[转帖]余德泉《对联通》

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第六章　对联的书写、钤印与张贴

　　对联创作出来后，还需按一定格式书写出来，以便张贴，名家书写或收藏的对联，一般还要钤印。本章介绍这方面的一些知识。

一　书写

　　对联的书写，可分为常式、龙门对和琴对。此外，对联的横批也有一定的书写格式。

(一)常　式

　　常式指每边联文一行写完而且上下都写到头的对联。这种对联，皆正文居中，上款写在上联联文右边，下款写在下联联文左边。如图1。

常式在这种大格局下，款文与联文的搭配，又有许多灵活的变通处理。下面列举几个图例。

　　图2是上款写在上联联文的两边，下款写在下联联文的左边。

　

　

　　图3是上款写在上联联文的右边，下款写在下联联文的左边。因联文是篆书，不好认读，于是又在上联联文的左中部和下联联文的右中部对称地写上释文。

　　图４的款文写满了上下联联文的两边，对联文成夹围式，这是在款文较长时的一种处理方式。

　　图5的款文亦写在上下联联文两边，但上款款文之书写下部呈参差状，且每边都写成两行。此书款式非常少见。

　

　

　　图6是上款从上联联文左边一直写到下联联文右边，与通常落款位置部分相反，下款仍落在下联联文左边。

　　图7是上款落于上联联文之左，下款落于下联联文之右，与通常的落款位置正好相反。

　　图8只有下款而无上款。

　　图9既无上款，又无下款，只有印章。

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(二)龙门对

　　龙门对指每边联文在两行乃至两行以上，须写成“门”字形的对联。这种对联，应上联从右向左写，下联从左向右写。上款落在上联联文余下的空白处，下款落在下联联文余下的空白处。上下款文之首字一般对齐节写。如同10。

　　龙门对在这种大格局下，款文与联文的搭配，也有一些灵活的变通处理。例如：

　

　　

图11的上款双行书写，下款无款文，只有两个名章。

图12没有上款，只有下款。

　

　　图13本有前人所书样联，一时未能寻出，故仿拟之。其特点是款文仍从上下联联文后余下的空白开始书写，只是款文未写完的部分，上款提行书于上联联文左边，下款提行书于下联联文右边。

　　图14因上下联联文后余下的空白太少，故将上款款文全部移书于上联联文之左，下款款文全部移书于下联联文之右。

　　图15之联文甚长，每边有八百零六字，此图上下联都只录最后三行。上联末有原序，下联末有跋语，都不短，故都按一定的格式对排为三行。如果一边的落款长，另一边的落款短，则能排几行算几行，只要排得有规律就行，不必强求划一。

　

　　龙门对的排列，至少有两种方式不合规范。

　　一是下联的书写方式仍同上联，如图16。

　

　

　　这样排列，打破了“门”字形的格局，龙门对就不成其为龙门对了。

　　二是款文仍按常式书写，即仍将上款写在上联的右边，下款写在下联的左边。如图17。

　　图上落款的位置空而不用，把款文写到边上，既打破了龙门对的书写格局，又缺乏整体感，如果龙门对落款的位置剩得太少，亦应按照前面图3或图4的方式书写。

(三)琴　对

　　琴对指联文集中于上部而将款文置于联文之下，其形状像一张琴一样的对联。上款置于上联联文之下，下款置于下联联文之下。联文字少而纸长时，多采用这种书写方式。如图18、图19。

　　琴对只有这样一种书写方式。从前面两图看，图18联文字少，采用这种书写方式，大方醒目。图19联文字略多，采用这种书写方式，显得有些局促与拥挤。

　　不论是常式、龙门对还是琴对，落款时，款文的字都应比联文的字写得小些，首字一般也应比联文的字略低，这样才不会喧宾夺主。

　　对联的题款有许多习惯性的说法。书写时用这些习惯性的说法，可使作品显得更加典雅。见附录。

(四)横　批

　　对联横批，承古代碑题与匾额之类而来，书写上有所发展。

　　古人的书写习惯，不仅直行是从右向左写，连“横行”也是从右向左写。所谓“横行”，严格地说，占代是不存在的。由于碑题与匾额之类，一则字少，二则为了突出，一行只写一个字，一字字排下去，看起来就像是“横行”了。对联的横批也是如此。因为对联都是上联在右，下联在左，从右至左写，不仅符合古人习惯，而且与对联排列方向一致，读起来也比较顺当。所以这种书写方式，至今还被采用。

　　但自本世纪初横排出版严复、刘世恩等人的书籍之后，“其印法旁行上左”(戈公振《中国报学史》)的左起横式，便逐渐在我国推广开来。以致一些匾额、招牌之类，不管是否有对联相配，也开始由左向右写。对联的横批受此影响，由左向右写的形式，也逐渐多起来。下面看几个匾额：

　

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鉴于古代封泥和文书加印，皆属最后工序，书法印章一盖，亦表示作品最后完成。因此，如果姓名之后还有表时间、地点一类文字，名号印亦盖在此类史字之后，而不宜夹盖在姓名和此类文字之间。

　　闲章又称随形印，是随石料之形顺势摹成。各种形状都有。内容包括斋馆、年庚、干支、生肖、别号、籍贯等名称以及图形之类，而多数则为清词雅语。盖在上联联文右边起首处第一二或二三字之间者，谓之起首印。盖在上联联文右边较中的位置者，谓之腰章。盖在上联文右下角者谓之压角印。

　　表别号的闲章，如果刻得比较正规，亦可作名号印用。

　　下面将名号印与闲章盖在对联上的位置，作图示：

　

　

　　名号印以不超过款文文字的大小为宜。太小了不协调，太大了喧宾夺主。闲章除表收藏、鉴赏之类和不用以加盖作品者外，一般都比较小。

　　名号印单用一阴章或一阳章均可。如果用双章，则宜一阴一阳配合使用。

　　相对而言，名号印内容和形式都比较简单。闲章则不然。下面看一些闲章的例子。

　

　

三　张贴

　　张贴，日前也是显得比较混乱的。《湖南日报》“湘江”副刊曾将一位读者的信转给了笔者，希望能就对联的张贴法，作个回答。

　　这位读者说，他买到了两本对联书。一本是广西出的《民间应酬手册》，说“凡上联贴左边，下联贴右边”；另一本是是山西出的《对联集锦》，说“上联贴于右手边，下联贴于左手边”。如果引文无误，可以肯定，前一书的说法是错误的。

　　因为贴对联要从右到左。这同我国传统的书写习惯相联系。我国古代一直是直行书写，从右到左排列。对联以楹柱室壁为主要张贴场所，更需要而且也一直是直行书写。尽管下联在一行写不完时，书写要从左至右排列，但两联张贴时，仍然是上联在右，下联在左。所谓左与右，应以面对对联所贴处来确定。有些对联贴反了，或者是由于根本不知道对联张贴要上联在右，下联在左，或者是以背对对联所贴处为准而造成的。

