[转帖] 《触闻集——佛教对联1200副》(肖大志)

哈哈公

万法唯心，心性自然成自在

三车济众，众生如实见如来

注1:万法唯心:与万法唯识、三界唯心等义同。指宇宙万有、一切现象无一不是由心识所变现。憨山曰:“佛祖慧命,只有八个字包括无余:所谓三界唯心、万法唯识”。

注2:心性:不变的清净的本心本性。这是众生的本质,是成佛的基础。

注3:自然:又称自然法尔、法自然。指不加入任何其他力量或造作,自己而然,谓之自然。依本觉的内熏或真如熏习,不依其他的教法与助力,而自然地觉悟,称自然悟道。佛与独觉能无师自悟,自然地生起无漏智慧,而同时得具足戒,称自然得。

注4:《成实论》卷1云:“如来者,乘如实道来成正觉,故名如来。”《大智度论》云:“如实道来,故名如来。”《大日经》卷1云:“云何菩提?谓如实知自心。”

施斋念佛更谦恭，善根深植

持戒放生多忏悔，宿业渐消

注1:施斋:将斋食施与僧众。又作施僧、斋僧等。

注2:忏悔:即对人发露悔过,请人宽恕之意。佛教以忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。《心地观经》云:“发露忏悔,罪即消除。”

愿众生皆得出离，堪称愿切 信自己定能成就，即是信坚

一切众生，当以信心求解脱 十方诸佛，皆依般若证菩提

注1:《华严经·贤首品》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”《心地观经》云:“入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏。”《大智度论》卷1云:“佛法大海,信为能入,智为能度。”

注2:《心经》云:“三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”又,《大般若经》云:“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。”

金火同炉，金无火炼难成器

佛魔一体，佛有魔随好度人

注1:妙叶法师《十大碍行》云:“或不得已,障碍现前。众魔诸恶,不能侵我。如金火同炉,火虽欺金,金必成器。”

注2: 佛教有“佛魔一如”之说，即最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，佛与魔之本性始终一体不二。

注3：《现观庄严论》云:“非他能牵引,魔开显似道,了知彼是魔,诸佛欢喜行。”意即从表面上看，佛魔之间是很难区别的。

众生执邪见听经，何能开窍

诸佛以空拳说法，无可与人

注:空拳:也作空拳黄叶,即“空拳诳小儿”与“黄叶止啼”之略称。喻佛以无所得智方便说法,引导众生由修行而自证涅槃,而涅槃实为无所得之空法。佛说法亦实无一法与人,有如以空拳黄叶诳小儿。《宝积经》卷90云:“如以空拳诱小儿,示言有物令欢喜,开手拳空无所见,小儿于此复号啼。如是诸佛难思议,善巧调伏众生类,了知法性无所有,假名安立示世间。”又,《涅槃经》卷20云:“如彼婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶,而语之言:莫啼莫啼,我与汝金。婴儿见之,生真金想,便止不啼。”

深植善根，童子聚沙成佛道

明知幻相，文殊持剑刺空身

注1:《法华经·方便品》云:“若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”

注2:《大宝积经》卷105载,文殊菩萨为使五百菩萨证“无生法忍”,手持利剑向佛刺杀。诸菩萨由此证得“无生法忍”,并同声说偈道:“文殊大智人,深达法源底。自手握利剑,驰逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二。无相无所生,是中云何杀?”

发心如贫母施灯，定成佛道

持戒至比丘护草，真入空门

注1:《贤愚经》载:阿阇世王请佛饭食已,以百斛麻油燃灯供佛。有一贫母见而信乐,乞得两钱买麻油燃灯供佛,并自誓言:“若我后世得道如佛,膏当通夕光明不消。”阿阇世王所燃诸灯,或灭或尽,而贫母之灯,通夕不灭,油亦不尽。目犍连以神力扇之而更明。佛告目犍连:“此当来佛之光明功德,非汝威神所能毁灭。”并授记此贫母却后三十劫当成须弥灯光佛。

注2:戒律规定比丘不得破坏活的草木。《楞严经》云:“清净比丘及诸菩萨于歧路行,不踏生草,况以手拔。”《一切有部目得迦》卷6载:有比丘被强盗所捉,强盗以生茅草缚之而去。比丘宁愿饿死亦不破戒坏生草解缚。后国王见而解之。《大涅槃经》卷26云:“宁舍身命,不毁禁戒,如草系比丘。”

依七佛通戒起行，终成一果

犯四波罗夷不悔，必堕三途

注1:七佛通戒:又作七佛通戒偈、七佛通偈。即过去七佛所受持的戒法,可以一偈来表示。此偈《法句经》载为:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”七佛,指释迦牟尼佛及其出世前所出现的六佛,即:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。

