毛主席的道理千言万语，归结起来就是一句话“造反有理”

凌云

毛主席的道理千言万语，归结起来就是一句话“造反有理”。不理解这句话的人不懂毛主席，也不懂中国历史，更不懂中国人，也就不会懂得文化革命的意义。
      40年代初，主席从思想斗争的现实需要出发，驾轻就熟地从五四精神遗产中寻找示范和动力。主席曾指出：五四运动以后的“二十年来，这个文化新军的锋芒所向从思想到形式(文字等)，无不起了极大的革命。其声势之浩大，威力之猛烈，简直是所向无敌的。其动员之广大，超过中国任何历史时代。而鲁迅，就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和卑骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”最懂鲁迅的是毛主席，反过来是不是可以说，最懂毛主席的是鲁迅？至少，鲁迅和主席在精神上是相通的。
鲁迅先生的精神核心是什么？是批判奴性。
      毛泽东说鲁迅精神是殖民地半殖民地人民最可宝贵的。这是斯诺追悼鲁迅先生写的挽联——“译书尚未成功,惊闻殒星,中国何人领呐喊;先生已经作古,痛忆旧雨,文坛从此感彷徨。”
      历代帝王为巩固自己的统治无不对人民进行奴化，自汉武帝接受董仲舒建议——罢黜百家，独尊儒术——奴化手段层出不穷。
      鲁迅一生都在对中国人的奴性进行批判，别的都是次要的。奴性这东西，既是对权势的屈从，也是对传统的遵守，不假思索，惟命是从，缺乏主人意识，这就是奴性。鲁迅说中国只有两种时期，一个是暂时做稳了奴隶，一个是想做奴隶而不能。历史长了，奴也就成了性。
      鲁迅先生“哀其不幸，怒其不争”，把国人批的体无完肤。“我们很容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”
      “去除了奴性后，国民中焕发出‘独立之人格，自由之精神’后，才可能谈得上有意义的建设。在一个甘为奴才的地方是不能建设现代化的。”（引自左民山人《 鲁迅批判奴性》）
      中国人做惯了奴才，一旦不做奴才了就浑身不舒服。当年宋江带领108名好汉聚义水泊梁山时，还特意将聚义厅改名为忠义厅，奴才本性暴露无疑。辛亥革命成功后，许多省份的年轻的革命党人自认为没有资格领导革命，拱手将革命胜利的成果让给立宪派和顽固派，致使袁世凯窃取了政权。北伐胜利在望，陈独秀却对蒋介石的反革命行为一再忍让，甚至要求解散工人的武装。抗战时期更有一大批国民党军政人员甘当汉奸卖国贼。真是奴性十足。
      几千年奴性的中国人怎样才能大大方方的做主人，这也许是毛主席一生都在思考的问题。
      造反自古以来就是死罪，但却是对奴化统治最有力的反击，所以历朝历代都对造反实行最残酷的镇压。这就是为什么慈禧在“量中华之物力，结与国之欢心”奴性十足的表演时，还不忘了请求八国联军协助剿灭义和团。造反有罪似乎是天经地义的！试问谁敢对造反有罪提出一丝一毫的疑问或反驳！
      深知中国人奴性并一心想要使中国人翻身做主人的毛主席却告诉中国人说“造反有理”，这需要多大的勇气！中国几千年历史，帝王将相，圣贤智隐多如牛毛，提出“造反有理”的只有毛主席。因为毛主席是真正与人民站在一边的。（主席曾为延安百姓题词“永远站在人民群众的一边”）
      六七十年代的文化运动就是主席以“造反有理”为武器，发动人民群众批判中国人奴性的一场文化革命。可惜主席曲高和寡。当时党内高层对主席的意图几乎无人能够理解，因各自的立场和认识不同分为三派。一派是以林和江为首，不完全理解主席意图但却坚决执行，以致运动之初就出现了很多问题，主席不得不经常加以纠正指导。一派以邓为首，不理解运动的意义并持反对意见，认为文化运动影响了经济建设。一派是以周和朱为首，艰难地理解主席的意图并且艰难地纠正运动中的偏差，这源于周和朱长期与主席共事的过程里形成了对主席的高度信任，他们也是对主席意图理解最接近的人。可惜，这场史无前例的文化运动最后一年，天崩地裂，三位领袖相继辞世。这场文化运动的思想灯塔一熄灭，缓冲力量一消失，文化运动不可避免的被提前终止。中国人的奴性在最后时刻得以苟延残喘。以至于今天，奴才相十足的人粉墨登场，上演一场又一场的奴才秀。
附：鲁迅的奴性论.......................................文摘
