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本帖最后由 墨缘真人 于 2016-6-17 12:19 编辑
标题：《一念三千——锦瑟无端五十弦考析》
李义山《锦瑟》首句通俗易懂，深入考察则歧义纷纷。
义山善用典，五十弦瑟可以作典。
《史记·封禅书》：泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。《汉书·郊祀记》：太帝命素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不能止，故破其瑟为二十五弦。此典简简单单，深入解释则繁复。其一说明无端五十弦起意用悲，其二可用“破其瑟”，其三指泰帝，其四用素女。
《锦瑟》一诗含有悲伤之情，起意用悲说合适，但是此说仅限于《锦瑟》此句的文本解释之内，站在全诗的角度系统考察，可能被推翻的。
悼亡说可用破瑟解。清初朱彝尊认为［1］“此悼亡诗也，意亡者喜弹此，故睹物思人，因而托物起兴也。瑟本二十五弦，弦断而为五十弦矣，故曰‘无端’也，取断弦之意也。‘一弦一柱’而接‘思华年’，二十五岁而殁也。”此解过于牵强，二十五弦附会二十五岁，夫妻生活十四年，推算十二岁出嫁，太早了点。无端作断弦解，属望文生义。朱彝尊解《锦瑟》为悼亡诗很有价值，但是对第一句的解释牵强。
汪师韩《诗学纂闻》：“锦瑟乃是以古瑟自况……世所用者，二十五弦之瑟，而此乃五十弦之古制，不为时尚，成此才学，有此文章，即己亦不解其故，故曰‘无端’，犹言无谓也。自顾头颅老大，一弦一柱，盖已半百之年矣。”通常解释半百之年用虚指，一般认为李义山亡于四十六岁，《锦瑟》晚作，五十弦自况半百。对此“自伤生世”说，早有人认为李义山早晚要亡于五十岁了，王辉斌《李商隐卒年新考》考证李商隐寿五十周岁或虚岁五十一。五十弦能从典中引出，更可以是实指李义山对古瑟五十弦发“无端”感慨，五十弦放在对瑟的考证中合适，用典故引出则虚幻。
泰帝即炎帝伏羲氏，如果用典取神话说，还有一个湘灵鼓瑟典。湘灵鼓瑟见屈原《楚辞·远游》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”，《楚辞·九歌》的《 湘君》、《湘夫人》与此有关。根据《史记·秦始皇本纪》记载，湘君传说是帝尧女儿，《列女传 》 说是帝尧女儿娥皇、女英，舜的两个妻子，《山海经》说帝尧之二女居于江渊、潇湘。屈原没有说湘君、湘夫人指谁，传说认为湘夫人是帝尧二女，现在也有考证是湘山之神夫妻。《史记·五帝本纪》载舜“崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”传说中，娥皇、女英闻讯奔丧，亦死于湘江；舜死后，天帝封其为湘水之神，号湘君，封二妃为湘水女神，号湘夫人。唐天宝十年（751）礼部省试的试题即是“湘灵鼓瑟”，钱起诗云：“善鼓云和瑟，常闻帝子灵。 冯夷空自舞，楚客不堪听”，即用舜传说。只要认为义山首句用典，两典都可解释，也可两典并用解释，不应该局限在素女鼓瑟一典上。义山有模仿女性的作品，如《无题·八岁偷照镜》，用湘灵鼓瑟并有“香草美人”托喻了。屈原用“香草美人”比兴手法，托芳草怨王孙，借美人喻君子。湘夫人神话，“楚客不堪听”，悲。在神的世界里，瑟总是悲哀的。这能说明《锦瑟》诗如果用典，不是起悲意，就是思夫而悲。还能解释五十弦瑟乃神器，神为之悲，义山乃云“无端”，看着目下的锦瑟，义山同悲。用湘灵鼓瑟典，能解释“一弦一柱思华年”，乃指娥皇、女英思夫。李白《远别离》曰：“古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。海水直下万里深，谁人不言此离苦”。