注2:四波罗夷: (1)指四种重罪:淫、盗、杀人、大妄语。犯了这四重罪,即丧失比丘的资格。(2)指密教行者所受持的四种重禁,又作四重戒,即:一、不应舍正法戒;二、不应舍离菩提心戒;三、于一切法不应悭吝戒;四、勿于一切众生作不饶益行戒。

同上慈舟，共登般若波罗蜜 普沾甘露，常念南无观世音（题普陀山，兼题念观世音法门）

财施、法施、无畏施，施心清净 世福、戒福、修行福，福德庄严（题“三施”与“三福”）

注1：三施：即财施、法施、无畏施。财施即以财物救济他人；法施即向他人演说佛法；无畏施即解除他人的痛苦怖畏。

注2：三福：指往生极乐净土者所修之三种净业，即世福、戒福、行福。世福是孝养父母，奉事师长；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是以菩提心，修行佛道。

朝此山来，眼前草木有灵气

悟其道去，身外乾坤无俗尘（题朝山，兼题诸佛教名山）

注：朝山：指佛教徒至远处名山大寺，向佛菩萨进香，以忏除业障或还愿之朝礼行为。

解自信生，看经先要除偏见

证由行得，学道还须下苦功(题嵌信解行证)

注:信解行证:乃修行佛道所必经之四种过程。首先要信乐佛法,其次了解佛法,进而身体力行,最后证悟其果。

三密瑜伽，顿见智光弥法界

万缘放下，妙观明点遍虚空(题大圆满阿底瑜伽)

注1:大圆满阿底瑜伽:大圆满法为藏密宁玛派(别称红教)之主要修行方法,其根本教法主张:人之心体,其本质纯洁,故若能听其自然,随意而往,于空虚明净中将心安住于一境,即可成佛。宁玛派将整个佛教分成九乘,大圆满阿底瑜伽即是九乘佛法之最高阶段(无上瑜伽乘)。阿底瑜伽,意译为无上瑜伽。

注2:明点:意为精滴。藏密无上瑜伽和印度教瑜伽所说人体中生命能量的凝聚体及水液。有圆润、明空之相。大圆满脱噶修法修持到一定阶段,能观看到虚空中的明点,化成满天的佛像和佛土。若看到尽虚空遍法界尽是诸佛刹土,即大圆满现前成就。

哈哈公

无上瑜伽，妄流立断大圆满

甚深般若，刹海顿超真自由(题嵌大圆满法门及立断与顿超二修法)

注1:立断与顿超:大圆满心髓的正行,有彻却和脱噶二修法。彻却,藏语音译,意译为立断,即立断妄念之流而得见自性, 得见自己本来清净的面目。彻却相当于无上定功,能使行者任运安住于清虚寂照、微妙明净的境界。脱噶,藏语音译,意译为顿超,即在彻却修定的基础上进一步修光。脱噶相当于无上慧功,并具有现见功能,能够显发出种种光明。彻却只能通达智光,不能把内外境界化为五智慧光明,而脱噶修到最高层次,能使行者显发本具智慧与光明,即身化为智慧虹体,证到真实究竟。

注2:甚深般若:指深妙真如之理。诸佛之教法,为三千世界内无与伦比的最上最尊之微妙法,故称甚深般若。

六字洪名历耳根，永为道种

一真法界经尘劫，常在心莲

注1:六字洪名:又作六字名号,即“南无阿弥陀佛”。南无,意即礼拜、皈依。

注2:道种:佛道的种子。佛教有“一历耳根,永为道种”之说,或称“一染识田,终成道种”。

注3:一真法界:即绝对的真实的法界。即是诸佛平等法身。

时运艰难，忍辱安心无掉举

世情险恶，历缘对境莫昏沉

注1：掉举：轻佻浮躁的心理。为一种随烦恼。

注2：昏沉：头脑混浊，不清醒。为一种随烦恼。

末世众生，唯益多闻增我见

十方诸佛，皆依圆觉断无明

注1：《圆觉经》云：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”

注2：《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”

顺逆皆空，身心平等证圆觉

止观双运，意念清澄入妙门

注1：《圆觉经》云：“现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。”

注2：止观：止是去绝分别，远离邪念，使心安住于一境之中；观是发起正智，历历分明地照见诸法。止相当于定，观相当于慧。

悟诸法皆空，看破六尘缘影 观众生无尽，认清五蕴幻身

于闹市中，安忍恶缘常念佛 住深山里，远离染法静观心

闹市炼心，岂容浊酒熏真觉 深山修道，且让清泉涤俗尘

无物能留，半片残云飘岭后 有何可得？一轮圆月挂天边

普度众生，不住中流和两岸 实修正法，要离边见与三邪

注1：中流：比喻结使烦恼。烦恼流于生死（此岸）与涅槃（彼岸）之间，故称中流。《注维摩经》卷9云:“此岸者生死也,彼岸者涅槃也,中流者结使也。”