　　常式与琴对(上下联)是否贴反了，可以从落款上去分辨。面对对联所贴处，署有作者或书写者姓名(通常盖有名号印)的一联如果在左，就未贴反，如果在右，就贴反了。

　　龙门对除了按常式与琴对的方式从落款上去辨别上下联是否贴反了而外，还可从外形上判断。“門”字是外长内短，故落款上联在左下，下联在右下，如果看起来款文上联在右下，下联在左下，就肯定是贴反了。这样排列，联文外短内长，也不像“門”字形(见图28)。

　　作对联，要求上联最后一字以仄声收尾，下联最后一字以平声收尾，先抑后扬。在一般情况下，从收尾字的平仄，也可确定何为上联，何为下联，何联应贴于右，何联应贴于左。“三月水多足鱼麦；十年心事在林泉。”这副对联为近代王襄所题。“麦”是仄声，“泉”是平声，上下联按对联末字上右下左的排列顺序从右至左张贴，就是正确的。

　　但单靠两联尾字的平仄来定上下联，有时可能失误。因为事物是复杂的，对联也不例外。宋明时期，由于要求尚不甚严格，不少对联尾字是上平下仄的。尔后，碰到不得已的情况，人们有时也写尾字上平下仄的对联。本书“马啼韵在对联句脚上的运用”一节曾经讲到，黄兴是个撰联高手，但他撰写的“前年杀吴禄贞，去年杀张振武，今年又杀宋教仁；你说是应桂馨，他说是赵秉钧，我说确是袁世凯”这一挽宋教仁联，上联末尾就是平声，下联末尾就是仄声。因为从时间上看，先有“杀”然后才有“说”，上下联不能颠倒，而宋教仁的“仁”是平声，袁世凯的“凯”是仄声，也避不开。于是尾字就只好上平下仄了。碰到这种情形，就不能简单地以尾字的平仄来定上下联，自然也不能只要看到尾字上平下仄，就说对联一定贴反了。

　　至于读对联，因为常式和琴对都是从右至左书写和张贴，这两类对联都是从右向左念。只龙门对，下联才从左向右念。

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第七章　对联类叙(上)

　　对联按照不同的标准，可以作不同的划分。梁章钜在《楹联丛话》中，把对联分为故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、佳话、挽词、集句、杂缀等九类，就不是按照一个标准作一次划分的结果。这样的划分，尽管在当时有一定的道理，但现在已不完全适用，比如应制对联，而今就没有了。光绪年间出的《楹联汇编》把对联分为万寿、寿诞、职官、廨宇、故事、佳话、神庙寺观、应制、胜迹、人品、人事、格言、四书、店铺、俗语、戏名、春联、新婚、哀挽、屋宇(厅堂、山居、田家、门窗、园林、书室)等20类，分得非常细，除了也有一些过了时而外，还显得繁琐和紊乱，而今更不适用。这几年来，一些书籍和文章对对联种类的划分，比较切合现在的情况，可取的成分增加了，但也还带有较大的随意性。

　　根据功用，现在最常见的是将对联分为春联、喜联、寿联、挽联、胜迹联和普通联等。

　

一　春联

　　每年除夕前后，为庆新春的到来而作的对联，叫春联。

　　春联发端于桃符。《燕京岁时记·春联》：“春联者，桃符也。”所谓桃符，就是悬于门上的桃木。要弄清它同春联的关系，得从一个神话传说谈起。据《淮南子》说，东海有座度朔山，山上有株大桃树，蟠屈纵三千里。树下有一鬼门，由“神(shēn)荼(shū)”与“郁垒(lǜ)”二神把守。遇鬼怪作恶，则以苇索系之喂虎，鬼怪见而畏之。由此，每年除夕，人们便以桃木悬于门户以辟邪祟。

　　这种习俗，相传从周代开始，此后就一直沿续下来，但古时悬的是桃梗或桃人。汉应劭《风俗通》卷八《典祀·桃梗》：“于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆仙木。”又《晋书·礼志》上：“岁旦，常设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。”桃人、桃梗，都是指将桃木刻削成的木人，用以象征神荼、郁垒二神。但要刻桃人，实非易事，于是人们渐渐改用了桃木板。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”这里的“桃符”，即桃木板，虽未提及在桃木板上写什么，不过绝不会是两块光木板。《说郛》卷十引马鉴《续世始》：“《玉烛宝典》曰：元日造桃著户，谓之仙木……即今之桃符也。其上或书神荼、郁垒之字。”在上面写的是神荼、郁垒，这就说得很明白了。看来，在桃木上写字，至迟不得晚于南朝。而用的是木板，每块板上又只写两个字，这就简便得多了。

　　由桃符到春联的发展过程，据陈驹《春节话春联》所言，大致是这样的：由于桃符是在一年送旧迎新之际用来消灾灭祸的，就不免惹动某些文人墨客的诗兴。他们在上面随兴题两句诗，于是就产生了所谓“桃符诗句”，也就是所谓楹帖(亦叫春帖子)。再往后，楹帖又从桃符中分离出来，另立门户；桃符仍被分于两扇大门之上，也仍专司祓除不祥；楹帖则分贴于大门两旁，专任述志抒怀，祈福志庆。于是楹帖脱胎成了楹联。因为它原为春节所专用，所以又叫春联。

　　人们有意识地把两个对仗的句子写在房门两边的桃木板上，史书记载是在五代。《蜀梼杌》云，五代后蜀主孟昶有“新年纳馀庆，嘉节号长春”一联，题于蜀末归宋前一年除夕。到宋代，题桃符者仍以宫廷和士大夫居多。苏东坡在黄州，一日遇岁除，访王文甫，见其家方治桃符，戏题一联于其上：

　　门大要容千骑入， 　　堂深不觉百男讙(xuān)。

　　京口韩香请客，作桃符曰：

　　有客如擒虎， 　　无钱请退之。

　　洪平斋自署桃符：

　　未得之乎一字力， 　　只因而己十年间。

　　这些题联者多属士大夫之列。到了明代，由于明太祖朱元璋的推广，春联才在民间流行开来。

　　春联由写在桃木板上转而写在红纸上，也自明初始。其所以用红纸，据说是因为过去有一种叫“夕”的猛兽，每年除夕就出来虐人害物。但它畏惧红色，人们便用大红纸来吓唬它。由题桃木板改为写红纸，简便多了，所以一般都乐于接受。只是其意义，人们当初可能清楚，渐渐便不甚了然。后来人们用红纸写春联，不过取个吉祥如意，而今则多表示喜庆。

　　春联所题的位置，没有一定。一般在大门，也可以在寝门、书房门乃至灶门。黄修复《茅亭客话》云：“蜀后主每岁除日，诸宫门各给桃符一对。”宫门就是宫廷的大门。“新年纳馀庆”一副，则是题在寝门上的。《楹联丛话》讲清代“紫禁城中，各宫殿门屏槅扇，皆有春联，每年于腊月下旬悬挂，次年正月下旬撤去”的情形，不过是一个代表。民间稍有不同的是，一则没有宫庭那么大的排场和数量，二则春联贴后就不撤。