专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。孙皓是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。
选自《南腔北调集·谚语》
奴隶只要能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可以说的。一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的糊涂。
选自《且介亭杂文·隔膜》
然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。
选自《南腔北调集·漫与》
...不但穷人，奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了。
虽然爬的上的很少，然而个个以为这正是他自己。这样自然都安分的去耕田，种地，捡大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拼命的爬，爬，爬。可是爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的。聪明人就会推，把别人推开，推到，踏在脚下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边--是那些一同在爬的人。他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。
然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。于是爬之外，又发明了撞。
这是明知道你太辛苦了，想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫声：撞罢。
一个个发麻腿还在抖着，就撞过去。这比爬的要轻松的多，手也不必用力，膝盖也不必移动，只要横着身子，晃一晃，就撞过去。撞得好就是五十万元大洋，妻，财，子，禄都有了。撞不好，至多不过跌一跤，倒在地下。那又算得什么呢，--他原来是伏在地上的，他仍旧可以爬。... ...
爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而预约着你们名利双收的神仙生活。所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。这样，爬了来撞，撞不着再爬... ...鞠躬尽瘁，死而后已。
选自《准风月谈·爬和撞》
就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。
选自《准风月谈·我谈“堕民”》
奴才做了主人，是绝不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
选自《二心集·上海文艺之一瞥》
初看见血，心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅，也不怎样诧异。这就是因为能够习惯的缘故。由此看来，人们... ...要从自由人变成奴隶，怕也未必怎么烦难罢。无论什么，都会惯起来的。
选自《集外集拾遗·上海所感》
在北京常看见各样好地名... ...字面虽然改了，涵义还依旧。这很使我失望；否则，我将鼓吹改奴隶二字为“弩理”，或是“努礼”，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。
选自《华盖集·咬文嚼字（二）》
用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好”。
选自《且介亭杂文末编·半夏小集》
自家相杀和为异族所杀当然有些不同。譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上“打”的事实还没有消除。
选自《华盖集·忽然想到（十一）》
倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了？
选自《华盖集续编·学界的三魂》