注2：《华严经·十行品》云：“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。”

注3：边见：指断见和常见，佛教斥之为二边见。

注4：三邪：即身、语、意三种邪行。也有指邪语、邪业、邪命三种邪行。

定慧双修，事理圆融真解脱 有无俱遣，身心自在大逍遥

圣不立知，见见见，见犹离见 佛无所说，如如如，如是妙如

对明白人莫说空，亦莫说有 于无知者可言有，不可言空

栖止世间，国计民生常在意 超然方外，随缘历事静观心

入世度人，广演法言于大众 出家学道，乐修禅定在深林

注：《长阿含经》卷9云：“能于大众广演法言。”

朝山要净心，身边常有活菩萨

拜佛须离相，路上岂无真道人（题朝山，兼题诸佛教名山）

注：日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》载：在朝五台山时，“入大圣境地之时，见极贱之人，亦不敢作轻蔑之心。若逢驴畜，亦起疑心，恐是文殊化现，更举目所见，皆起文殊所现之想。圣灵之地，使人自然对境起崇敬之心。”

观生相空虚，立宏誓愿除三毒

念无常迅速，发大悲心斩十魔

注1:生相:指生起之相。此有为法之生相别无实法,仅依因缘力而生,以“本无今有”之有,而假名为生相。又,就有情之一期相续而言,有情之始生于现在世,称为生相。

注2:三毒:指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼。

注3:十魔:修行佛道的十种魔障。《大智度论》卷5所载为:欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。《华严经》卷42所载为:五阴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔(著于所得禅定为魔)、善知识魔(悭吝于法为魔)、不知菩提正法魔。

发心见智愚，慈悲具足金刚智

修道有行止，方便不离饶益行

注1：金刚智：如金刚般坚强不变的智慧。亦为大圆镜智的别称，此智犹如金刚，能破除烦恼习气。

注2:饶益行:指善能利益一切众生。

见诸法空虚，此身去直登彼岸

念众生平等，三人行必有我师

注:孔子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”

立弘誓度生，大车载众出三界

从真言受法，快马加鞭入密严(题密宗)

注1:密宗认为依密法修行能“即身成佛”,在诸宗乘中最为快捷迅速,故常以马为其迅疾修法的标志。又,禅宗亦有“快马一鞭”之语,指利根之学人仅闻师家一言,即能彻悟。

注2密严:即密严净土,又作密严佛土、密严世界。密教指法身大日如来之净土,是以身语意三密所庄严,惟如来所依止之真如法性自受用之净土。就密教来说,这个现实世界即此即是密严净土。

众善奉行诸恶除，当前成极乐

一心识得万缘息，随处见如来

注1:《灵云法语》云:“最初的即是最末的,最浅的就是最高深的:诸恶莫作,众善奉行。”

注2:《彻悟禅师语录》云:“万缘放下,一念单提,如救头燃,如丧考妣。”又,憨山《参禅切要》云:“若证悟者从自己心中朴实做去,逼拶到山穷水尽之处,忽然一念顿歇,彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟。”

哈哈公

秽物久淤沉，搅翻池水忙捞起

妄心多隐蔽，发露瑕疵渐破除

注:发露瑕疵:修行者不可隐覆一切过失,当即发露忏悔,以发露瑕疵心破除覆过之心。

羊车度己，鹿车度亲，牛车度众

下士印泥，中士印水，上士印空

注1：羊车、鹿车、牛车合称三车。羊车形容声闻乘只能自度；鹿车形容缘觉乘能自度兼度亲属；牛车形容菩萨乘不仅能自度，而且能普度众生。

注2：《大慧普觉禅师法语》卷20云：“上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。”

及至空心，三千世界何须空也

真能度己，无量众生焉有度哉

注:《金刚经》云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”又云:“汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提,莫作是念,何以故?实无众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。”

生决定信，起坚定行，发特定愿 以平常心，对日常事，做正常人

菩提萨埵耶，贪瞋痴慢疑俱寂 般若波罗蜜，色受想行识皆空

观一切有为毕竟空，即观实相 见十方无碍圆通了，则见如来

内外顺违时刻观，善观无滞碍 爱瞋苦乐在于转，能转即如来

注：《楞严经》卷2云：“若能转物，则同如来。”

圣不立知，见见见知，见非知见 佛无所说，如如如说，如是说如

修无修法，法无法时，随时放下 觉所觉空，空所空灭，寂灭现前

注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。”

注2：《释迦牟尼佛付法偈》云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”

注3：《楞严经》卷6云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”