如果认为《锦瑟》是政治诗的话，用神取典，舜之死也是问题。正史认为舜是贤君，《韩非子·说疑》云“舜逼尧，禹逼舜”，《竹***年》记：“舜篡尧位”，“禅让”说大大可疑。李白《远别离》曰：“尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎，或云尧幽囚，舜野死”。舜死南荒，湘灵鼓瑟，以此佐证政治诗本事当有可能。
素女鼓瑟的牵扯同样不少。义山早年学道，素女可以隐指女道士，黄帝与素女对话见载家房中术《素女经》。取素女意，则能牵扯出义山是否与女道士恋爱的问题，如果义山取典用素女，则可能是怀念女道士的作品了。
用典通常取最常用的意思，“无端”可能隐含用典，不用典同样能够解释，对仗尾句“惘然”。结合“无端”与“思华年”，还是用暗典衬托更合适。这样一来，两个典故的取舍成了问题，但是两典都用“悲”，当为第一层含义。两典都能解释无端，结合“一弦一柱思华年”，取湘灵鼓瑟合适，单取“无端五十弦”，泰帝鼓瑟合适。泰帝鼓瑟解无端只是说明“五十弦瑟”是“帝禁不止”，远没有湘灵鼓瑟起兴深邃，用湘灵鼓瑟优于泰帝鼓瑟，并有思夫之悲的明确含义。单用一典解释都用第一层含义，引申典意属于第二层乃至第三层含义了，加上文本不用典也能自足，《锦瑟》首联解释用典最多取“悲”意，第二层等含义要在全诗分析完毕以后酌情强化分析用，不能单独当本事解。
锦瑟究竟是什么？这是一个需要考证的领域。有人认为是人名，无法提出证据，此处不论。通常认为锦瑟是义山的一件乐器，这是可考的了。
钱起《归雁》诗：“二十五弦弹夜月, 不胜清怨却飞来”，一般认为唐瑟用二十五弦。晚唐李贺《上云乐》曰：“三千宫女列金屋，五十弦瑟海上闻”，《上云乐》题原系梁宫清商曲，出自梁武帝之手，李贺仿古题借古讽今，此五十弦瑟并没有明言属于晚唐还是南梁，虚设还是实指。魏晋南北朝时期，瑟是伴奏相和歌的常用乐器，隋唐时期，瑟用于伴奏江南吴歌，荆、楚西声，总称清商乐。
《周礼·乐器图》说明雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦。装饰宝玉是宝瑟，绘文如锦是锦瑟。如今古瑟出土有宝瑟、锦瑟。从东汉到魏晋，瑟处于相和歌伴奏乐队的次要地位。东晋到隋，吴声、西曲为基础发展的清商乐盛行，瑟逐渐退出。唐宋以来根据文献与宫庭用瑟考查，与古瑟不同，通常认为古瑟在东晋基本失传。