                               
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凌云

赵构为什麽要杀岳飞
转自：乌有之乡    作者：卢麒元
高宗，名赵构（公元1107年－1187年），字德基，汉族。徽宗第九子，钦宗弟，北宋灭亡后，在南京即帝位。在位36年，让位后病死，终年80岁，葬于永思陵（今浙江省绍兴县东南35里处宝山）。赵构不愿收复北方故土，宠信秦桧，处死岳飞父子，为后人诟病。
笔者曾仔细研究过赵构的书法，意趣古雅，构思缜密，法度森严，用笔细腻而有分寸。笔者一直费解，此公常年颠沛流离，一生处于内外交困之中，何以书法竟能如此沉静安稳。笔者亦曾仔细阅读赵构的文章，简洁明了，外圆内方，寓意深邃。笔者感到惊讶是，如此文字，绝非昏君之文笔。
赵构是乱世之君，应亡而未亡，并得以善终，其中原因颇为耐人寻味。赵构敢于使用双料间谍秦桧，娴熟驾驭虎狼之兵将，周旋于强敌金帝国之侧，他不仅有深厚的社会基础，他也确实是有些水平和权谋的。笔者认为，赵构历经危难，身处机枢，对形势看得比较透彻，手腕也算是十分了得的。然而，遗憾的是，此君有知而无志，有才而无德。赵构母亲地位卑微，赵构自幼缺少宠爱，一直谨小慎微地在夹缝中求生存，致使他性情偏狭、自私、阴险、狡诈。他对宋室并无太多责任意识，他对子民亦无关爱之情，他更无千古一帝的野心。赵构的内心深处，始终沉湎于康王优游的上流社会生活。为此，他竟然可以欣然而坦然地做金主的侄皇帝。所以，他自然而然地选择了平衡方略。
平衡方略也是宋朝的立国方略，成为有宋以来历代中国王朝的家法。在对外策略上，宋朝坚持北守南扩的方针（发展是硬道理）；在对内策略上，宋朝坚持保上压下的策略（稳定压倒一切）。宋朝的平衡方略不难理解。赵匡胤原本就是贵族，政权是靠贵族支持取得的，他们的统治基础依托于贵族和大地主，必须确保贵族和大地主阶级的利益，这就决定了宋朝的立国方略。平衡一词，当然是托词。不过，这可不是名词或形容词，这是一个动词，一个血淋淋的动词。由此，就可以理解王安石变法（照顾自耕农利益）之失败。当然，也就不难理解岳飞之被杀了。
岳飞触犯了宋皇的两个大禁忌：一是功高震主，将来不排除黄袍加身的可能性；二是北方土改，极有可能形成新的均田制，搞得贵族和大地主们惶惶不可终日。皇上想杀岳飞，大臣们更想杀岳飞，君臣同仇敌忾，理由当然就“莫须有”了。
笔者一向认为，宋朝是中国国运的转折点。宋人援道释入儒，从根本上毁灭了中国古代的伟大思想传承。宋儒开启了中国犬儒的时代。犬儒比之奴儒，要可怕得多。犬儒除了奴性更强之外，还具有凶残的兽性。千万不要小看了中国八百年来的主流知识精英（这个历史特点）。因此，王安石被上下左右交向攻击，岳飞孤零零地慷慨赴死，这一切就不再令人感到意外了。所以，笔者对于张载和二程的评价甚低（留待另文细评）。中国由秦朝建立的封建加法制的治理逻辑被彻底颠覆了，由宋朝开始，中国盛行封建加迷信。赵构竟然编出了“泥马渡康王”的拙劣故事。愚民到这种程度确实古今罕见。破坏了法律基础，也就自然解除了道德约束。迷信、权谋和实力决定一切并成为一个时代的审美标准。由此，才会生出所谓的平衡方略。正因为如此，举国皆知秦桧是间谍而仍可为宰相，全民皆知岳飞是忠臣而仍然被杀害。由宋一代，中国人开始丧失道德判断和道德坚持，一个鲜廉寡耻的民族当然没有希望。于是，元灭宋，清灭明。到了近代，差一点儿就亡了中国。
