七律 ★ 封神榜之老子一气化三清

木桃道姑

七律 ★ 封神榜之老子一气化三清;P

通天教主妄诛仙，恶阵逞威惊老聃。

利剑倒悬雷震怒，顽徒群列虎凶眈。

修行低下敢撒野？道德高深自蕴涵，

一气三清神定化，无明之火碧游戡。

简介：一气化三清，太上老君法术之一，

以元神化出太清、上清、玉清三个道人，

有形有质，有战斗力，迷惑通天教主，

使其注意力不集中，连连挨打。

此法术不能持久，有时间限制。

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诛仙阵起因 　　截教门人，多有下山助纣军灭周，多宝道人的弟子火灵圣母被广成子杀死，广成子去碧游宫缴还火灵圣母的金霞冠，离开时，截教门人多有阻挡，迫使广成子三谒碧游宫。成了摆诛仙阵的导火线。 　　第一次通天教主：广成子，你今日至此，有何事见我”，态度还算可以， 第二次，态度就稍有不同了，但圣人动怒不发作在面上“广成子，你又来有何话说”分明已经有点不耐烦了， 第三次：“广成子，你又为何进我宫，全无规矩任你胡行”可见，截教主的心情已经相当不好了，徒孙被你打死就算了，你却仍一而在再再而三的来我宫里骚扰，圣人也会动怒的。 但身为火灵圣母的师父的截教第一大弟子多宝道人，却是是可忍熟不可忍，撺掇通天教主教训一下这“全无规矩”的阐教门人，谗言说广成子曾骂截教：不分彼毛速角之人，湿生卵化之辈。 这番鼓动，终使通天教主动了无明，于是取剑命多宝道人于界牌关摆下诛仙阵，阻止姜子牙东进，决定与阐教见个高下。

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诛仙阵经过 　　阐教教主元始天尊命白鹤童儿通知自己门下燃灯云中子以及十二金仙等，一齐去会诛仙阵， 后来元始天尊请来大师兄老子合力对付通天教主，老子以一气化三清之术展现了无上的道术，截教大弟子多宝道人见师傅落败，独力去对付老子，被老子以风火蒲团卷去。 　　又请来准提和接引两位圣人，四圣人合力占通天教主，通天教主落败，阵中四剑在乱中分别为玉鼎真人，道行天尊，广成子，赤精子摘取。破了诛仙阵。

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诛仙阵简介 　　通天教主曾在须弥山下炼得宝剑四口， 一曰：诛仙剑；二曰戮仙剑；三曰：陷仙剑；四曰：绝仙剑； 此四口宝剑非铜非铁非钢的特殊物质炼就，通天教主大弟子多宝道人于界牌关摆阵，通天教主亲自坐镇。

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诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑四剑连同诛仙阵图，即可组成鸿蒙开辟以来第一杀阵—诛仙阵。 有诗述曰： “诛仙恶阵四门排，黄雾狂风雷火偕； 遇劫黄冠遭劫运，堕厅羽士尽沈埋。 剑光徒有吞神骨，符印空劳吐黑霾； 纵有通天无上法，时逢圣主自多乖”。 但进此阵：“腾腾黄雾，艳艳金光； 腾腾黄雾，诛仙阵内似云迷； 艳艳金光，八卦台前如气罩。 剑戟戈矛，浑如铁桶；东西南北，恰似铜墙”。

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　通天教主曰： “此剑有四名，一曰诛仙剑，二曰戮仙剑，三曰陷仙剑，四曰绝仙剑。 此剑倒悬门上，发雷震动，剑光一晃，任从他是万劫神仙，难逃此难。 昔曾有赞，赞此宝剑： 非铜非铁亦非钢，曾在须弭山下藏； 不用阴阳颠倒炼，岂无水火淬锋芒？ 诛仙利，戮仙亡，陷仙四处起红光； 绝仙变化无穷妙，大罗神仙血染裳。

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木桃道姑

“一气化三清”最早出自许仲琳著的《封神演义》，写的是太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一气化出三个法身的故事。 道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神， 全称为太清境大赤天道德天尊，简称道德天尊，又称太上老君，是道教最早祟奉的至尊之神，或说化身老子，后因出现“一气化三清”之说，由一尊神变为三尊神，以太上老君列三清第三位神。 老子者，老君也。《云笈七签》又用之以写三清之产生，“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气， ……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄元。 从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有”一气化三清“之说，表明”气“是构造道教最高神的基本要素。 同样，最高神之下的众神仙，也由“气”所构成。如“玉帝，在道教即三清之化。”即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。 表明玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗.

