[转帖]范文正集

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作者：范仲淹 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：282 更新时间：2008-6-18

范仲淹主张文章应于风化，认为虞夏之书，足以明帝王之道；而南朝之文足以知衰靡之化，他称赞尹洙力为古文，但对杨亿等人之为时文，却也未严加指责。他自己所作的政论杂文，趋向古文；但所为章、表、启、奏，仍杂骈俪。《岳阳楼记》抒写自己先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的理想和抱负，文中多用四言，杂以排偶，铺叙藻饰，写景壮丽，为历代传诵。他也擅长词赋，其中《渔家傲》一首，境界壮阔，风格苍凉，突破了唐末五代词的绮靡风气。 　　《范文正集》二十卷，别集四卷，补编五卷，《四库全书》收于集部别集类，通行有《四部丛刊》影明本，附《年谱》及《言行拾遗事录》等。 　　哈哈儿据文渊阁本《四库全书》点校制作，只录入部分诗话条目，未录入全书。

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谯有老子庙，唐为太清宫，地灵物奇，观者骇异，历代严护。景概所存，若灵溪、涡河、九龙井、左纽再生升天桧，皆附于图籍，发乎咏歌。而风人之才，难其破的。余友曼卿，将命斯来，实董宫事。嗜道之外，乐乎声诗。览灵仙之区，异其八物，益以宫题，而成九咏。观其立意，皆凿幽索秘，破坚发奇，高凌虹霓，清出金石，有以见诗力之雄哉！文以气为主，此其辨乎？矧夫人托文而志深，物乘文而名远，如扬子云之绵竹，王文孝之灵光，孙兴公之天台，皆挥藻一时，腾照千载者矣。嚱！彼物也，庇圣贤之居而能长久，后果动君子之风雅，以发乎名；矧人也，庇圣贤之道则能高明，果亦动天下之颂声，以扬其烈。览之者得无起欤？高平范仲淹序。(卷六《太清宫九咏序》)

　　某典姑苏郡。一日，有吴僧定惠大师宗秀者，发龙山，渡松江，驻锡于门，出致政侍郎安定公、本道计使太原公二书，偕曰：“师往无他，有朝中送行诗，请为序引，以示方来尔。”某既不得谢，乃叩其端。师自言：“生不血茹，七岁持佛事，隐于灵岩，多历年所。晚岁游名公之门，然亦未尝及利。天圣中，大丞相、东平公、清河公怜其旧，奏赐紫方袍，号定惠。乃告归故山，又以诗宠之。既而荐绅先生，咸有赠章，将勒坚珉，期于不坠。”某感其说，志其事。且知上人之隐，盛于吾儒之隐远矣。士有气吞芝兰，才奔风云。精贯乎天人，神驰于古今。烛治乱兴亡之机，席法度教化之伦。道通岩廊，迹坠林壑，遗没于麋鹿之群者众矣。如近代之陆龟蒙、陈陶，今朝雍丘邢敦、钱唐林逋，或执节坚介，或放词雅远，皆四方之闻人，奈何道未信于三公，名不熟于天子。及其收遗文，旌隐志，而始惜其难得，斯天下义士为之长太息矣。岂知金仙之流，而人怀慕，谢绝堂构，长揖轩冕。来则谈空实相号天人师，去则指霞岭啸风林。天子有赐，三公有赠，斯以见上人之隐，盛于吾人之隐远矣。必也均是光辉以及考槃之际，则圣朝无负于隐君子也。矧将有取焉，子夏曰“主文而谲谏”，盖风人之职也，序诗者敢有二事。时景祐二年五月八日，尚书员外郎充天章阁待制范某序。(同上《朝贤送定惠大师诗序》)