平衡方略，要点是对外妥协和对内镇压。平衡即取舍。何取何舍？这可是个大问题！在阶级矛盾压倒民族矛盾的时候，取舍就会变得不可思议。宋朝的政策取向很明确。让自耕农（中产阶级）破产，成为庄园奴隶；让大地主兼并，成为庄园奴隶主。为了镇压庄园奴隶的反抗，不惜借助外国的反动势力。别以为大地主名字不好听，他们一个个都赫赫有名，司马光、欧阳修、苏东坡、秦桧等等等等，够牛了吧！王安石变法是为了自耕农，所以必须失败；岳飞北方土改也是为了自耕农，所以必须被杀。他们统统被平衡掉了。
800年过去了，中国人进步了吗？当然进步了。不过，只是走了三寸金莲那样的一小步。我们仍然是十二分的不愿意搞法制（更谈不上民主了）。我们仍然十二分酷爱平衡方略。只要有一点点的机会，就会有人拼了命要搞封建迷信。封建还是那些老玩意儿，镶不同的花边而已。迷信可就进步了，今日时髦的新自由主义，迷到你不信！设想王安石在世，变法就有机会吗？设想岳飞再生，可以实现均田了吗？由此，我们或许可以理解毛泽东晚年弘扬法家哲学的道理了。
读史可以知兴替。此话近乎真理。
剔除那些华丽的词汇，看一看制度和政策的实质，不难恍然大悟。中国当下的“房地产新政”，是不是有一些庄园奴隶主的味道。中国的精英们虽然没有司马光、欧阳修、苏东坡们那样有才，但那颗驿动的心可能比秦桧的更狠和更黑。他们就敢公然剥夺属于国民的基本权利，将现代中国公民再次沦为“庄园奴隶”。看看数亿的农民工吧！看看数亿的城市贫民吧？看看数千万被数十年供楼款绑架的中产阶级吧？他们像不像是新的庄园奴隶呢？
笔者曾经说过，新自由主义者的自由之路，将是被自由者通向奴役的道路。
汪精卫投日作了汉奸之后曾经说过，岳飞是该杀的，因为他是军阀。汪精卫的话在今天也不陌生。长期以来，国内外反动派对于毛泽东的评价也大体如此。国内的自由派学者们此刻正在进行着同样的学术叙述。是的，立场决定了观点。站在贵族和大地主的立场上，秦桧才是英雄，对外妥协和对内压迫当然会成为必然的选择。不剖析赵构和秦桧，是不可能真正理解岳飞的。当然，不剖析这些花样翻新平衡方略，我们也就无法真正理解毛泽东。由此我们可以知道，国内外一切反动派何以如此惧怕毛泽东；由此我们可以知道，国内外一切不愿做奴隶的人们为什麽会热爱毛泽东。人民的大救星是人民对政治家的最高评价。在五千年的中国历史上，只有周文王和毛泽东获得了这个评价。这个评价胜过了所有庄园奴隶主们设置的奖项。人民永远不会将戈尔巴乔夫之流称为人民大救星的。人民的眼睛是雪亮的。
八百年过去了，当代中国知识分子能够读懂宋史吗？显然，不能够！至少，没有人真正读懂秦桧。一句“莫须有”其实已经道出了宋朝的政治内涵。何为“莫须有”？第一，杀岳飞乃是朝中共识，所以理由“莫须有”；第二，杀岳飞的理由难于启齿，所以理由“莫须有”；第三，杀岳飞无需司法程序，所以理由“莫须有”。够清楚了吧！朝中共识（庄园奴隶主共识）；难于启齿（不让庄园奴隶知道）；无法无天（公然的政治迫害）。这就是南宋的政治。所以，我曾数度前往岳飞庙，却不会去向秦桧夫妇吐口水。我还没愚蠢到那种程度。南宋应该被唾弃的肯定不仅仅是秦桧夫妇。我更有兴趣唾弃那些没有被摆上台面的家伙们。读不懂宋朝的历史，就能读懂今天的事情吗？
对赵构的研究，令笔者感到十分的痛苦。历史毕竟不是戏剧。赵构这样的人物，绝对不是用昏君一词就可以概括的。他这样的人物历史上太多了。他们大多数都是有些才华和有些水平的。他们一点儿也不昏。问题是他们的立场决定了他们的行为。代表了庄园奴隶主利益的赵构们，会永远地执行平衡方略的。除非有一天，能够有庄园奴隶的代表出来与之“平衡”。其实，这是一个浅显的真理：人民不能当家作主，“明君”可能比“昏君”更可怕！
笔者感慨王安石和岳飞的命运。但是，笔者更感慨八百年来中国黎民百姓的命运。
笔者斗胆重释历史，那是因为历史并未终结。
关键字： 秦桧 资改派 汉奸 岳飞
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漠野孤狼