于解脱道，入解脱门，则为解脱

以轮回心，生轮回见，不出轮回

注：《圆觉经》云：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”

妙法甚深，时乃说之，随宜开演

宿根不等，其能信者，依器受持（题《妙法莲华经》）

注1：《妙法莲华经·方便品》云：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”

注2：宿根：宿世之根性。今则泛指修行之根机。

佛祖拈花，迦叶破颜，心相印矣 达摩面壁，神光断臂，法易得乎

见善事，闻恶声，皆念阿弥陀佛 遇违缘，处顺境，不离妙净明心

注：《晚晴集》载王龙舒语：“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。”

绝尘烦，得心安，是谓修行要害 有因果，无主宰，此为佛教真知

说理如粉墨登台，犹不能造次 修行似刀枪上阵，岂容得颟顸

出家自有因缘，众生无尽随缘尽 学道须凭誓愿，佛果难成发愿成

天边月，海底山，禅心寂定常如意 风里灯，波中影，杂念纷然不自由

注1: 禅宗有云：“八风吹不动天边月”。

注2：《大智度论》卷26云:“乱心中不能得见实事,如水波荡,不得见面,如风中灯,不能得点。”

偏执有无，似狭道行车，逾边即坠

严持戒律，如浮囊渡海，充气不沉

注:《大智度论》卷37云:“譬如人行狭道,一边深水,一边大火,二边俱死,著有著无,二事俱失。”

行若不明，似盲者骑驴，终难达道 言而无证，如聋人奏乐，或可利他

学在家大德，合觉背尘，弘扬佛法 仰出世高僧，韬光晦迹，乐处林泉

私欲深沉者，虽借蛛丝，难离苦海 信心清净时，不凭神足，亦履恒河

注1: 芥川龙之介《蜘蛛之丝》说一佛经故事：佛陀见一恶人在地狱中受苦。此人前世是个强盗，作恶多端。唯有一次，起了一念善心，没有踩死一只蜘蛛。佛陀便放下一缕蛛丝去救他。此人抓住蛛丝往上爬，在半途时回头一看，发现身后有许多人在跟随他一块往上爬。但此人私心太重，只想自己脱离苦海，不愿别人与他一块攀爬。这时候，蛛丝断了，此人又掉落地狱。

注2:《法句经》卷3载:一青年欲投奔佛陀听法,中途被恒河所阻,绕道则恐法会已散,情急之下,问一渔翁:此河水深不深?能否趟过去?渔翁答曰:浅浅的,顶多不过膝盖。青年求道心切,对此话深信不疑,便径直履不没水地趟过去。实则恒河水深过三丈。

看经须起信心，切莫入山空数宝

修道不依正法，便如钻水妄求酥

注1:《大智度论》卷1云:“信为手,入宝山中自在能取,……无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取,无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。”

注2:钻水求酥:比喻不得其道而妄求其果。《本缘经》云:“譬如钻水求酥,理实难得。”

念法念心念受念身，修止莫如念佛

大行大智大悲大愿，度生随现大权

注1:“念法念心念受念身”,即指四念处。

注2:修止:即天台宗止观的修法。止,意即止灭烦恼,使心安住于一处。

注3:大行,行业广大之意,指菩萨自利利他的修行;大智,超越的或根本的智慧,观照空之真理的智慧,又称般若智;大悲,广大的悲愿,通常指菩萨为救度众生痛苦而起的悲愿;大愿,指诸佛菩萨所发的弘誓愿。又, 文殊菩萨的尊号为“大智”,普贤菩萨的尊号为“大行”,观世音菩萨的尊号为“大悲”,地藏菩萨的尊号为“大愿”。汉地佛教一般以大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏为四大菩萨。

注4:大权:指佛菩萨为救度众生而以神通力示现的种种异形假身。又称权化。

善可亲近，近可闻，闻思修习即臻善

生有老病，病有死，死去活来再受生（题“三多”与“三使”）

注1：三多：多近善友，多闻法音，多修不净观，谓之三多。

注2：三使：又名三天使，即老、病、死。也有将生、老、病、死、王法称为五天使。

一切众生非众生，甚深义趣诚当信

十方诸佛念诸佛，微妙法门难得闻

注1:《金刚经》云:“如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生”。“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”

注2:《金刚经》云:“尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有世尊,佛说如是甚深经典。我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。”

注3:《净土圣贤录》载：净宗四祖法照大师曾入五台山见文殊菩萨。文殊开示说:“我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智,是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王。”

注4:《无量寿经》载释迦牟尼佛言:“我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。”“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。……人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”