　　春联，过去也并非都在除夕写。明代，杭州人于除夕就只在门的两边贴两条大红纸，直到初五才把联语补上去。有些地

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二　喜联

　　为贺婚嫁、乔迁以及其他喜庆之事而作的对联，叫喜联。喜联始于清代。梁章钜《楹联丛话》(包括《续话》和《三话》)一书中，所见五副，都是婚嫁方面的。

　　出于乾隆年间的一副，记在《丛话》里。时有冯诚修，即相传上京应试时以“夕阳反照桃花洞”句续救“柳絮飞来片片红”句而名声大噪者。冯与其夫人同庚，乾隆四十七年(1782)80岁，结婚亦正好60年。结褵(lí)周甲之日，“亲友门生，骈集称庆”。冯与夫人“重行花烛交拜之礼”，并自题联曰：

　　子未必肖，孙未必贤，屡忝科名，只因老年娱晚景； 　　夫岂能刚，妻岂能顺，重谐花烛，幸邀天眷锡遐龄。

这副对联题于二老“重谐花烛”之时，这个内容亦占主导地位，因此它是一副喜联。但联非他人所送，连高寿也一起讲了，从这一点上看，又不大纯粹。也许这正表现了喜联初起时的原始特征。

　　出现于乾隆、嘉庆年间的一副，录于《二话》中：

　　绣阁团圞同望月， 　　香闺静好对弹琴。

这副对联乃天津太守牛稔文为子娶妻时，纪昀所题。上联暗切“吴牛喘月”，下联暗切“对牛弹琴”，说牛而不见“牛”字，虽有玩笑意味，但单从字面上看，全联讲夫妇和谐，已是一副十足的喜联。

　　出现于嘉庆、道光年间的三副，两副见于《丛话》，是程春海在京续娶时友人送的。黄左田所赠联云：

　　调羹定识威姑性， 　　洒翰应增吕子书。

调羹，调制羹汤以奉公婆。威姑，即君姑，丈夫之母。洒翰，写作。吕子书，指宋吕祖谦撰《东莱左氏博议》一书。相传(其实不确)成于蜜月之中，故多引作新婚佳话。又陈石士所赠联云：

　　博议书成临月按， 　　合欢酒热对花斟。

博议，亦指《东莱博议》。按，察究。

　　一副见于《续话》，为侯理庭子新婚时，严问樵代曹氏所拟：

　　雀屏妙选今公子， 　　鸿案清芬古大家。

侯理庭，某郡太守。雀屏妙选，取唐高祖李渊得窦皇后故事，谓女婿是百里挑一的。《旧唐书·高祖窦皇后传》：“(窦毅)谓长公主曰：‘此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。’乃于门屏画二孔雀，诸公子有求婚者，辄以两箭射之，潜约中目者许之。前后数十辈莫能中。高祖(李渊)后至，两发各中一目。毅大悦，遂归于我帝。”鸿案，盛食的有足木盘。取东汉孟光对梁鸿相敬如宾的故事，赞新娘贤德。《后汉书·梁鸿传》：“(鸿)为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”联中引用这两个故事，都同婚嫁密切相关。

　　从乾隆至道光年间，婚嫁喜联当然并非仅此五副，但因未经搜集而散失了，一时无从查考。

　　光绪十六年(1890)，光绪皇帝举行结婚大典。英国维多利亚女王送给他一封贺信和一座自鸣钟，那钟上也刻有一副用中文书写的喜联：

　　日月同明，报十二时吉祥如意； 　　天地合德，庆亿万年富贵寿康。

日月和天地，都是指皇帝和皇后。光绪帝结婚，外国女王也送喜联，喜联的使用和影响，到此时已比较广泛，这一点已无庸置疑。

　　几十年来，婚嫁喜联大为普及，而今青年们结婚，常常贴得满房都是，确也使热烈的气氛和喜庆的色彩增添不少。就写法上来就说，基本上保持着传统的格调。例如：

　　邀得空中比翼鸟， 　　来看枝上并头莲。

某单位两个青年，原是大学同学，彼此相爱已有一段时间。结婚时，在当地工作的其他两个同学也刚结婚不久。大家得到通知，都双双前去祝贺。其中一位，见墙上一幅荷花水墨画，遂得这副喜联。联语内容比较严肃。

　　但也有些婚嫁联很诙谐。这又有雅俗之分。前面所引纪昀题贺牛稔文之子娶妻之联，上下联各含一个成语，风趣又不伤人，就雅得可以。清末林庆铨题贺江西李岱阳之父续弦一联，亦属此类。李岱阳之母不幸早逝，其父晚年孤寂，重娶一寡妇，以相依为命。林庆铨得知，遂为题如下一联：

　　阿婆学作新嫁娘，争看螺髻盘青，有绕膝孙曾戏呼少妇； 　　而翁本是美男子，倘把虾须濡墨，使比邻妯娌错讶檀郎。

檀郎，旧时对夫婿或所爱男子的美称，因晋代潘岳是个美男子又小名檀奴而来。

　　而今喜联之诙谐者，则多是伙伴们故意逗趣而作，文辞上就未必有纪、林二人那么讲究了。例如：

　　娘子官人，平日无非演戏剧； 　　生哥莺妹，今宵真要做夫妻。

这是观众朋友为两演员结婚而作的一副喜联。联语从他们平日合演《西厢记》上来立意，写得很有意思。再如：

　　巧师傅勤快跑布店，天晓得是不是看顾客们喜欢什么花色； 　　秀货员热情待访者，无

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三　寿联

　　为贺生日而作的对联，叫寿联。

　　寿联起于北宋末年。旧《辞源》“寿联”条云：“宋孙奕《示儿编》：‘黄耕庾夫人三月十四日生，吴叔经作寿联曰：天边将满一轮月，世上还钟百岁人。’寿联之风始此。”

　　这条材料取自《楹联丛话》。梁章钜在其下作了如下评论：

　　或谓“将满一轮”，若是十三日亦使得，不若云“犹欠一分”，便见直是十四日也。予谓“犹欠一分”，非祝寿底语，终未若魏仲先寿莱公诗云“何时生上相，明日是中元”，形容得七月十四，坦然明白矣。周益公生于丙午七月十五日，尝寿以联曰：“年与潞公同丙午，日临莱国占中元。”……已道尽了生年日月，只欠说出一个生时，便是一本好建生矣。按此二事，亦后来寿联切日之滥觞也。

这段评论的意思，一是说是叔经(北宋仁宗时人)所作寿联中，“将满一轮”四字用得不确切，不能肯定生日就是十四；二是说吴叔经所作寿联同周益的生日寿联是切日的开端。是否整个寿联的开端呢？粱章钜没有明说。但在此以前的寿联，尚未发现，因此，《辞源》“寿联之风始此”的结论，也是可以接受的。不过，若说成“此为已发现记载最早的寿联”，似乎更准确一些。莱公或莱国，即宋代寇准。潞公，即宋代文彦博。

　　元明时代当也有寿联，暂未收到例子。到清代，寿联渐多，尤以皇帝万寿盛典时为最。

　　1713年，康熙六十大寿。北京“自大内出西直门达西苑路，皆有牌坊坛宇，每座落必有楹联”，而且“肃括宏深，闻皆出当时名公硕彦之手。”(《楹联丛话》)下面略引两例：

　　题于般若庵经棚的一副是：

　　周雅赓歌，如山如川如日月； 　　箕畴敛福，曰富曰贵曰康宁。

周雅，指《小雅》，《诗经》组成部分之一。歌，指《天保》篇。该篇有“如山如阜”、“如川之方至”、“如月之恒”、“如日之升”等语，均为祝寿之词。赓，连续。“箕畴五福咸敷敛，皇极躬持锡庶民。”下联意取于此。箕畴，即《尚书·洪范》之“九畴”，传为箕子所述，故曰箕畴，为传说中天帝赐与夏禹的九种治理天下的大法。五福，指寿、福、康宁、攸好德(即好德)、考终命(即善终不横夭)。敛，集。

