欣赏！

岭南一棵树

这位香港同胞的文章值得一读{:5_142:}

玩玩而矣

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7荤8素 发表于 2011-12-11 09:50

                               
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刚才试了一下,非常好用,多谢78师的分享.

大王

                               
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陈锡波先生