点破迷津，直指人心，方悟本来就是

看穿假象，正观尘境，便知究竟如何

注1:直指人心:即无须向外界寻求,而直观自心自性。

注2:尘境:心的对象,指色、声、香、味、触、法六境。

清净光明，妙莲花藏无尽庄严世界

圆融自在，金狮子喻十重缘起玄门(题华严宗)

注1：《华严经》所说之莲华藏世界，即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。

注2：华严宗以十方面来说法界缘起,特别是事事无碍法界的特征,称十玄门,又称十玄缘起。通此义,则可入华严大经之玄海,故称玄门。华严宗实际创始人法藏在其《华严金师子章》中，以金师子为喻阐释十玄门。如讲解十玄门之因陀罗网境界门时说：“师子眼耳支节,一一毛处,各有金师子;一一毛处师子,同时顿入一一毛中。一一毛中,皆有无边师子;又复一一毛,带此无边师子,还入一毛中。如是重重无尽,犹天帝网珠,名因陀罗网境界门。”

哈哈公

于短暂人生，能洞明万法玄机，足矣

由神奇佛道，可体达真如奥妙，至哉

注:体达:谓通达宇宙万物之真理而无壅塞,亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。

茫茫浊世间，哪有三分净土能逃世 滚滚红尘里，岂无一寸真心可远尘

观世音方便，千手妙施，度生除苦厄 大势至法门，六根都摄，念佛证圆通

六根即是出离道，能净六根，出离有道 四大皆为解脱门，不空四大，解脱无门

注1:出离道:由迷妄的世界解脱出来的方法与途径。

注2:解脱门:进入解脱境界的门径。特别指空、无相、无愿三解脱门。

去日苦多，来日无多，如少水鱼何乐耶

人身难得，我身已得，开正法眼不虚之(题“普贤警众偈”)

注1:普贤警众偈:即“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。

注2：正法眼:体会正法的智慧。又称清净法眼。眼,指智慧。

莫信口胡言，说什么秽欲无妨修净法 须亲身实证，论究竟俗知岂可会真如

直趣菩提，无境无人，五蕴皆空观自在 远离颠倒，非声非色，一心不乱见如来

注1:直趣菩提:(1)不须假借一切方面假说的修业,而顿然臻至佛果的无上觉悟;(2)初发心时即直接成就佛果。

注2:《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”又云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”又，《肇论新疏》云：“涅槃之道非声非色。”

如如不动，无去无来，微妙心行经旷劫 了了分明，悉知悉见，甚深禅定览三千

下士求福乐，中士求出离，上士求普度 小隐在山林，大隐在城市，真隐在内心

上根闻则信，中根劝则信，下根痛则信 顿悟知而行，渐悟学而行，不悟困而行

命终心不死，心死色难空，色空真解脱 身痛器犹存，器存根未净，根净大圆通

修行时，善心与恶心一并消亡，无心是道 觉悟后，正法和非法同时抛却，舍法入空

注1:《六祖坛经》:“惠能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。”《五灯会元》卷3云:“不取善,不舍恶。净秽两边,俱不依怙。”

注2：《宗镜录》云:“无心是道。”《传心法要》云:“但能无心便是道。”

注3:《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”

养命延年，似逆水划船，恶浪来时难寸进

定心念佛，如顺流放筏，净因到者自圆成

注1:定心:指禅定之心,即心力集中于某一对象而不散乱。定心念佛,指把心意统一起来,专念于念佛。

注2:净土宗认为其他教说,于此娑婆世界修六度万行,经极长时间精进修行至不退地,属自力门、难行道;净土宗则依阿弥陀佛本愿之力,念佛往生净土即至不退地,属他力门、易行道。又,《十住毗婆沙论》卷5云:“佛法有无量门,如世间道有难有易。陆路步行则苦,水道乘船则乐。”印光大师云:“昔人谓馀门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。”

论本性，都言佛在心中，三无差别谁能信

说当前，虽解钱归身外，一有盈亏意可平

注1:本性:佛教指固有之德性,即常住不变之绝对真实者。

注2:三无差别:指心、佛、众生三者在本质上无差别。

观此身不净，少壮易衰，决心向道勿贪色

念诸法无常，光阴苦短，致力修行莫积财

注1:《法句譬喻经》载:王舍城有一妓女,名叫莲花,她容貌出众,不少有钱人趋之若鹜,但莲花却对自己这种生活感到厌倦,想到世间种种烦恼,她有心出家修道。于是,她去灵鹫山拜谒佛祖。在上山的路中,途经一小桥,她站在桥上看见自己在水中的倒影,非常艳丽,想到出家生活的艰苦,不禁有点犹豫,便回头又朝山下走去。佛祖为救度她,便化成一位美貌绝伦的美妇人,与莲花相遇后结伴而行。途中休息时,美妇人躺在莲花身边呼呼入睡,不久竟然死了,尸体很快开始腐烂,发脱齿落,不堪一睹。莲花惊呆了,她想:这样美貌的女子,一旦死了就变成如此模样,这太可怕了!还得找佛陀给我指一条出路才是。于是,她又转身上山,终于皈依佛教修行,成就了善果。