　　题于广济寺牌坊的一副是：

　　算永东华，若木光腾春九十； 　　祥开南极，蟠桃花放岁三千。

算，数也，此指寿。若木，古代神话传说中树名，生于昆仑山极西处“日落之地”。

　　1790年8月，乾隆八十大寿，即位五十五周年，庆典联也相当多。其中以彭文勤题的一副，比较著名：

　　龙飞五十有五年，庆一时五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服； 　　鹤算八旬逢八月，祝万寿八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八风缥缈奏丹墀。

龙飞，指皇帝即位。五事，指貌、言、视、听、思。鹤算，指高寿。八元，传说中高辛氏的八个才子。八恺，传说中高阳氏的八个才子。八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种古代乐器。八风，八方之风。丹墀，皇宫前的石阶。这副寿联虽仍属阿谀之词，但抓住“五”和“八”作文章，写得很有特色。

　　有些寿联喜欢把寿者的年龄结合起来讲。

　　乾隆年间，湖湘一老人百岁，岳麓书院主讲王文清送一寿联：

　　人生不满公今满， 　　世上难逢我独逢。

“人生不满百”和“世上难逢百岁人”，均世间俗语。两联虽将“百”字隐去而所言皆在“百”上，亦可谓巧矣。

　　嘉庆十八年(1813)，梁山舟九十，夫人八十九，张问莱赠联贺寿：

　　人近百年犹赤子， 　　天留二老看元孙。

元孙，即玄孙，因避康熙帝玄烨讳，故改玄为元。人近百年，即八九十岁之时。

　　不知何时，有人作五十岁寿，“五十”在寿联中也说得很明白：

　　数百岁之桑弧，过去五十，再来五十； 　　问大年于海屋，春华八千，秋实八千。

桑，桑木所作之弓。古时男子生日，要用桑弧蓬矢(蓬梗作的箭)射天地四方，以示胸怀大志。大年，高寿。海屋，语出《东坡志林》卷地：“尝有二老人相遇，或问之年。一人曰：‘吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋’”后即以“海屋添筹”为祝寿之言。春华(花)、秋实，本指仙桃“八千年一开花，八千年结实”，寿长之谓，此为答语。

　　有些寿联不讲年龄，却侧重于讲寿者的事迹、品性之类。

　　1940年12月6日，马寅初因抨击四大家族，蒋介石下令将其秘密逮捕。消息传开，群情激愤。次年五月初九，乃马寅初六十寿辰。为营救马寅初出狱，

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四　挽联

　　为悼念死者而作的对联，叫挽联。

　　挽联来源于古挽词。古挽词包括挽诗、吊文和挽歌等，多是韵文。

　　《左传·文公六年》：“秦伯任好(穆公)卒，以子车氏三子奄息、仲行、针虎为殉(陪葬)，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”后收入《诗·秦风》。其首章云：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。惟此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身。”这是一首挽诗，内容充满了悲愤。

　　西汉文帝时，“贾谊为长沙王太傅，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。”(《文选》贾谊《吊屈原文并序》)《吊屈原赋》是一篇吊文。下面是该文的两段：

　　恭承嘉惠兮，俟(sì)罪长沙。仄(cè)闻屈原兮，自湛(chén)汩罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。

　　乌虖(hū)哀哉兮，逢时不详。鸾凤伏窜兮，鸱鸮(chī xiāo)翱翔。闆茸(tàrǒng)尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，可正倒植。谓随夷溷(hùn)兮，谓跖蹻(zhìjué)廉。莫邪为钝兮，铅刀为铦(xiān)。于嗟默默，生之亡故兮。斡(wò)弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢(pí)牛，骖褰(jiǎn)驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章父荐屦(jù)，渐不可久争。嗟若先生，独离此咎(jiù)兮！

这篇吊文，是作者联系自己的身世来写的，对屈原的不幸遭遇寄予了深切的同情，读起来十分感人。

　　《黄鸟》和《吊屈原赋》，都是为挽死者而作的，但都没有在送丧时作歌唱过。

　　崔豹《古今注·音乐》：“《薤(xiè)露》、《蒿里》，并丧歌也，出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌……至孝武时，李延年乃分二章为二曲；《薤露》，送王公贵人；《蒿里》送士大夫庶人，使挽者歌之，世亦呼为挽歌。”

　　《薤露》曰：“薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人生一去何时归！”晞，干。

　　《蒿里》曰：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得稍踟蹰。”这就是专在送丧时唱的挽歌了。

　　此后还出了许多挽词。如汉武帝《伤霍嬗(shàn)诗》，司马相如《哀秦二世赋》、后汉蔡邕《吊屈原文》、胡广和王粲《吊夷齐文》、曹植《金瓠哀辞》、潘岳《金鹿哀辞》与《为任子咸之妻作孤女泽兰哀辞》，等等。这些作品，内容都比较伤感。唯东晋陶渊明，谓人终不免一死，何悲之有，并不把死看成一件大不了的事。故其《拟挽歌词》云：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何足道，托体同山阿。”其《自祭文》云：“匪贵前誉，孰重后歌。人生实难，死之如何？”

　　挽词这些格调，对后来的挽联都有直接影响。

　　挽词怎样演化成挽联的，尚无确载。据推测，当是古挽词中间有两句脍炙人口的，如李廌祭苏轼文中的“皇天后土，实表平生忠义之心；名山大川，复收自古英灵之气”(见吕本中《紫微诗话》)之类，人们把它摘下来挂在帷幕之中，逐渐便自成一体。又如宋神宗熙宁八年(1075)，韩琦死，王安石所致挽词中有两句：“木稼尝闻达官怕，山颓果见哲人萎。”(《临川集》三五《忠献韩公挽词》之二)这两句就曾被人作为一副独立的挽联来对待。木稼，木甲，即树上所结冰壳，形似武士甲胄。宝庆三年(1040)，韩琦与范仲淹同御西夏，兵威远震。边人谣曰：“军中有一韩，西贼闻之心胆寒。”后王安石为相变法，韩琦多次上疏反对，王安石也畏他三分。此语意在言其刚正。

　　刘禹锡曾给其故上司写过一篇祭文，以申门吏之礼。《唐语林》中仅见其一个对句：“事吴之心，虽云已矣；报智之志，岂可徒然。”这个对句若当时已摘出来单独使用，恐怕这就要算最早的挽联了。可惜《唐语林》没有言明。

　　相传最早的一副挽联，为苏轼所作。苏轼有个丫环(后来作了苏轼的爱妾)，名朝云。一次苏轼扪着肚子笑问身边的人：“这里面都有些什么东西？”只有朝云说：“我看是一肚子不合时宜的牢骚。”苏轼听了，认为只有朝云最了解他。后朝云病故，苏轼便作了如下一副挽联挽她：