根据古籍记载，瑟通常出现在三皇五帝时期，有伏羲做琴瑟说，神农做琴瑟说等，弦有5、25、35、45、50等记载。商代可能存在弦乐器，没有考古发现，《诗经》出现琴瑟，今古瑟大量出土于战国与秦汉。古瑟形制长方形，木制音箱，四个枘,，三条尾岳，一条首岳，每根弦下施柱，这与唐宋以来的文献记载和明清宫庭用瑟差别较大。唐宋以来瑟用于宫庭雅乐和丁祭音乐，民间不传。据丁承运《古瑟调弦与旋宫法钩沉》一文考察，马王堆汉瑟二十五弦分成九、七、九三组，五声定弦法，全部调弦五声徵调，推算出曾侯乙编磬与曾侯乙瑟音律完全吻合，“磬甚至可以看作是瑟的‘竖排版’，演奏方法自然可以相通。事实上，古人也确实已这样做了，孔子就既善鼓瑟又能击磬。磬既然音律甚至连上下位置都与瑟相同（五正音在下，五变音在上），演奏起来还有什么隔膜呢？”丁承运进一步认为瑟、磬都是两组五声，瑟“旋宫功能上，内外两组合用，不须移柱奏黄钟、林钟、太簇、南吕四均标准的正声音阶，外九弦组的应钟均能奏出清商音阶。原来瑟是以不变应万变，较之琴五调，更觉便捷，且可虚实互补，无怪乎古人说‘妻子好合，如鼓琴瑟’了”。丁承运认为宋代瑟的十二律定弦“脱离实践，几乎无处下手，结果难逃消亡之命运”，清朝宫庭瑟定弦用古法。
上古弦乐器似乎是两种文化来源，一类是瑟，通体音箱，一类是琴，半为实木半音箱，但是最晚到魏晋全部归于通体音箱结构。琴筝向瑟靠拢，瑟失传以后，通常认为仿筝做瑟，实际是大“筝”，根据宋代《琴瑟考古图》记载，瑟用筝的奏法。李商隐或者唐代应该不存在古瑟了，即使有凤毛麟角的古瑟也应该是无人会弹奏，纯为摆设了。
《礼记·明堂位》载“大琴大瑟，中琴小瑟”，现在根据出土古瑟，能够区分大中小三类。古瑟19－26弦，汉代固定为25弦。丁承运认为大小不同的瑟有些是配合移调用的。古瑟乐声只能从星星点点的文献中略知一二，似乎是悠扬略带伤感。东汉应劭将琴曲分两类，一类哀伤，叫做“操”，一类欢乐，叫做“畅”。琴瑟合奏，应当是琴补瑟音的单调，并畅；瑟为主音，琴为相合之音。
如此费力气的考察古瑟，纯粹因为唐瑟究竟如何不得而知。虽然唐朝远近于先秦，某些门类考古资料尚不如秦汉以前丰富，比如为李唐王朝立下不朽功勋的陌刀，实物已经找不到了，考察起来困难重重。唐瑟虽然有前后资料印证，没见到实物以前，殊难定论的。作如下结论：
1.瑟为二十五弦。根据考古资料推测，增至五十弦瑟不是难已弹奏就是虚设多弦，或者两张瑟合在一张上凑出五十弦，均属毫无必要的。李义山的“锦瑟”当为二十五弦。
2.作为实用的乐器，唐代瑟估计放大筝而来。
3.瑟随雅乐兴衰而兴衰，隋唐民间即使用瑟，也不多见。
4.有无尾岳涉及定调，唐宋以来可以考的瑟均无古瑟尾岳，与筝合流了。
李义山的诗歌中有“雨打湘灵五十弦”之语，显示五十弦不是实指。义山的锦瑟，二十五弦应无疑问，五十弦瑟作神器解释，需要区别现实与文化的不同领域。如今筝是大雅之音，唐瑟应该与此相仿，弹奏技巧、声色等应与筝相当，李义山应该和我们一样从典籍中寻找古瑟之音，而听不到。明代《律吕精要》记载的瑟首尾宽狭比筝加大一倍，长短高低加半倍，二十五弦，只是音调不同。如果认为《锦瑟》描写音乐，不会是古瑟，只能是唐瑟之音，以典籍中古瑟之音论《锦瑟》当谬。
最后的结论是宋明两朝认为义山诗格调不高当有原因，无论古瑟、今日筝瑟，都属雅乐一门，《锦瑟》弃雅求悲，严重违背诗教道统，可能古人认为《锦瑟》伤情了。在下在此大胆臆测，义山或者其妻都可能不擅长弹瑟，演奏不出大雅之声，而显悲音。倘若雅音绕梁，不绝于耳，睹物思人，不当有《锦瑟》一念三千之感慨了。
愤玉
2005－12－21
［1］清代沈厚〔土爽〕编《李义山诗集三家辑评》
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