注2:《法句譬喻经》载:一个隐居深山修道数十年的修行人,意外发现了一群强盗遗弃的大量财宝。这个修行人不禁心动,于是将财宝隐藏好,然后打算下山去安享晚年。佛祖知道了,为救度这个修行人,便化成一个比丘尼,她身披法衣,却佩戴许多珠宝首饰,脸上涂脂抹粉,样子十分滑稽。两人相遇,修行人不禁大笑:“出家人如此打扮,成何体统!”比丘尼反唇相讥:“你既然深山修行,为什么却要收藏意外之财?”修行人听了哑口无言,良久乃如梦方醒。他想:人在世间,身边的诱惑太多了!只有时刻提防才不致迷失方向。于是,他又返回山上,专心修道,最后证得阿罗汉果。

注3:冈波巴《宝鬘集》云:“对自己这个如幻的肉体,无论如何培护侍奉,到头来仍是无常毁灭,实在没甚利益。”“食、色、财宝,无论如何吝惜珍藏,死时仍需空手而去,实在没甚利益。”

法悦难言，刹那触闻奇妙光音，亲历极端境地

神通莫测，忽然超越三千世界，遍知一切心行

注:法悦:又作法喜。由法、真理而来的喜悦,依于佛法而来的喜悦。

哈哈公

理须顿悟徒寻觅，忽于顶上闻雷，即开正眼

事在渐修非自然，及至心中无色，乃入空门

注1:《禅海蠡测》张无诤跋云:“其或顶上闻雷,豁开正眼,彻底掀翻,失声一笑,始知截流一句,不涉唇吻,堂堂岁月,空费草鞋。从此虚空为口,万象为舌,灯笼露柱,昼夜常说,刹竿倒却,处处逢渠矣。”

注2:《楞严经》卷10云:“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因此第尽。”又，《楞严经》卷3云:“本非因缘,非自然性。”

三密无边，三事无穷，三法无差，究竟三车无异

一尘不染，一丝不挂，一心不乱，终归一念不生

注1:三密无边:指如来三密,是身语意三业本来平等,三者都遍满于整个宇宙。

注2:三事无穷:即三事无尽。菩萨在修道的过程中,有三种无穷无尽的努力:布施无尽,持戒无尽,博闻无尽。

注3:三法无差:心、佛、众生三者,在本质上没有不同之处;亦即三无差别。

注4:三车无异:《法华经·方便品》云:“诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”又云:“十方佛土中,唯有一乘法;无二亦无三,除佛方便说;但以假名字,引导于众生。”

教契因缘非造作，穷极道时，无字无言皆是教

宗通根本法天真，达于义者，有声有色不离宗

注1:《四十二章经》载:“佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修。会者近尔,迷者远乎。言语道断,非物所拘。差之毫厘,失之须臾。”《楞严经》卷4载佛言:“我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说当说。”

注2:宗通根本:指宗旨通达真理之根源、万物之根本。又,禅宗有“宗说俱通”之论,谓通达堂奥之玄旨者,为宗通;能面对大众自在说法教化者,为说通。

注3:天真:此谓天然而不假造作之真理。《止观辅行传弘决》卷1云:“理非造作,故曰天真。”

千处祈求千处应，悲愿遍千如，普度三千世界

万方随顺万方灵，洪名彰万德，圆赅八万法门

注：《观世音菩萨偈》云：“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”

去无所著，来无所从，观此气非木非空，非烟非火

既不洗尘，亦不洗体，问其水是污是净，是即是离（题香尘圆通和触尘圆通）

注1：《楞严经》载：香严童子因见众比丘烧沉水香，香气入鼻，然“观此气非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销”，称“香尘圆通”。

注2：《楞严经》载：贤护与十六个伙伴在洗浴时进入浴室，他刚触到水面，忽有所悟，“既不洗尘，亦不洗体”，六根并未因洗浴而清净，由此悟道，称“触尘圆通”。

污辱突来，若能抬眼相迎，而神情不改，即真禅定 秽坑才出，又要转身投入，且本质依然，乃大慈悲

如来智慧，诚实又精微，可怜薄地凡夫，不能领会 净土法门，简单而深广，堪叹娑婆迷子，难以信从(题净土法门)

注1:印光大师云:“大集经云: 末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。”又云:“其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得利益;而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。”

注2:《佛说阿弥陀经》云:“如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”又云:“舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”又,《中阿含经》载佛言:“吾所得道,玄妙精微,渊深难解,非一切知见所能推演,唯圣者得以见之。”