　　不合时宜，唯有朝云能识我； 　　独弹古调，每逢暮雨便思卿。

这副挽联，《楹联续话》又说是清人严问樵为“姬人没于清江”而撰。看来是否苏轼所作，还是个问题。

　　我国史籍记载最早的一副挽联，见于南宋叶梦德(号石林)所撰《石林燕语》。该书讲北宋庆历年间韩康公(绛)得解(考举人)、过省(考进士)、殿试(考状元)，皆第三名；后为相四迁，皆在熙宁中。死日，苏子容挽：

　　三登庆历三人第， 　　四入熙宁四辅中。

庆历，宋仁宗年号。熙宁，宋神宗年号。

　　挽联一般要求写得有感情。清人林昌彝说：“挽联若能赅括切实，可当篇行状读。惟有笔足以达意，才足以写情

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五　胜迹联

　　题在名胜古迹地方建筑物上的对联，叫胜迹联。

　　“三千里外一条水，十二时中两度潮”，是我国已知最早的一副胜迹联。此联一般认为题于北宋太平兴国三年(977)。但胡毅雄君据陶岳《五代史补》的记载考定，此联是题于吴越广顺初年(951)。陶岳是北宋人，离契盈不远，记载应当是可靠的。又《宋代楹联辑要》载，后蜀主孟昶的花园中有个百花潭(在今成都南郊)，其兵部尚书王瑶曾题过如下两句来描绘那里的景色：

　　十字水中分岛屿， 　　数重花外见楼台。

此联题于964年以前，也是比较早的。

　　在这些对联影响下，有胜迹的地方，便逐渐有人题写。

　　北宋元符三年(1100)，苏轼由海南儋州路过广州，相传也给广州真武庙题了一副：

　　逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣； 　　有伏虎降龙手段，龟蛇云乎哉！

《六家联语合钞》序说：“朱熹题广信南岩寺联云：‘一窍有泉通地脉，四时无雨滴天浆。’寺庙联始此。”如果“披发仗剑”非苏轼所作，则此说可信。

　　朱熹在好些胜迹之地都题过对联。题于福建建宁府学明伦堂的一副，《朱子全集》中就有载：

　　师师庶僚，居安宅而立正位； 　　济济多士，由义路而入礼门。

这副对联很好地表达了这位道学家的思想。元人赵子昂题于杭州灵隐寺的一副是：

　　龙涧风回，万壑松涛连海气； 　　鹫峰云敛，千年桂月印湖光。

龙涧，灵隐涧，今其上还有回龙桥。鹫峰，即灵鹫峰。桂月，指月桂峰，在灵鹫峰上，传说唐时月中桂子曾震落其上。

　　明人胜迹题联，所见已多。

　　文征明集唐人诗句题苏州拙政园联：

　　蝉噪林愈静， 　　鸟鸣山更幽。

　　杨升庵题昆明华亭寺联：

　　一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外； 　　群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。

一水，指滇池。群峰，指昆明西山诸峰。

　　董其昌题杭州于忠肃公祠联：

　　赖社稷之灵，国已有君，自分一腔抛热血； 　　竭股肱之力，继之以死，独留青白在人间。

于忠肃公，即于谦。“独留”句。出于谦《吟石灰》诗：“千锤万击山深山，烈火焚烧视等闲。粉身碎骨全不惜，要留青白在人间。”青白，石灰颜色，谐清白。

　　清代，胜迹联已广为应用。或题于坊塔峰洞，或题于楼阁亭台，或题于堂祠墓冢，或题于历史遗迹，或题于书试院署，等等。在胜迹地方，一处工程告竣，第一件事便是将对联题在上面。年久陈剥，又换上新的。之所以这样做，正是为了让名胜溢彩。用《红楼梦》中贾政的话来说，是因为：“若大景致，若干亭榭，无字标题，任是花柳山水，也断不能生色。”(第十七回)园林如此，其他胜迹也是如此。如祠墓之类的地方题上几副对联，其肃穆庄重的气氛，也会显得更加浓厚。至于对联的内容，自宋以来，就是因时、因地、因对象、因作者而异的。

　　题于坊塔峰洞的，如湖南衡山南天门石坊联：

　　门可通天，仰观碧落星辰近； 　　路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。

这副对联充分显示了南天门所在位置之高，使人觉得“天门”之称并非虚妄。

　　广东潮州凤凰塔联：

　　玉柱擎天，凤起丹山标七级； 　　金轮着地，龙盘赤海镇三阳。

凤凰塔，高七层，底为圆形。赤海，即南海。三阳，指广东潮阳、揭阳和海阳。全联把塔写得很有气势。

　　福建太姥山摩霄峰联：

　　雁影白磺天际路， 　　日光红涌海门潮。

这副对联写出了站在摩霄峰顶远眺所见的最象。

　　贵阳飞云洞联：

　　洞辟几时，问孤松而不语； 　　云飞何处，输老鹤以长闲。

这副对联写飞云洞一尘不染，与世无争，很好地寄托了作者的意趣。

　　题于楼阁亭台的，如湖南岳阳楼联：

　　一楼何奇！杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶，儒耶，吏耶，仙耶，前不见古人，使我怆然泣下。 　　诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来？

云南人窦兰泉撰、湖南道州何绍基书的这副对联，乃清道光间物。五言绝唱，指杜甫《登岳阳楼》一诗。两字，指范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”中的“忧”与“乐”。滕子京，名宗谅，与范仲淹同科进士。作庆州(辖今甘肃庆阳一带)知府时，因被诬告而降

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这副对联宣传了道家人生如梦的思想。又杭州黄龙洞联：

　　读上清璚书宝箓，响琅法鼓，烟馥众香，天际常瞻紫气； 　　到此地修竹茂林，朝吸湖光，暮饮山渌，九间自有丹邱。

上清，道教所称“三天”之一，为灵宝君所治，在绝霞之外。璚，玉也。“箓”，道教秘符。响琅，琅琅作响。法鼓，僧道举行宗教仪式时所用之鼓。烟馥众香，即支支香冒着烟发出浓郁的香味。紫气，祥瑞之气。传说老子出函谷关前，关吏见紫气东来，知道将有圣人过关，果然没有多久，老子便骑青牛而至。山渌，山间的清泉。丹邱，海外神仙地。这副对联题于太清宝殿。从殿内外的情景，可以看出道教的庄严和庙宇的宁静优美。又青城山上清宫联：

　　欲求寡欲先无我， 　　为所当为不问他。

这副对联宣扬了道家与道教的行事修身原则。

　　有记述道教史事的。如杭州黄大仙洞联：

　　圯桥风远留黄石， 　　古洞云深护素书。

《汉书·留侯传》云，张良曾于下邳圯上遇一褐农老父，履坠于柝下，张良捡上来并给老父穿上，得授兵书一卷，老父说：“师此可为王者师，后十三年，于济北谷城下，黄石即我矣。”后张良佐高祖定天下，过符城，得黄石，取以奉祀，世称圯上老人，又称黄石公。素书，传为黄石公撰，张英书，实乃张氏伪托。全联所述即黄石公事。