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公清净而文，出入朝廷三十年，语默仁义，进止于青云之衢，徐徐如也。自尚书郎领侍御史知杂事，日转战于宠辱之场者，或胜而夷，或殆而悲，乃叹曰：“吾病矣，不敢进寸而退尺。”求为会稽郡。及还，又请知西台，因分务于洛下。朝廷高其意，累迁至东宫三品。悉屏去外虑，于笔砚歌诗，素所耽嗜，亦不复为。曰：“方逸我以老也。”数年间，惟日看旧史一编，以代宾话尔。无何，先彻乐之前一日，因寝觉，记梦中所得诗一章，召其孙景初录焉。他日，士大夫求观之，仰其风旨，识者谓人之将终，神鲜不睽。公于是时，乃有《正梦》，特歌周孔之仁义能久泽于吾民。以公生平之心，蹈于斯，诚于斯，故精义存存著于神明，而不乱矣。今而后，知傅说骑箕尾而为星者，至精之适，亦何怪哉！其诗曰：“百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。惟有炳然周孔教，至今仁义浸生民。”(同上《太子宾客谢公梦诗读史诗序》)

　　景祐戊寅岁，某自鄱阳移领丹徒郡。暇日，游甘露寺，谒唐相李卫公真堂，其制隘陋，乃迁于南楼，刻公本传于其侧。又得集贤钱绮翁书云：“我从父汉东公尝求卫公之文，于四方得集外诗、赋、杂著，共成一编，目云《一品拾遗》，卫公有《一品集》、《姑臧集》、《西南备边录》、《献替录》、《御臣要略》、《伐叛志》、《穷愁志》。其间有《浙西述梦诗》四十韵。时元微之在浙东，刘梦得在历阳，并属和焉。爱其雄富，藏之褚中二十年矣，愿刻石以期不泯。”某观三君子之诗，嗟其才大名高，俱见咎于当世。李遇武宗，独立不惧，经制四方，有相之功，虽奸党营陷，而义不朽矣。元初以才进，拜拾遗，历御史府，无所畏避，为执政所困者久之，及天子召用，书诏雅远，甚有补益之风。至于与晋公相失，而奸人乘之，谓元欲刺裴，剑则无状，然一戾正人，其光坠地，惜哉！刘与柳宗元、吕温数人，坐王叔文党贬废不用。览数君子之述，而礼意精密，涉道非浅，如叔文狂甚，义必不交。叔文以艺进东宫，人望素轻，然传称知书，好论理道，为太子所信。顺宗即位，遂见用，引禹锡等决事禁中。及议罢中人兵权，牾俱文珍辈，又绝韦皋私请，欲斩刘辟，其意非忠乎？皋衔之，会顺宗病笃，皋揣太子意请监国而诛叔文，宪宗纳皋之谋而行内禅。故当朝左右谓之党人者，岂复见雪。《唐书》芜驳，因其成败而书之，无所裁正。《孟子》曰：“尽信书不如无书。”吾闻夫子褒贬，不以一疪而废人之业也，因刻三君子之诗而伤焉。至于柳、吕文章，皆非常之士，亦不幸之甚也。韩退之欲作唐之一经，诛奸谀于既死，发潜德之幽光，岂有意于诸君子乎？故书之。(同上《述梦诗序》)

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予观《尧典》、舜歌而下，文章之作，醇醨迭变，代无穷乎？惟抑末扬本，去郑复雅，左右圣人之道者难之。近则唐贞元、元和之间，韩退之主盟于文，而古道最盛。懿、僖以降，寖及五代，其体薄弱。皇朝柳仲涂起而麾之，髦俊率从焉。仲涂门人能师经探道，有文于天下者多矣。洎杨大年以应用之才，独步当世。学者刻辞镂意，有希仿佛，未暇及古也。其间甚者，专事藻饰，破碎大雅，反谓古道不适于用，废而弗学者久之。洛阳尹师鲁，少有高识，不逐时辈，从穆伯长游，力为古文。而师鲁深于《春秋》，故其文谨严，辞约而理精。章奏疏议，大见风采。士林方耸慕焉。遽得欧阳永叔从而大振之，由是天下之文一变，而其深有功于道欤！(同上《尹师鲁河南集序》，节录)