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一九九五年八月四日中国青年报刊登一项大型调查显示：中国青年偶像首推伟人毛泽东，孙中山次之。接受调查的十万青年人中，60%以上是七十年代以后出生的。

二零零五年五月三十日人民网报道：一项由全国妇联儿童部、《中国妇女》杂志社、中国家庭教育学会联合华坤女性调查中心在北京、上海、河南、陕西、辽宁、湖南等省市中学调查"谁是你心目中的英雄"（没有设定标准答案），结果排在学生心目中前十位的英雄依次为：毛泽东、父母、周恩来、雷锋、刘翔、成龙、任长霞、刘胡兰、董存瑞、杨利伟。毛泽东在"十大英雄榜"上占据首位。

二零零六年，国内一家著名网站举办对古今中外名人，其中包括马克思、孔子、邓小平、爱因斯坦、唐太宗、诸葛亮、亨利?基辛格、科菲?安南、乔治?沃克?布什等40位影响巨大的典型人物的敬仰指数调查，结果表明：毛泽东依然荣登榜首--占总票额23.04%（至06/11/08 14：56止共有 2849636 票）

前后相隔10余年，毛泽东为何能"永放光芒"，数次荣登榜首！？

作为七十年代以后出生的学子，他们崇拜毛泽东，多半是受书本、媒体、上辈人耳濡目染所至--这就是历史的传承。人，以有限的生命无法经历太多的事物，不能说没有亲身经历的事都可以不管不顾。为了个体成长，为了服务社会，学习、借鉴、倾听是永远需要的。所以青年也崇拜毛泽东并不出格，正好折射这一代人尊重历史的品格与难以磨灭的英雄情结。是一笔宝贵的人文资产和精神财富。

假如，在曾于毛泽东时代生活过的人群中调查类似问题，结果会如何？我想，只要不是弱智或别有用心，答案只有一个：毛泽东依然是人们崇拜的偶像、英雄之第一人！

提到"崇拜"，一些"专家""精英"们免不了又来一通"高谈阔论"--什么"庸俗"啊，"愚蠢"啊，"无知"啊......其实我要说:对别的什么类人崇拜可能有诸如因素,唯独对毛泽东的崇拜没有！--因为人们崇拜毛泽东的是他的人格、思想，而不是他的权力、财富或一技之长。可以说，崇拜毛泽东的人一般没有功利色彩，多的是平民情节，激荡的是正义之心！有的人一味反对对别人的"崇拜"，却恨不得大伙都来崇拜他，自己作秀不说，还恩威并用拉人抬轿吹喇叭，结果大都"新开茅厕三天香"......

毛泽东离开我们近三十年了,为何民间乃至世界的"毛泽东热"不降反升？--

    --有的文章说：他不是神，他比神还神。神能领导人民推翻三座大山吗？神能赶走日本侵略者和打倒蒋匪帮吗？神能领导人民建立社会主义吗--1949年后，中国是一个康复后急需要进补和防疫以避免再病倒的人。这是要在不确定中寻找确定，在"无"中建立"有"，还要确保这个"有"，要永远存在下去，并发挥作用。毛泽东后一个体系（建设体系），就是要解决这个问题，实际上他取得了成功，只是这个成功被政治偏见抹杀了，被一些人否定了。为什么这样？就是毛泽东在实施第二体系的时候，把那些短视的家伙或打倒了，或让他们靠边站了，这些人后来复辟了，就发泄私愤，对毛泽东无情报复。这是一个对无法反抗者的死者的恶毒的报复。它是不道德的，也是对历史的彻底的反动。历史正在还给毛泽东清白。这个清白，西方严肃的学者已经还给了毛泽东。中国的民间许多真正有头脑的人，也还给了毛泽东。就以经济为例，有人得到的概念是，毛泽东不懂经济，不搞经济建设，把经济搞到临崩溃的边缘。实际上，1949年到1976年，中国GDP年平均递增10%以上，这个增长内涵实在，质量确保，没有泡沫，是在有西方封锁和禁运条件下，自力更生取得的。而今天，我们靠了高额的内外借贷，巨大的西方资金和技术，天文数字的资源消耗，才取得了不到10%的年平均递增。至于在其他领域里：比如说，社会诚信，腐败，安定，民心等等......要是将它们换算成生产力和经济增长，那么，就没有人怀疑毛泽东在短短27年时间里实际创造了人类历史上绝无仅有的建设奇迹。他的建设体系是含经济建设，文化建设，社会道德建设等等在内的系统建设，绝不像之前一段时间只有一个经济建设，其他一切全部不管；

    --有的文章说：这个世界上替强者效劳的思想理论不计其数，教诲弱者屈从强者的说教浩如烟海，唯独毛泽东思想专门替受强者欺凌的无辜弱者说话；专门教导弱者如何由弱变强；教导遭受强国侵略的弱国不靠寄人篱下，不靠卑躬屈膝，不靠主权交易，完全依靠自力更生、艰苦奋斗来改变命运。对于外来援助，毛泽东从来是白给欢迎，花钱买可以，拿主权换绝对不干。无论是美国还是苏联都拿毛泽东毫无办法，打不赢，吓不倒，骗不过，困不住，"硬刀子""软刀子"全部失灵毛泽东是有史以来唯一一个让资本主义的西方白人尝到失败滋味而自己始终不败的中国人；