　　有抒写情怀的。如青城山天师洞门楼联：

　　积习已全空，只难忘石上清泉，松间明月； 　　名山聊小憩，幸领略锦江春色，玉垒浮云。

积习，长期形成的习惯。石上清泉、松间明月，出自王维《山居秋暝》。锦江春色、玉垒浮云，出自杜甫《登楼》。这副对联主要写游青城山近观远眺的感受，显得恬淡自然。

　　道观对联也有劝善的。如泰山斗姥宫联：

　　我有一片婆心，把个孩儿与汝； 　　你行百般好事，积些阴德与他。

斗姥，传为北斗众星之母，乃道教所奉女神。宋元以来信者渐多，被尊为“先天斗姥大圣元君”。又湖北江陵灵官庙联：

　　作恶人难漏三眼， 　　行凶汉谨防一鞭。

灵官，即王灵官。亦称“玉枢火府天降”。相传姓王名善，宋徽宗时人，曾从林灵素弟子萨守坚传符法，死后由玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐中封为“隆恩真君”。道观内多塑其像，赤面，三目，武装执鞭，作为镇守山门之神，如果上一副对联还是嘱劝性的，这一副便具有很强的告诫性。

　

六　普通联

　　在春联、喜联、寿联、挽联和胜迹联之外，为平常各种需要而作的对联，叫普通联。

　　普通联，自宋以来，历代都有，内容也随遇而出，没有一定的框框。

　　北宋时，便有人以对联进行交际。“春联”一节所讲东坡访王文甫并为之戏题桃符即是一例。南宋朱熹也为自己的朋友赠过这样一副：

　　水云长日神仙府， 　　禾黍丰年富贵家。

　　用于交际的对联，有人专门给它一个名称，叫交际联。交际联有广义与狭义之分。广义的交际联，指一切送人的对联。狭义的交际联，仅指朋友之间平日互赠的对联。这类对联没有“类”的特色，所以这里归入普通联项下。普通联当然不只是交际联，后面一些例子就都不是用于交际的。

　　李贽，明进步思想家。因认定《六经》及《论语》、《孟子》等儒家经典，“并非万世之至论”，反对“咸以孔子之是非为是非”，被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”罪迫害致死。他曾作过云南姚安知府。赴任途中，看到各处一片荒凉，为使自己不负民望，题如下对联以自勉：

　　从故乡而来，两地疮痍同满目； 　　当兵事之后，万家疾苦早关心。

　　清道光间，林则徐到广东查禁鸦片，受到种种阻挠和压力。为表示一定要去掉私欲，做一个刚直不阿的硬骨头，自题联云：

　　海纳百川，有容乃大； 　　壁立千仞，无欲则刚。

　　左宗棠出身湖南湘阴贫家，少时生活清苦，曾题联曰：

　　身无半亩，心忧天下； 　　读破万卷，神交古人。

亩，或作“文”。

　　武昌会馆，为清代湘人于武昌互相救助、彼此联络之所，清末学者李篁仙有联：

　　画船烟雨下潭州，会此间檀板金尊，乐府翻成望乡曲； 　　瑶瑟空波延帝子，并隔岸梅花玉笛，仙风吹送过江来。

潭州，长沙。檀板，音乐演奏时打拍子用的檀木板。帝子，尧之二女、舜之二妃蛾皇和女英，即湘水女神。过江来，亦曲调名。

　　旧时，人们因种种原因，离家远游，是为游子。有的在外十年八年乃至半生一生无力归乡，其情自

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七　格言联

　　由可作为准则的警语组成的对联，叫格言联。这是以含教育意义的深刻程度作标准来划分的。明代以来，格言联所出甚多。梁章钜《楹联丛话》卷八，就是专录格言联的。

　　明初杨士奇，江西泰和人。官至礼部侍郎兼华盖殿大学士。有子横行乡里，友人自泰和进京者，每述其子罪恶，士奇于是题联一副示子曰：

　　不畏官司千状纸， 　　只怕乡民三寸刀。

士奇子不知改悔，终因事被杀。这副对联言众怒难犯，不可等闲，时人皆谓“可为巨族药石”。这就是一副典型的格言联。

　　过去一些为官作宦的人，为警戒自己或劝喻他人，常作此类对联。清人王玉池为山东金乡令时，曾题厅柱云：

　　眼前百姓即儿孙，莫言百姓可欺，当留下儿孙地步； 　　堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情。

这副对联言为官当爱护百姓，其理也是颠扑不破的。

　　清人吕璜因冤案入狱达15年之久。遇赦后得中进士，初知庆元县时，题大堂云：

　　我也曾为冤枉痛入心来，敢糊涂忘了当日； 　　汝不必逞机谋争个胜去，看终久害着自家。

这副对联乃切身经验教训的总结，似乎字字均血和泪凝结而成。

　　清人俞樾官南京江苏臬署时，曾题署衙联两副。其一曰：

　　听讼吾犹人，纵到此反平，已苦下情迟上达； 　　举头天不远，愿大家猛省，莫将私意入公门。

“听讼吾犹人”一语，出《论语·颜渊》。听讼，审理诉讼。吾犹人，我同别人差不多，这副对联言断案必须公正，否则将遭到上天的报应，对人的告诫，可谓至诚至正。

　　李大钊烈士赠友联：

　　铁肩担道义， 　　妙手著文章。

作为述志或者对人的一种要求来看，这副对联也是格言性的。

　　因格言联均饱含哲理，故可从多方面给人以启发和教育。再看下面两副：

　　传家有道唯存厚， 　　处世无奇但率真。

　　酒能成事，酒能败事； 　　水可载舟，水可覆舟。

　

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八　轶事联

　　轶事，指未经史书记载的事迹。凡含有这种事迹的对联，叫轶事联。这是以有无轶事作标准划分的。

　　轶事联由宋至今，各代都有。而有关轶事，有的在历史上确曾发生过。

　　明末李邦华，闻京城外已被李自成起义军包围，便弃家移宿于文天祥祠中。李亦江西吉水人，和文天祥同乡，他在文天祥位前三揖，曰：“邦华乡邦(家乡)后学，合死国难，请从先生于九泉矣。”遂以白缯系于龛柱自缢而死。后其乡人换题新额为“二忠祠”，又题楹柱云：

　　后死虽知无二道， 　　先生岂愿有忠名。

查李邦华，乃万历进士，崇祯时初为兵部侍郎，后为左都御史。上述情况，人事皆确。他为反农民起义军而死，与文天祥之为抗元而就义，实有本质不同。但这副对联也说他的死是出于不得已，不能按旧的传统思想去理解。

　　有的轶事联，其轶事只是神话和传说。这些神话和传说，有可信的，也有不可信的。清代著名书画家郑板桥，一日游金山寺，寺里和尚开头只随便招呼他：“坐。”冷冰冰地对小和尚说：“茶。”后见郑板桥气概不凡，又上前说：“请坐。”重新吩咐小和尚：“敬茶。”当得知来者就是大名鼎鼎的郑板桥时，便笑容可掬地说道：“请上坐。”郑重地传呼小和尚：“敬香茶。”老和尚拿出纸笔，请郑板桥留点墨迹。郑板桥见他转服工夫便换了三副脸孔，于是信笔写道：