　　皇宋处士唐异，字子正，人之秀也，之才之艺，揭乎清名。西京故留台李公建中，时谓善画，为士大夫之所尚，而子正之笔，实左右焉。江东林君，复神于墨妙，一见而叹曰：“唐公之笔，老而弥壮。”东宫故谕德崔公遵度，时谓善琴，为士大夫之所重，而子正之音，尝唱和焉。高平范仲淹，师其弦歌，尝贻之书曰：“崔公既没，琴不在兹乎？”处士二妙之外，嗜于风雅，探幽索奇，不知其老之将至，一日以集相示，俾为序焉。嘻！诗之为意也，范围乎一气，出入乎万物，卷舒变化，其体甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，峥嵘如山，高乎如日星，远乎如神仙，森如武库，锵如乐府。羽翰乎教化之声，献酬乎仁义之醇。上以德于君，下以风于民，不然何以动天地而感鬼神哉！而诗家者流，厥情非一：失志之人其辞苦，得意之人其辞逸，乐天之人其辞达，觏闵之人其辞怒。如孟东野之清苦，薛许昌之英逸，白乐天之明达，罗江东之愤怒，此皆与时消息，不失其正者也。五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归。皇朝龙兴，颂声来复。大雅君子，当抗心于三代。然九州之广，庠序未振，四始之奥，讲议盖寡。其或不知而作，影响前辈，因人之尚，忘己之实。吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时。故有非穷途而悲，非乱世而怨。华车有寒苦之述，白社为骄奢之语。学步不至，效颦则多。以至靡靡增华，愔愔相滥。仰不主乎规谏，俯不主乎劝诫。抱郑卫之奏，责夔旷之赏，游西北之流，望江海之宗者有矣！观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘，意必以淳，语必以真，乐则歌之，忧则怀之，无虚美，无苟怨。隐居求志，多优游之咏；天下有道，无愤惋之作。骚雅之际，此无愧焉！览之者有以知诗道之艰，国风之正也。时天圣四年五月日序。(同上《唐异诗序》)

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臣闻国之文章，应于风化；风化厚薄，见乎文章。是故观虞夏之书，足以明帝王之道；览南朝之文，足以知衰靡之化。故圣人之理天下也，文弊则救之以质，质弊则救之以文。质弊而不救，则晦而不彰；文弊而不救，则华而将落。前代之季，不能自救，以至于大乱，乃有来者起而救之。故文章之薄，则为君子之忧；风化其坏，则为来者之资。惟圣帝明王，文质相救，在乎己不在乎人。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”亦此之谓也。伏望圣慈与大臣，议文章之道，师虞夏之风，况我圣朝千载而会，惜乎不追三代之高而尚六朝之细？然文章之列，何代无人，盖时之所尚，何能独变。大君有命，孰不风从。可敦谕词臣，兴复古道，更延博雅之士布于台阁，以救斯文之薄，而厚其风化也。(卷七《奏上时务书》，节录)

　　夫善国者，莫先育材；育材之方，莫先劝学；劝学之道，莫尚宗经。宗经则道大，道大则才大，才大则功大。盖圣人法度之言存乎《书》，安危之几存乎《易》，得失之鉴在乎《诗》，是非之辩存乎《春秋》，天下之制存乎《礼》，万物之情存乎《乐》。故俊哲之人入乎六经，则能服法度之言，察安危之几，陈得失之鉴，析是非之辨，明天下之制，尽万物之情。使斯人之徒，辅成王道，复何求哉！至于扣诸子，猎群史，所以观异同、质成败，非求道于斯也。有能理其书而不深其旨者，虽朴愚之心，未可以适道。然必顾瞻礼义，执守规矩，不犹愈于学非而博者乎？今文庠不振，师道久缺，为学者不根乎经籍，从政者罕议乎教化，故文章柔靡，风俗巧伪，选用之际，常患才难。某闻前代盛衰与文消息，观虞夏之纯，则可见王道之正；观南朝之丽，则知国风之衰。惟圣人质文相救，变而无穷。前代之季，不能自救，则有来者起而救之。是故文章以薄，则为君子之忧；风俗其坏，则为来者之资。今朝廷思救其弊，兴复制科，不独振举滞淹，询访得失，有以劝天下之学，育天下之才，是将复小为大，抑薄归厚之时也。斯文丕变，在此一举。然恐朝廷命试之际，谓所举之士皆能熟经籍之大义，知王霸之要略，则反屏而弗问，或将访以不急之务，杂以非圣之书，辨二十八将之功勋，陈七十二贤之德行，如此之类，何所补益？(卷九《上时相议制举书》，节录)