    --有的文章说：以前的生活为什么比较贫穷？新中国建立以后，我们在短短叁年内恢复了国民经济，同时还打赢了朝鲜战争（有人说是打平了，志愿军从鸭绿江把美国人打退到三八线，这也叫平？），清除了危害几千年的匪患和污泥浊水，大规模地扫除了文盲和迷信，社会的清明是自古未有的，真正是万众归心。没有失业，连国民党残留的几百万党政人员都养下来了，历史上有哪个政权那么宽容？一直潦倒的文人再也不会为生活发愁了。要知道，解放前全国80%以上的人处于赤贫和饥饿状态，上海一夜大雪，第二天上午街头收尸300具。所以，应该说吃饭穿衣问题50年代就基本解决了（温饱标准不同）。这也是外国人感到惊讶的地方；

    --有的文章说：由于国家的工业化需要高积累，我国当时的积累率一直在30%以上，最高达到 39%，严重地挤压了人民生活（苏联之所以在短时间内完成工业化也是由于高积累）。比如我国1953年就装备了3000架作战飞机，1956年开始自造飞机，1958年就装备5000架"歼6"（属于当时世界上最先进的飞机）。工业化没有高积累是不可能实现的，而高积累，就必然会影响人民生活的提高，这样就表现出粮食、副食品、生活用品、轻工产品的匮乏和生活改善的缓慢，而人民是不能够直接感受到高积累的好处的。在那个时代，是不讲究个人回报的，只讲为祖国多做贡献，只讲集体主义--这为后来的改革开放奠定了雄厚的物质基础与思想基础（--人们在自身利益遭到不公正的"牺牲"时表现出世界各国罕见的宽容与忍耐），邓小平曾经指出：我们能在今天的国际环境中着手进行四个现代化建设，不能不铭记毛泽东同志的功绩。从某种意义上说我们现时吃"祖宗饭"一点不为过！

    --有的文章说：现在贫富差距拉大，收入分配不公。富的住高级别墅，开豪华轿车，吃山珍海味，洗桑拿按摩，唱歌跳舞，尽情潇洒。穷的买不起房，看不起病，子女上不起学，甚至吃饭都成问题。尤其是一部分暴富人群的收入来源大都不正，毛泽东时代立足长远，富国强兵，人民生活虽然苦些，但干部以身作则，在公平的分配原则下，住房由单位和国家解决，人人有份。单位职工看病实报实销，不存在看不起病的问题。中小学的学费很少，大学中专以上的学生学费由国家承担，每月有生活费。贫富差距不大且收入就业有保障，绝无大学毕业即失业、拖欠克扣工资等怪事；

漠野孤狼

转帖，作者不详：


毛泽东是近现代中国人中，最深刻理解和掌握民主政治者。
（一）纪律
　 毛泽东对纪律是非常看重的，对自己是如此，对党内人员也是如此。
　 井冈山 是毛泽东创建的根据地，后来，中央或湘赣的党的领导，三天两头下来，钦差大臣满天飞，排挤毛泽东，毛泽东虽然抗辩，但始终是遵守纪律，对决定从来是执行的。后来，上面来个什么代表，硬是说上面把毛泽东开除出党了。毛泽东虽然在井冈山有很高威望，虽然毛泽东不满，个性又强，但还是没做出任何违纪的行为。
　 后来，红四军“七大”，把毛泽东错误地轰下了台，老毛休养去了。后来，没老毛的红军连打败仗，大家开会，令毛泽东立即赶来协助打仗，结果，毛泽东说病了，没来。大家很生气，做出决议，给老毛个警告处分，硬把老毛弄来，一看，躺在担架上呢，果然是病重。这是个插曲。老毛在 遵义会议 前的坎坷是任何其他中共领导人没经历的，但不管中央、其他人如何对他错误的打击，老毛都承受下来了。毛泽东的组织纪律性是很强的。
　 解放后，为了毛泽东的安全，党中央经常做出各种规定来限制毛泽东的自由，比如说吧，不准做飞机，老毛只好不坐飞机了，去哪都是火车。老毛喜欢到群众去，但老毛的长相太好认，于是规定毛泽东到群众去可以，得戴大口罩，没办法，老毛出去就戴个大口罩。一群人，就他一个人戴个大口罩，怪怪的。
　 现在的一些人抓住了几根洋毛，天天摇动起来做大旗。很有意思的一句是“过程合法”，实际上，纵观毛泽东的一生，基本发现不了他有什么违反组织、纪律的行为。就是批彭倒刘，整个过程都是通过组织程序进行的。这一点，深入研究毛泽东的史学家多承认。