　　坐，请坐，请上坐； 　　茶，敬茶，敬香茶。

是否实有此事，众说纷纭。但从郑板桥的为人来看，他题这样的对联是完全可能的。因此，把这副对联说成是郑板桥所题，也没有什么不可以。所谓“不可信”者，在于所讲的仙佛鬼怪之类，本身是不存在的。这又有两类。

　　下面一类是虽不可信，但还可以给人们某种美感的。

　　传说，吕洞宾一天来到岳阳楼，看过墙上的许多字画，顺手挂上两只甲鱼(鳖)，写上“虫二”两字，便飘然去了。游人不解何意。这时，谪仙李白神游过此，沉思道：“虫二，虫二，不是‘风(風)月无边’吗？”心里一亮，立即挥笔写下这样一副对联：

　　水天一色， 　　风月无边。

刚一落笔，便听得“啪”的一声，两只甲鱼掉到了地下。这个故事就很优美。

　　下面一类却既不可信，又不能给人以美感。

　　清阮葵生《客馀丛话》言孙尔周主宰浙江时，一日独行杭州城外荒村中，但见累累土坟间有粉墙，即往索茶。一小婢搬竹椅出，请孙坐，并送苦茶一盏与饮。不久即去，呼之不出。孙见门上联云：

　　两口居山水之间，妻太聪明夫太怪； 　　四面皆阴磷所聚，人何寥落鬼何多！

其实，这副对联在孙之前早已有之，乃明代文学家归震川的曾孙、明末清初抗清志士归玄恭抗清失败后愤世疾俗而题。联曰：“两口寄安乐之窝，妻太聪明夫太怪；四邻接幽冥之地，人何寥落鬼何多！”归玄恭乃顾亭林一流人物，世称“归奇顾怪”，这副对联可见一斑。看来，孙尔周不过是将归联略加改动并进行附会以显其高雅而已。

　　有的轶事对联，传说不一。下面有一副就从宋代讲到清代，不仅作者屡换，说法各异，联语本身也不尽相同。

　　有人说是宋人苏东坡事：一次，苏东坡陪高丽(今朝鲜)使者出游汴京(今河南开封)郊外，于一古庙前观赏玉塔。一老丈从旁经过，使者急忙上前作揖：“某以此塔为题，偶得一语：‘独塔巍巍，七级四方八面。’敢请老丈赐对。”老人听罢，摆手掉头而去。使者对东坡笑而不语。东坡亦含笑问道：“大人，老丈对得如何？”使者惊问：“何来下句？”东坡拈须说道：“此属‘哑谜对’。老丈摆手，正是告诉大使，下句是：‘只手摆摆，五指两短三长。’”使者深知此乃东坡急智，对东坡的敏捷才思，十分折服。

　　有人说是明人杨升庵事：有年云南永昌卫乡试，主考官因宝山城南有座八方高塔，为一邑胜迹，便以此为题，出“孤塔高耸，四面八方一座”要考生对。考生不是不会对，便是对了也不妥。阅卷时，主考官大发脾气。杨升庵在旁笑着说：“别这么躁，考生其实都给你对上了。”“对在何处？”主考官莫名其妙。杨升庵于是写出下联：“众手频搔，五指两短三长。”两人相视大笑。

　　有人说是清嘉庆间刘权之事：刘权之，长沙人，体仁阁大学士。有年乡试，他嘱咐考官留意长沙人才。乡试完毕，尚未放榜，刘权之也到了长沙，见面就问考得怎样。考官说平常，但补充了一个情况，说他有一天到岳麓山游览，几个长沙考生到江边送行，他见江边有一高塔，便出“孤塔耸耸，七层八方四面”一联要考生对。大家都未来得及回答，船就开了。开船之后，一考生不停地向他挥手。刘权之听了笑笑说：“他已给你对上了。对你摇手，意即‘一掌平平，五指两短三长’。”考官若有所悟，便把这位考生取为第一。

　　有的又说是

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九　述事联、状景联、抒情联、晓理联和论评联

　　根据内容，对联可分为述事联、状景联、抒情联、晓理联和论评联。

　　对联若是直接陈述某件事情的，叫述事联。例如：

　　奇花龙马传千古， 　　名士高僧共一楼。

这副对联题于云南大理感通寺，上下联各陈述一件事。明洪武十七年(1384)，感通寺住持法天，到金陵朝见明太祖朱元璋，献白马一匹、龙女花一株、诗二首、《征南赋》一篇。传说在朱元璋受礼时，白马嘶鸣，龙女花开放。朱元璋大喜，认为这是祥瑞之征，即赠袈裟一领与法天，并赐号“无极”。“奇花龙马传千古”就述此事。明正德十七年(1522)，杨慎因“议大礼”案充军云南永昌卫(今保山)。后七年到大理，与翰林李元阳结伴游点仓山时，夜宿感通寺。闻寺僧颂佛经，韵脚错乱，随即提笔为之校改。为此，李元阳题匾，命二人所住之所曰“写韵楼”。明末，诗人唐大来出家感通寺，因慕杨慎“临利不敢先人，见义不敢后身”的为人，重修写韵楼居住，直到去世。“名士高僧共一楼”就述此事。再如：

　　木匠做枷枷木匠， 　　书生写状状书生。

这副对联陈述了这样一件事：从前有个木匠专门给官府做木枷戴在囚犯颈上。后来这个木匠得罪了衙役，被抓进牢房，也戴上自己做的木枷。邻近一个书生见了说：这真是“木匠做枷枷木匠”。不久，这个书生因一案受牵连也坐了牢，并同木匠关在一起。书生过去专门替人写状子打官司，而今觉得受了冤枉，又每天写状子为自己辩护。木匠见了笑道：你也是“书生写状状书生”啊！

　　述事联与轶事联的同异是：述事联所陈述的，可以是轶事，但不限于轶事。轶事联也并不都是对轶事本身进行陈述的，像“轶事联”一节所引的第一副“后死虽知无一道，先生岂愿有忠名”，就是论评性的；第三副“水天一色，风月无边”，也只是状景。这说明述事联不一定是轶事联，而轶事联也不一定是述事联。

　　对联若是描写景物的，叫状景联。如广东潮州竹竿山联：

　　千载画图山色景， 　　四时佳节鸟声中。

广东新会叱石山联：

　　月喧穿石水， 　　风折断岩烟。

云南蒙自南湖联：

　　十里平湖堤柳合， 　　一庭清景藕花香。

潮州竹竿山联，只是笼统地描绘那里的优美景色；新会叱石山联，则写的是山区夜景；而蒙自南湖联，又写的是湖上夏景。由于景色各地不同，四时不同，昼夜也不同，同样是状景，也并非千篇一律。

　　对联若是寄托或者抒发感情叫抒情联。如贵阳城西通济桥桥头联：

　　送别河头，说一声去也。叹万里长驱，过桥便是天涯路； 　　迎来道左，盼今日归哉，喜故人见面，执手还疑梦里身。

这副对联，上联一“叹”，下联一“喜”，分别由一“别”一“来”而起，感情非常真挚。若不是经受过长期离别之苦的人，是写不出来的。

　　贵州长顺青龙山联：

　　壮志尚未酬，空向全城悲绿柳！ 　　前身得何孽，欲搔短发问青天！

这副对联系《聊斋志异》作者蒲松龄所题。蒲一生屡试不第，71岁始为贡生，其境遇与墙边绿柳十分相似。上联悲绿柳有意而金城(墙)无情，一腔热血，无从报效。下联对“青天”给他的这种不公正待遇，表示了极大的不满。