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人之心也，发而为声；声之出也，形而为言。声成文而音宣，言成文而诗作。圣人稽四始之正，笔而为经；考五声之和，鼓以为乐。是故言依声而成象，诗依乐以宣心。感于人神，穆乎风俗，昭昭六义，赋实在焉！及乎大醇即醨，旁流斯激；风雅条散，故态屡迁；律吕胍分，新声间作。而士衡名之体物，聊举于一端；子云语以雕虫，盖尊其六籍。降及近世，尤尚斯文。律体之兴，盛于唐室，贻于代者，雅有存焉。可歌可谣，以条以贯，或祖述王道，或褒赞国风，或研究物情，或规戒人事，焕然可警，锵乎在闻。国家取士之科，缘于此道。九等斯辨，寸长必收。其如好高者鄙而弗攻，几有肴而不食；务近者攻而弗至，若以莛而撞钟。作者几希，有司大患。虽炎炎其火，玉石可分；而滔滔者流，泾渭难见。曷尝求备，且务广收。故进者岂尽其才，而退者愈惑于命。临川者鲜克结网，入林者谓可无虞。士斯不勤，文何以至！撰述者既昧于向趣，题品者复异其好尚。绳墨不进，曲直终非。仲淹少游文场，尝禀词律，惜其未获，窃以成名。近因余闲，载加研玩，颇见规格，敢告友朋。其于句读声病，有今礼部之式焉。别析二十门，以分其体势：叙昔人之事者谓之叙事，颂圣人之德者谓之颂德，书圣贤之勋者谓之纪功，陈邦国之体者谓之赞序，缘古人之意者谓之缘情，明虚无之理者谓之明道，发挥源流者谓之祖述，商榷指义者谓之论理，指其物而咏者谓之咏物，述其理而咏者谓之述咏，类可以广者谓之引类，事非有隐者谓之指事，究精微者谓之析微，取比象者谓之体物，强名之体者谓之假象，兼举其义者谓之旁喻，叙其事而体者谓之叙体，总其数而述者谓之总数，兼明二物者谓之双关，词有不羁者谓之变态。区而辩之，律体大备。然古今之作，莫能尽见，复当旅次，无所检索，聊取其可举者，类之于门，门各有序，盍详其指。古不足者，以今人之作者附焉。略百余首，以示一隅。使自求之，思过半矣！虽不能贻人之巧，亦庶几辩惑之端。命之曰《赋林衡鉴》，谓可权人之轻重，辨己之妍媸也。所举之赋，多在唐人，岂贵耳而贱目哉？庶乎文人之作，由有唐而复两汉，由两汉而复三代。斯文也既格乎《雅》、《颂》之致，斯乐也亦达乎《韶》、《夏》之和。臣子之心，岂徒然耳。若国家千载特见，取人易方，登孝廉，举方正，聘以伊尹之道，策以仲舒之文，求制礼作乐之才，尚经天纬地之业，于斯述也，委而不论，亦吾道之志欤！时天圣五年正月日，高平范仲淹序。(别集卷四《赋林衡鉴序》)

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　作者：范仲淹　录校制作：恶人谷珠楼　版本：终校版　　转贴请注明

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