晒晒2009年的老帖子 渔舟咬牙学清联。朋友你进来看看当年有你的跟帖吗

渔舟唱晚姐姐

清联第237幅

福州贡院             前 人
攀桂天高，忆八百孤寒，到此莫忘修士若；
煎茶地胜，看五千文字，个中谁是摘仙才。

[简注]福州贡院：原在福州城东南，是清代举行乡试和会试的场所。设有公堂，两旁为号舍，后有明远楼。攀桂：犹言折桂。指考试高中。八百孤寒：八百，约数。孤寒，指出身寒微者。修士；修身之士。指操行品德纯洁的人。此指应试的秀才。煎茶地胜：此借喻考生应到贡院通过考试以定优劣。好比各种茶叶只有通过水煮，然后才能品出好坏。五千文字：指老子的《道德经》。谪仙：指唐代大诗人李白。上联写考试，由折桂之难，衬托学子读书之苦；下联写选才，以“煎茶”作喻，期望发现更多的奇才。联语于鼓励中强调竞争意识，典切工雅。      见《楹联三话》

渔舟唱晚姐姐

渔舟学第237幅

苦读十年，寒窗处处思折桂；
煎茶一瞬，发轫时时为报民。

渔舟唱晚姐姐

清联第238幅

题后乐亭联           前 人
宦游到处身如寄；
农事何时手自亲。

[简注]后乐亭：在江苏府署后，乃一竹亭。后乐，取范仲淹“后天下之乐而乐”意。此联集苏轼诗句。宦游：外出求官；做官。此指在外做官。寄：寄居，经常调动无定居。农事：耕种的活动。亲：指亲自种稻。上联即事生发感慨；下联抒情寄怀。林则徐在署后空隙之地垦田种稻，“盖以教吴民也”。体现了作者在勤政的同时，关心农事的思想。于此，先忧后乐的精神自见。

云卷

清联第237幅

福州贡院             前 人
攀桂天高，忆八百孤寒，到此莫忘修士若；
煎茶地胜，看五千文字，个中谁是摘仙才。

[简注]福州贡院：原在福州城东南，是清代举行乡试和会试的场所。设有公堂，两旁为 ...
渔舟唱晚姐姐 发表于 2010-8-18 08:17

                               
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多数版本作修士苦、谪仙才

云卷

看来渔舟姐姐是与清联同题练习的。

会其命意，辩其格局，学其章法，融会贯通，加油

渔舟唱晚姐姐

多数版本作修士苦
云卷 发表于 2010-8-20 16:01

                               
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谢谢 云卷 我还正在困惑 为什么是若 是苦就对了 再次谢谢

谢谢云卷的关照 我会加油的

渔舟唱晚姐姐

渔舟临摹第238幅

身游天下心无寄
情隐山间月可知

陆小凤

又来一次，只能说，欣赏先。

渔舟唱晚姐姐

欢迎 陆小凤朋友再次光临

渔舟唱晚姐姐

清联第239幅

挽关天培、麦廷章联        前 人
六载固金汤，问何人忽坏长城，孤注空教躬尽瘁；
双忠同坎壈，闻异类亦钦晚节，归魂相送面如生。
[简注]关天培（1780—1841），字仲园，号滋圃，江苏山阴（今淮安）人。历官至广东水师提督。鸦片战争中，屡败英军。在琦善不发援军的情况下，仍孤军奋战，与壮士四百余人壮烈牺牲。有《筹海初集》。麦廷章（？--1841），清广东鹤山（今高鹤）人。行伍出身。任广东水师提标右营游击，并参加九龙前哨战和穿鼻海战。赏戴花翎，加参将衔。随关天培坚守虎门时壮烈战死。六载：关任广东水师提督六年。金汤：金城汤池之省称。金以喻坚，汤喻沸水不可近。杜甫《有感》之三：“莫取金汤固，长令宇宙新。”长城：喻重要、坚固。常用作比喻保卫国家的军队。《南史"檀道济传》：“道济见收，愤怒气盛……乃脱帻投地曰：‘乃坏尔万里长城。’”意指失去重要的倚靠。孤注：倾其所有以为赌注。此指战到无援军仍奋战不止。躬尽瘁：化自诸葛亮《出师表》：“鞠躬尽瘁，死而后已。”双忠：指关天培和麦廷章。坎壈：不平。比喻遭遇不顺利。此指为国献身。异类：指英国侵略者。晚节：指晚年节操。此含忠贞气节意。此联虽只两行，却凝集着无限痛挽之情。对关、麦爱国殉节的赞颂，对琦善一流“忽坏长城”的谴责，对英军野蛮侵略的蔑视。凝成悲愤怨恨的字句，跃然纸上的正是林则徐的爱国情操。联语笔力雄劲，很有感召力。         见《古今名人挽联选注》