注3：薄地凡夫：薄地，即卑贱下劣之位。以凡夫居于诸苦所逼迫之位，故称薄地。又以凡夫之位广多，故又称为博地。

历经艰苦再回头，水远山长，此身仍旧而恍如隔世 抛弃尘劳常放眼，天空海阔，满目依然却换了人间

身难无漏，命属无常，法亦无生，于本来面目，分明无我 佛说修行，道云修炼，儒称修养，论真实功夫，都是修心

以信为资，以愿为粮，念佛必须生信愿，愿切信坚离苦海 由因得果，由缘得报，持名即是造因缘，缘深因厚坐莲台(题“念佛往生”)

注1:念佛往生:净土宗认为，若行人至诚持念佛号,于命终时,即得往生净土,称念佛往生。念佛之对象通常以阿弥陀佛为代表,故一般念佛,即为念阿弥陀佛。

注2:资粮:指必需品、准备之意。欲证三乘之果,亦需以善根福德资助己身。《佛说阿弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”

注3:藕益《阿弥陀经要解》云:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生;若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁墙相似,亦无得生之理。”

八万四千妙法门，闻者有缘，诚心闻者，实已登舟离苦海

五十七位菩提路，行之得果，切愿行之，定将入道彻真源(题诸法门)

注:据《楞严经》,谓大乘菩萨的阶位,可分为十信、十住、十行、十回向、四善根、十地、等觉、妙觉,共五十六位。或在十信前加干慧地共五十七位。又,《菩萨璎珞经》作五十二位(于五十六位中,不计四善根位)。

化城如岛，山清水秀港湾好；万里归途，勿忘此间非故土

因地启航，海阔雾浓风浪狂；三生遂愿，将登彼岸彻真源（仿减字木兰花词谱联）

注:三生:(1) 指前生、今生、来生。又作前世、今世、后世,或宿世、现世、来世等。(2)三生成佛之略称。华严宗谓众生因见闻、解行、证入,而于三生之中即能圆成佛道。又,净土宗亦有“三生果遂”之说,即第一生闻听佛名,第二生勤行念佛,第三生即得往生。

超越时空，独尊三界，普光普照，妙法妙施，我佛堪称至矣

服膺因果，分证一如，正念正行，深心深信，其人可谓善哉

注：分证：又名随分觉，即随着一分之断惑而多得一分之证悟。

栩栩三千世界，若掌中视果，陶匠抟泥，蓦然呈现眼前，真妄皆空穷本际

如如一念菩提，胜梦里入槐，樵夫观弈，刹那贯穿无限，始终双泯证圆融

(题“三昧发得”)

注1:三昧发得:进入三昧状态之境界;即起正智慧而开悟真理,故以此三昧修行而达到佛之圣境者,则称三昧发得或称发定。谓由专念之法而心住一境,遂得圣境现前,称三昧发得。

注2:佛经中常称佛菩萨罗汉等,观世界如观掌中之阿摩勒(又作庵摩罗)果。阿摩勒果为产于印度等地的热带植物(阿摩勒树)之果实。《楞伽经》云:“如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。”《楞严经》卷2云:“而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过方寸。”

注3: 《维摩诘经·不思议品》载:“住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。”又，《维摩诘经·见阿閦佛品》亦载：维摩诘在三昧定中,现神通力,以其右手,象陶匠抟取陶泥一样,断取妙喜世界,放到娑婆世界来。

注4:本际: 指根本究竟之边际,即绝对平等之理体;多指涅槃而言。又叫真际, 实际。《圆觉经》云:“平等本际,圆满十方。”

注5:樵夫观弈:即“柯烂忘归”之典故。《述异记》卷上载:王质入山伐木,见几个仙童在下棋唱歌,便在旁边看。过了不久,他出来时,只见斧柄已烂尽。回到乡里,已没有同时代的人了。

注6:梦里入槐:即“南柯一梦”之典故。《南柯太守传》载:淳于棼有一天在门南一棵大槐树下喝醉了。恍惚间被人带进树洞,只见洞中晴天丽日,有一槐安国,国王招他为附马,并任命他为南柯太守。在那里三十年,荣华富贵,显赫一时。后来敌国进犯,他出征兵败,不久公主夫人也去世了。他失去国王宠幸,被遣送回家。淳于棼一觉醒来,原是一场梦!根据梦境挖开槐树下面的洞,只见有无数的蚂蚁居住其间。