（二）民主


　　投票、表决，是实施民主的最重要的途径。
　 遵义会议 是毛泽东政治的重大转折点，也是毛泽东掌握现代民主政治的标志性事件。这个事件就是毛泽东学会了用民主的方式来说服同志，争取同情，不再像以前那样简单、粗糙。
　 毛泽东越到晚年，心胸越开阔，越是大度。但早年的毛泽东是急性子，井冈山时期，骂人（训干部很凶）。毛泽民已经是党的高级干部了，毛泽东看他犯个错，拎着鞋满街追着就打。所以，毛泽东得不到广大干部的支持，王明势力一来，老毛很快成了少数，逐渐被排挤出决策圈。
　 毛泽东是 遵义会议 前后，深刻理解了民主的真谛。学会了耐心地和王稼祥、 张闻天 、周恩来等人沟通、交流，细心地做说服工作，从而在会议上取得了多数票，最终扭转乾坤，走向权力的高峰，救红军于即亡、扶共党于将倾。
　 这不是阴谋，用老人家的话说，是阳谋。现在西方选举，候选人是不是要大张旗鼓地搞宣传啊？台湾政坛还发明了“扫街摆票”。实际都是通过影响投票人来增加自己的选票。
　　林彪对毛泽东非常了解，他在笔记中写道：“他最大忧虑在表决时能占多数否”。如果林彪的观察没错的话，毛泽东的确抓住了现代民主政治的要害，说明毛泽东在决策时并非那种独断专行的人――尽管共产党赋予了他“最后的决断权”。
　 并非所有的中国人都理解民主的真谛。常常是开会不说，会后瞎说。当时不说，事后乱说。在批彭德怀的时候，大家都批了彭，倒彭也是大家用票通过的，事后却不认账了，都成了毛泽东一人的问题。真是民主笑话。
　 当你举手投票，你就得对自己的票负责。如果你不敢负责，就不要吃那碗饭！别一点做政治家的职业道德都没有嘛！


（三）权力
　　有人阴阴地说毛泽东爱权。
　　 小布什 爱不爱权？
　　如果不爱，他花那么多钱竞选是为了什么？
　　爱权并不是错，关键是为什么爱权。你想用权干什么？
　 爱权并不错。如果不爱权的人却去做政治家，对己不利，对社会也是不负责任的人。比如孙中山， 辛亥革命 胜利，别人拥戴他当头，他倒好，把权拱手相让给袁世凯，袁世凯复辟，引发军阀混战，日寇乘虚而入，导致中华大地血流成河、生灵涂炭。有那么些糊涂虫，至今还认为孙中山是大公无私、不恋权。真是大错特错。孙中山的这种不爱权，实际是不负责。
　 中国传统文化 ，很多是腐儒文化，什么淡泊名利呀、清高呀，说的好听，但你要做事，你要通过有组织、按法规去为百姓做事，没个行政上的权怎么行呢？
　真正的政治家，都会努力去掌握适合自己能力的权力，通过行政的、组织的力量来来推行自己的政治意图。
　要不，为什么当年 小布什 和戈尔为什么扯下脸皮，都去挣 美国 总统的大权呢？
　所以，权力，并非邪恶的东西；争取和控制自己的权力，也并非一定是邪恶的东西。
　毛主席，前半生是在为人民争取权力，晚年，则是努力在为人民保住权力，希望他百年之后，人民能够世世代代掌握权力，江山不变色。
　现在很多人对 普京 、叶利钦、 小布什 等人解除他们的高级干部职务已经熟视无睹，但对毛泽东解除彭德怀的职务指责了20多年。这是中国人权力的一种误解。


（四）责任
　 中国现在有很多领导，却没几个“负责人”，就是没责任感。功是大家的，过是一人的。这些都是缺乏责任感的表现。
　 有权力，就有责任。不敢负责，就别去争这个权力。不愿负责，就别拿这个权力。
　 毛泽东从来没有怨天尤人，从来没有指责百姓蠢、百姓素质低，他勇于承担责任，天蹋下来首先是他扛着。这样的人，才是真正的领袖。