渔舟唱晚姐姐

各位关心这个贴的朋友:
最近我复习了慌慌捣老师辅导清联的内容. 感觉我的清联临摹的还很差.就又搜集了些慌慌捣老师辅导清联的资料. 加上这个贴里慌慌老师辅导的内容.想好好复习一下.  
我想发到这里 大家一起学习吧, 可能对大家学习清联都有很大的好处.
复习完后再继续渔舟临摹清联. 可能会有进步
下面红色的都是慌慌捣老师的话

渔舟唱晚姐姐

慌慌捣老师讲解清联23
23、沧浪亭　宋 荦
共知心似水；
安见我非鱼。

这个清联的特点是含蓄，不管是写景还是说事，含蓄就是不把话说满了，看上去有些不完整或者有些不懂，正是因为有这种感觉，读者才会产生探究的兴趣，就是想弄明白作者到底想说什么，只须稍微思索，就能把作者没说的，看得一清二白。这就是含蓄的效果，激起读者探究的兴趣，让读者通过联想来共同完成作品的创作，如此获得审美的快感。心似水什么意思？我非鱼又想说什么？看不懂，但是把典故弄明白，意思就十分清楚了。
再如“流放心情不系舟”句，这也是让人看不太懂的，流放心情跟不系舟有什么关系？这也会产生探究的心理，一想，动作由心而定，反过来又更深入地描绘心理，这样含蓄的句子就耐人寻味了。如果改成“流放心情狂似风”（如果把上联改成“任由文字浪如蝶”），句子的审美效果就大打折扣了。
含蓄要把握的是，含蓄不等于晦涩，必须是能探究的，而不是故弄玄虚不明不白的；其次必须是有蕴意的，而不是对客观事物的直叙。^^^^^

渔舟唱晚姐姐

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慌慌捣老师说：
建议学清联，就多模仿，不然白学。
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渔舟唱晚姐姐

渔舟跟慌慌捣老师对话:

渔舟说：
谢谢 慌慌老师关心 渔舟兴趣不减. 也无他事扰人
只是 由于想试验那个古时候的 义类相对 就常不去管 是否失对  
问题还是出在 我对义类相对的理解不透. 看古联很多失对 却义类相对 自己却写不好 郁闷
敬请慌慌老师 在义类相对 的问题上多指导
比如

清联的第119幅
一水绕荒祠，此地真无关节到；
停车肃遗像，几人得并姓名尊。

他的一水为什么可对停车呢? 慌慌老师给我讲过 是 以叙带议
于是我就用了 有草 对 停车 试验一下这个 以叙带议
这个明显是 失对 ..... 所以不知如何是好了
渔舟唱晚姐姐 发表于 2009-10-11 09:14  