哈哈公

《触闻集——佛教对联1200副》

后 记

本书名为《触闻集——佛教对联1200副》。其中，触闻二字，取意于阿弥陀佛四十八愿中的“触光柔软愿”和“闻名得忍愿”。同时，也含有接触、听闻佛法受益无穷之意。书中1200余副对联，都是作者近几年所撰。这些对联,虽然立意总的来看尚不悖佛理,但限于作者学识浅陋和缺乏修证功夫,因此,所撰对联眼界不宽,说食数宝、堆砌词语者较多,深入浅出、雅俗共赏者甚少,更谈不上真知灼见。不过，依作者之管见：其一，就佛学史而言，该书也许是第一部以对联专集方式撰写的个人佛学著作；就对联史而言，该书也许是第一部以学术著述为内容的个人对联作品集。它尝试将佛教的一些主要内容以对联的形式进行概括，体现了文学与佛学的统一。其二，该书的内容涉及佛教的一些主要方面，在某种意义上可以起到佛教综述或佛教概要的作用，也许不失为一本佛教入门的辅助读物。

作者在开始撰写佛教对联时,除了“撰一定数量”这个意向外,并无任何具体的规划。随着对联的数量积累到一定程度,就出现了划分类别或者归纳专题的问题。对此,需要分几点加以说明：其一,作者撰写佛教对联, 并不打算按图索骥式的去刻意形成体系,而主要是依本人平时点滴的知解感悟和阅读中的即兴写作。其二,在利用素材进行对联写作时（比如题佛教人物）,既不能不顾联律,也不能为文害意。因此,并不是每个素材都适宜于写成对联,特别在素材太少的情况下,就更不能勉强做作了。其三,本书并不想将佛教诸方面的内容包罗无余。可以说,佛学浩如烟海,本书不足一蠡。在佛教历史人物方面,本书基本上限于印度佛教与中国佛教的一部分；在佛教教义方面,则更没有什么严格的体系可言,这是显而易见的。其四,在篇章结构上,本书只分成几个大的类别和主题,是为了既便于读者阅读理解其内容,又不至于显得过于杂乱琐碎。另外，在编排上, 考虑到对联的形式特征，除了题佛教历史人物的对联是按人物年代的顺序排列，其余对联，均按字数多少的顺序来排列。

佛教对联大体上属于学术联,其主题内容的学术性很强。因此,写作与欣赏佛教对联,除了要掌握对联的格律要求以外,还必须对佛教有所了解,包括对佛教历史、佛教人物和佛教教义的了解。为了帮肋一般读者更好地阅读本书,作者在许多对联后面作了必要的注解。这些注解，主要分名词注解和引用注解两大类，一般按对联的先后顺序加注，个别地方视具体情况，也有重复注解或没有严格按先后顺序注解的。

书中错误,恳请读者批评指正!

（封底）

佛学史上，第一部以对联专集方式撰写的个人佛学著作；

对联史上，第一部以佛学著述为内容的个人对联作品集；

本书体现了佛学与文学的统一；

可以作为佛教入门的辅助读物；

可以作为佛教概要的辅助教材。

哈哈公

看哈老辛勤搬运

愿大家认真观摩

达之

谢谢哈公，元旦过后请你！（其实早跟阿斗约了）：）））

无穷江月

谢哈公，我正为受字数限制所困搬不上来，这下可好了!

哈哈公

以下是引用达之在2005-11-17 11:21:00的发言：

谢谢哈公，元旦过后请你！（其实早跟阿斗约了）：）））

达之美意，愧煞哈公。

达之老师，等我把你大作学完，一定专门请你！

玉笙寒

谢哈公辛苦转来达之老师大作！佛法精深，非吾辈所敢言；唯默以识之，以求心有所会。

哈哈公

玉笙寒老师有佛缘，应该一通百通。

[此贴子已经被作者于2005-11-17 22:05:50编辑过]

在天

达之博闻，佛缘如水。

恭贺达之佛学对联作品荟萃成流，善入春秋。

资北儒生

感深犹叹悟之深,原深须久悟.

觉妙而难言其妙,真妙不可言.

空空道人

千联千佛性

一字一菩提

[此贴子已经被作者于2006-3-6 12:34:21编辑过]

哈哈公

道人联可能——

千联千佛性

一字一菩提

空弦

达之兄慧根深,修勤,悟深,善哉!本人望尘莫及,书到今生读已迟啊!老兄以对联形式在对联版发表也是随缘,随根性度众,一大功德哟!!

潇湘妃子

先顶起来，一会细看，：）

达之

欢迎进入達之的博客，陆续添加中。内容包括社会批评类杂文、佛学文章、佛教对联、其他对联作品与对联理论文章、新诗、格律诗词、哲理随笔、杂感体验等。

地址如下：

http://blog.cat898.com/boke.asp?xdz123.index.html

达之

截止2006年底，已经整理了1609副了。取其整数，1600，现在最新版本是1600副。呵呵~~~~~