苍狼书生

天生不懂政治和革命，但看了挺有趣的，问好楼主！

潇湘妃子

理性的分析，深刻，透彻，虽然不懂政治，但看了还是觉得很受启发的，比如，孙中山德高望重，各方面已经具备当一把手的能力了，这种情况下的不爱权，实际是不负责，这一点我也赞同~

箩赋闲譐

支持这个看法！

他是最伟大的政治家！诗人！军事专家！和哲学思想家


4# 漠野孤狼

凌云

鲁迅精神永存　　

　 　

李文生　　

　 　

翻阅纪念评论鲁迅的诸多文章，得知“鲁迅精神”这四个字，最先还是出现在毛泽东的讲话中。　　

早在鲁迅逝世周年——一九三七年十月十九日，延安陕北公学师生举行悼念鲁迅大会，毛泽东应邀登台演讲。他在悼念鲁迅的讲话中，精确全面地阐述了鲁迅精神的三个特点：第一,“是他的政治的远见。他用望远镜和显微镜观察社会，所以看得远，看得真。”第二，“是他的斗争精神”。“他在黑暗与暴力的进袭中，是一株独立支持的大树，不是向两旁偏倒的小草。他看清了政治的方向，就向着一个目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协。”第三，“是他的牺牲精神。他一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的笔刺向他所憎恨的一切。他往往是站在战士的血痕中，坚韧地反抗着、呼啸着前进。”　　

毛泽东一生都极力赞扬和热心宣传鲁迅，要求人们学习鲁迅精神。直到一九七一年十一月二十日，已是七十八岁的毛泽东，在武汉的一次谈话中还说：“鲁迅是中国的第一个圣人，中国第一个圣人不是孔夫子，也不是我，我是圣人的学生。”甚至在一九七六年初，毛泽东躺在病床上，又一再地指出，要“读点鲁迅”。　　

有人说，毛泽东把鲁迅神圣化了。自从老人逝世以后，鲁迅也从所谓的“圣坛”回到了人世间。今天，我们以平等的视角看鲁迅，现代文化宗师的桂冠也是没人能抢去的。作家孙犁评价说：“书，一经鲁迅作序，便不胫而走；文章，一经他入选，便有了定评，能进文学史；名字，一在他的著作中出现，不管声誉好坏，便万古长存。鲁门，是真正的龙门。上溯下延，几个时代，找不到能和他比肩的人。梁启超、章太炎、胡适，都不行。”　　

鲁迅的文章教育了我们几代人。中学、大学语文课本入选鲁迅作品的数量是同类作家中最多的。他笔下的阿Q 、祥林嫂、孔乙己、闰土等，都永远鲜活在人们心中，成为解剖半封建半殖民地中国的形象化教材。鲁迅的言行激励了几代人。他二十二岁东渡日本，寻找救国救民的真理。他曾在风雨如磐的黑暗中大声《呐喊》，也曾在彷徨悲哀中煎《药》，甚至在激愤中感叹着“而已”。为着在外国列强铁蹄下流血呻吟的祖国母亲，他以血相荐，刀丛觅诗，视死如归。“横眉冷对千夫指”，犹如一把利剑刺向敌人的胸膛；“俯首甘为孺子牛”，好似一团火焰，温暖着中华民族儿女的心灵。　　

“我好像是一只牛，吃的是草，挤出来的是牛奶、血。”鲁迅为我们的民族付出的太多太多。庆幸人民了解他，历史没有亏待他——一九三六年十月十九日，一面绣有“民族魂”的白底黑字的旗帜，盖上了鲁迅那瘦小的身体。　　

近年来, “民族魂”鲁迅在中国有点受冷落，甚至出现了指责他的声音。唉，太平盛世，兴靡靡之音，人们爱雅舍，好娱乐，亲名利，傍大款，饲猫狗，玩麻将，哪里还有时间聆听鲁迅先生的呐喊之声呢！真是历史多变，性随世移，国民惰性的改造确实不易啊。　　

尽管世事多变，但是大浪淘沙，中华民族历史的最终筛选是公理二字。世有公理，“民族魂”鲁迅就永垂史册；同样，鲁迅的作品就会不朽，鲁迅精神就会永存！

                                                              　　

二〇〇九年十二月　　

　 　

于河南省平顶山市滍游堂　　

　 　

　 　






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川流不息

千秋功过，谁人曾与评说？