慌慌捣老师说：
义类相对的概念，指句意以类相对。如星月日同属天文类，相对，指类的相对概念，如天文对天文，天文对地理。在对联上说，可分为联意的义类相对（如上联反腐，下联倡廉，这也是义类相对的概念）、局部的义类相对（如“六代青山皆入眼，二分明月总关诗”，皆入眼，形容很美很悦眼，总关诗，也是形容很美的另一种说法，同属于一类）、词语的义类相对（如青山对明月）。在这些相对概念中，以联的整体义类相对为最大，局部为次，细节为小。这就如一个建筑物，整体相对就如建筑物的形状和造型，局部相对就如飞檐和门窗的布局，细节就如瓦的大小颜色、飞檐的雕饰、门窗的格局。小的趋于精美，但总是服从于大的风格，这样说，不知对理解义类相对的概念，是否有帮助？
再谈以叙代议。
一水绕荒祠，此地真无关节到；
停车肃遗像，几人得并姓名尊。
关于这个联，我们很多人可能会自作聪明地把“一水绕荒祠”改成“流水绕荒祠”，但清人为什么不这么写？是疏忽吗？可是我们看看清联，这样的搞法还不少，这就值得我们去研究了。对联的发展，有这么几种现象是值得去关注的，春联在唐代之初就已有考古发现，但一直是以对偶的形式存在，直到宋代，律诗入联，继而词入联，到元代，曲入联，到清代，白话入联。这几个现象，能很好地说明对联原本就是无律的，如果有律，并且是唐诗脱胎而来的律，那么词入联、曲入联、白话入联都是不可想象的。当然我们这里不谈律的问题。上面举例的联，属于白话入联。“一水绕荒祠，停车肃遗像”以白话的形式入联。再比如“大肚能容，开口便笑”联，都是白话入联。
白话对于百姓来说，有亲切感，因而白话，并无多少严工和平仄的概念，也并不讲究修饰，但白话毕竟缺少对联的节奏感，很多联在白话过后，仍采用传统的对联方式收句，前面的白话，是叙，即看见什么说什么，后面是议，议是经过大脑加工的，所以这是艺术的表述。“此地真无关节到，几人得并姓名尊”，这都是议的部分。
在义类对仗方式上，一水绕荒祠，说的是荒祠边的地理环境，停车肃遗像，说的是遗像前的景象，这就是他们的类对。从字面上说，“一水”对“停车”是失对的，但白话不太注重这个，求的就是第一印象，第一感觉。所以清人不用“流水”来达到工对。

渔舟唱晚姐姐

慌慌捣老师跟渔舟对话
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慌慌捣老师说：
“春联在唐代之初就已有考古发现，但一直是以对偶的形式存在，直到宋代，律诗入联，继而词入联，到元代，曲入联，到清代，白话入联。这几个现象，能很好地说明对联原本就是无律的，如果有律，并且是唐诗脱胎而来的律，那么词入联、曲入联、白话入联都是不可想象的。”
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渔舟说：
慌慌老师以上这段话 渔舟还没理解透. 再请教老师
1：老师是否举个例 说明啥是律诗入联？ 啥是词入联 ？
(白话入联已经懂了)
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慌慌捣老师说：
——宋代之前，对联并无讲究，甚至可以说，对联跟律诗毫无关系。宋代以后，才子众多，开始讲究春联的文雅和时尚，这时候很多才子都用律诗中的对偶句替代春联，不会写诗的就贴前人的诗句，这是诗入联，限五言、七言。宋词在这时候也成为时尚，这时候词也进入了对联（非五言、七言的对联，往往在格律上体现出词的特点）。到元代，戏曲兴起，戏曲的唱词也被写入对联，这表现出非格律特性或局部的非格律特点）。这都说明，对联一直在发展变化着的，格律不能概括对联的全部。
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渔舟说：