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木桃道姑

李老君[1]?（老子的别称） 　　（传说前600年左右—前470年左右） 　　李老君是铁匠的始祖。 　　老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” 　　《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。 “天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。 其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

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木桃道姑

　　就像重阳真人说了句佛道合一，结果现在的人就搞的不佛不道。这些人根本就没搞清楚重阳祖师的本意是什么，就和现在没搞清楚老君一气化三清一样。 重阳祖师说的三教合一，本意是叫后人取其精华，去其糟粕 从而达到天人合一的境界。结果，现在很多道士，把佛教的东西直接搬来用，超度亡灵，十方都是净土，先天天尊不用，用的是佛教的地藏，搞的不佛不道，一问原因，就说是重阳祖师说的。 　　诗曰： 　　一气三清势更奇，壶中妙法贯须弭。 　移来一木还生我，运去分身莫浪疑。 　　 上清道人：　 　　‘混元初判道为先，常有常无得自然； 　　 紫气东来三万里，函关初度五千年。 ’ 　　 玉清道人： 　　 我体本同天地老，须弭山倒性还存。’ 　　 太清道人： 　　 叁透天地玄黄理，任我傍门望眼穿。 　

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木桃道姑

　　靖贤：关于这个说法，谈谈我的认识。这个问题，你要先搞清楚，老君是什么，三清又是什么。 　　老君者，虚无自然，先天地二化身，是谓老君。 　　所谓老君一气化三清，不过是一个形容。目的就是说，万法归一，殊途同归。这里的老君也好，三清也好，不代表实际任何，而只说明一个道字。道无不在，处处显化。所谓三清，无论是天地万物，各个都有三清。从无而有，有而无的一个过程。 　　但是现在人，都字看字表面，而不根其本，这句话本身不错，错的是人们自己理解错误。 　　现在道教供奉的三清是“人物”，是历劫应化的天尊，而不是道。 　　道经中说的虚无自然上帝才是老君，而不是指三清中的太上老君，此老君非太上老君，此三清非上清玉清太清。 　　一个是道演化的过程， 　　一个是修炼有成的天尊， 　　根本就不是一样的。万物可以有你，但是你不是万物 　　老君化三清，是描述道的延续，道的演化，道的形成，意思就是道无不在，包容万物，而不是你供奉的三清，四御，五老。 　　总而言之，三清有两种： 　　1、就是你现在供奉的天尊 　　2，就是老君一炁化三清中的万物 　　现在供奉的三清是人物，三清天尊是历代应化，再简单说就是“人”。天尊都是天地孕育，经历历劫修炼而成。天地孕育的也是“人”，天地再延伸说就是父母。 　　问：三清的说法出现在哪里？有人说三清是唐朝的时候为了和佛教抗衡才造出来的。 　　龙虎一脉太上老君法门 　　茅山一脉上清灵宝法门 　　皂阁一脉玉清元始法门 　　皂阁派晚于唐朝，但是皂阁玉清一脉是很早之前就有的。

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盛夏小雪

问好道姑

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木桃道姑

问好道姑
盛夏小雪 发表于 2011-1-28 16:53

                               
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问好小雪，过年了，我跟道德神仙们学学，如何避邪，大门挂灵符;P

也好不受干挠，过个清静太平安乐舒心年。

林下清风

;P无明之火

只这无明二字，便够我学上半月二十天的。:dizzy:

一般解释　　无明就是不知道自己在想啥，在做啥。

　　通常人们常用“无明之火”形容发怒或生气，就是说人们在生气之时不知道自己在干什么。我们都很自信知道自己在干什么，没有进入“无明”。可是为什么会有那么多的忧虑与恐惧呢？

　　实际上，无明是人注定要进入的，原因在于偏见。我们的世界观是在经验中形成的，不可避免地会受到经验的左右。我们的大脑中记忆的东西无可避免地成为我们认识事物、判别事物的基础。特别是我们爱怜与痛恨的人或事物非常能够触动我们进入“无明”。即便是简单的事物的判别也不可避免地有偏见存在。由于无明，就自然产生命运。因为命运就是偏见造成的。

　　避免进入“无明”的方法是消除偏见。见多识广无疑是较好的。但是见识再多，也不能遍历所有过程。反省是最好的办法。观察自己每一个念头而不作评价就能够使之得到真正的自由。因为它解脱了经验教条的束缚。实际上，我们听到的每个观点（包括正谈论的）都会束缚我们的心智。因为我们害怕未知而依赖已知，总希望我们现成的观点指导我们行动和思考。我们的心智就会腐败庸俗，不知不觉地进入“无明”。在觉知念头同时觉知自己的觉知时，我们不会有任何判断，因为我们也能觉知自己的判断和不判断。