“..能很好地说明对联原本就是无律的.. ”
   慌慌老师的这句话 一直以来是我困惑的地方 “联无律”
这个“律”字指什么呢?
指的是不分平仄吗?
不去讲究2.4.6的失替吗?
不去讲究上下联的平仄相对吗?  
还有慌慌老师前面告诉我的,对联不需要考虑每个分句的句脚平仄，不用管三连仄，并且没有孤平更无孤仄.
慌慌老师 能不能告诉渔舟 对联的律 古代究竟有哪些规定 ? 哪些是今天的人自己捏出来的呢? 这个很重要.初学对联，以及所谓高手都不一定弄的明白的.敬请慌慌老师讲解. 对网上的很多朋友都会有好处的. 渔舟先替大家谢谢慌慌老师了
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慌慌捣老师说：
——律，本来是指律诗的平仄规律，古代没有任何一部著作为对联设律，但现代学者把诗律搬到对联上，成为联律，也就是指对联的平仄规律，但这很容易受到质疑和攻击，于是学者们又把对仗的一些规律纳入联律，你总不能再攻击了吧？其实我们现在所说的律，还是说平仄的规则。古人有诗律，没有联律，联律是今人加强的。但是，对联由于经历了一个诗入联、词入联的发展过程，对联因而具有比较明显的格律痕迹，我称之为格律现象，也可称之为格律联。对联是包含格律联和非格律联的在内的一个体系，就如诗歌包括格律诗和非格律诗一样，既要尊重格律联的存在，也要尊重非格律联的地位，对联的文学性从来不体现在格律上，平平仄仄的交替，跟文学没有任何关系。当然要了解对联，也一定要了解对联的格律现象，今人对于联律的研究，派生出如下几个有代表性的格律体系：意节论、马蹄律、中国楹联学会的《对联通则》。在我看来，这都是有缺陷的，尊重历史的做法，对于五言或七言来说，它就是诗律；对于非五言、七言来说，就是词律。
上面所说，246分明，上下联平仄相对，句脚平仄、孤仄孤平三连仄的问题，是放在格律联这个范畴来说的，按照中国楹联学会的律法，2、4、6要分明（指22节奏的排列），上下联节奏点上的声调要平仄相对，一直有争议的孤平孤仄三连仄，在《对联通则》里不再提起，三连平在禁忌之列。
我们在创作的时候，需要知道这些常识，为我所用，律或不律，在于自己爱好。
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渔舟说：
“唐代的对联以对偶的方式出现”
  这个对联中的 “对偶”是不是一直延续下来了呢?
对偶 跟 律 有密切的关系吗?
慌慌老师辛苦了 渔舟敬茶

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慌慌捣老师说：
——对偶是对联的根本特征。对联从起源到发展到鼎盛到今天，其对偶的形式一直延续下来。它本来不是律的内容，但现代学者把它同平仄律一道纳入联律，上面已说过了。

渔舟唱晚姐姐

今天不发新的 再给关心这贴的朋友一些时间来学习 慌慌捣老师对学习清联的指导

马不停蹄

“对偶是对联的根本特征。”这一点我完全同意。至于《联律通则》，我的看法是对联从古至今，从无到有，直到今天出现有组织性广泛推展的《联律通则》，这是文学进展的必然趋势。律或不律，这个是见仁见智的问题，我举个例子说明：你穿不穿衣其实与我无关，但你若是不穿衣服就出街，试问在大厅广众之下成何体统？

渔舟唱晚姐姐

马不停蹄朋友 你好!!
我发的是慌慌捣师傅对我个人学清联的指导思想.  有朋友愿意跟我一起学所以才发到这里的
不牵扯对联届的各种思想 各种理论的不同意见
因此不在这里形成争论 抱歉了

渔舟唱晚姐姐

空空道人老师曾经对我说

世界上只有天赋，没有天才。任何所谓的“高手”，都是象渔姐一样走过来的。这是自己的足迹，有深有浅，有曲有直，但这些并不重要。他们的价值就象无数未必美观的砖头，却造就了金碧辉煌的殿堂。

马不停蹄

大姐好！先前的言论并非争论，只是纯属个人意见。每个人应该有本身的立场，就算是学生也有和老师观点不同的时候，为什么不能争论？如今时代潮流一直在变迁，文学也是一样，不能食古不化，但也不能随便糊里糊涂乱套。与大姐共勉之。