　　四川新都桂湖联：

　　故里望魂归，岂知仙客回翔，两地云山皆若寄； 　　羁臣犹血食，谁念敬皇父子，二陵风雨不胜寒。

仙客，指杨慎。杨贬云南永昌卫达三十余年，直至老死。两地，指新都和永昌。寄，客居之所。羁臣，罪臣。敬皇父子，指明嘉靖皇帝之生父兴献王和嘉靖皇帝本人。武宗无子，以其弟兴献王之子朱厚熜继嗣皇位，是为世宗嘉靖皇帝，嘉靖即位后，欲奉其生父而非武宗为皇考，杨慎力谏不可，因而被贬云南。《左传·僖公三十二年》：“崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。”二陵风雨，典出此。二陵，此指兴献王和嘉靖皇帝之墓。

　　对联若意在告诉人们某种哲理的，叫晓理联。格言联多属此类。如广东肇庆鼎湖山半山亭联：

　　到此处才进一步， 　　愿诸君莫废半途。

这副对联告诉人们，凡事要不断努力，向更高的目标攀登。

　　贵阳图云关联：

　　两脚不离大道，吃紧关头，须要认清岔路； 　　一亭俯看群山，占高地步，自然赶上前人。

这副对联告诉人们，遇事越在关键时刻，头脑越要保持清醒；而要想取得比前人更大的成绩，必须站得更高，有更远大的目光。

　　昆明龙门联：

　　高山仰止疑无路， 　　曲径通

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十　通用联和专用联

　　根据适用范围的大小，对联可以分为通用联和专用联。适用于较大范围的对联，叫通用联。看周恩来同志青年时期的一副题联：

　　与有肝胆人共事， 　　从无字句处读书。

　　徐特立赠王汉秋联：

　　有关家国书常读， 　　无益身心事莫为。

　　童璞题联：

　　闻鸡起舞， 　　跃马争春。

闻鸡起舞，见《晋书·祖逖传》：“祖逖与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”荒鸡，半夜啼叫之鸡，古人以为不祥，祖逖和刘琨却因其鸣而发奋振作。

　　上面这三副对联，一般人都可以使用，也没有时间地点的限制，就是通用联。

　　仅用于某一方面或某一特定对象的对联，叫专用联：

　　铁汉三杯软脚， 　　金刚一盏摇头。

这副对联仅适用于酒馆。

　　推移皆有准， 　　圆转恰如环。

这副对联仅适用于磨坊。

　　取任四时，不须改火； 　　热传一点，便尔发光。

这副对联仅适用于火柴厂。

　　价为三都贵， 　　名因十样新。

《晋书·文苑传》：左思著《三都赋》，十年乃成。赋成，豪富之家争相传写，洛阳为之纸贵。这副对联仅适用于纸铺。

　　截来淇上平安竹， 　　开到人间片刻花。

淇上，淇水之滨。这副对联仅适用于爆竹店。

　　上面五副对联，都只适用于某方面，就是专用联。一些只适用于某个人的喜联、寿联和挽联，也是专用联。

　　通用与专用，是相对而言的。通用并非适用于一切方面。如开头二副，尽管适用范同较广，拿去祝寿或哀挽死者就不可以。专用联有的也可以在各自所属的范围内通用，上面五副都是如此。在那个范围内，它们又是通用联。

　　即使是仅适用于某一特定对象的，也有通用与专用之分。如扬州史(可法)阁部祠联：

　　佩鄂国至言，不爱钱，不暗命； 　　与文山比烈，曰取义，曰成仁。

鄂国，指岳飞，岳飞死后追封鄂王。至言，指岳飞所说的话：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”(《宋史·岳飞传》)文山，文天祥。南宋抗元民族英雄。在大都(今北京)就义后，人们在他衣带上发现有他在狱中所写的一段铭文：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。”史可法在扬州抗清，誓不投降，英勇战死，其精神可同文天祥相比。这副对联专讲史可法，不适用于其他人物，从这一点上说是专用联；但凡纪念史可法的地方都可以用，从这一点上说，它又是通用联。“国士无双双国士，忠臣不二二忠臣”这副专用联见于潮州双忠祠(祀张巡和许远)，也见于巴且双忠祠(祀巴曼子和梁红玉)和粤东某地双忠祠(祀文天祥和谢枋得)，也属这种情形。

　　潮卅韩文公祠联：

　　天意起斯文，不是一封书，安得先生到此； 　　人心归正道，只须八个月，至今百世之师。

一封书，指韩愈所上谏迎佛骨的表章。唐宪宗非但没有采纳韩愈的建议，还将他贬到潮州当刺史。韩愈在潮州只住了八个月，但在人民中留下了良好的影响。百世之师，谓潮州人把韩愈奉为开发潮州文化的始祖。这副对联是结合韩愈在潮州的事迹写的，只能用在潮州韩文公祠，这就是彻头彻尾的专用联了。

　　由于不了解对联所题的背景，把某些完全是专用的对联作通用联来用的情形也是有的。元人赵子昂所题应制联“日月光天德，山河壮帝居”，本是专用于皇宫的，人们就曾把它作为一般春联书于街头巷尾。清雍正皇帝赐桐城张廷玉的“天恩春浩荡，文治日光华”这副对联，本是专为勉励保和殿大学士张廷玉而题的，后来也被京城乃至外省许多人家采作门联。这就是笑话了。这告诉我们：选用对联时，一定要弄清是通用联还是专用联，自己拿去贴合不合适。即使是通用联，本当贴在大门上的，却拿去贴在卧室或厨房里，有时也会成为笑柄。

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十一　长联

　　字数较多(笔者以每边二十字为下限)的对联，谓之长联。长联在明代已有所见。袁文荣在嘉靖年间所撰皇家斋醮联，每边已达三十三字：

　　洛水灵龟初献瑞，阳数九，阴数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感； 　　歧山威凤两呈祥，雄声六，雌声六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。

徐谓所题开元寺大殿一副，每边更达七十字：

　　坛为祝厘之重，暂集衣冠剑佩，尽宜斋沐焚修。况前临芹沼，后倚花封，并称高山仰止。念锡檀家搬柴运米，触目皆证果圆机，切莫向糟丘畔时酣花鸟醍醐，看天堂之登，笑地狱枉设。 　　寺当辐辏之廛，则凡湿化胎卵，未免屠沽驵验。若故杀养生，因贪恣狡，便坠涅海无边。今禅林辈暮鼓晨钟，何下非醒人未铎，但能于枕头上常见衅牛觳觫，许今朝入市，与昨日不同。

　　但是，只是到清代出现了昆明大观楼长联以后，长联才进一步发展起来。

　　康熙二十九年(1690)，昆明西郊大观楼建成；三十五年，增修为三层。时有孙髯翁寄籍昆明，在圆通寺咒蛟台卜易为生，乾隆间，见大观楼前文人墨客酌酒吟诗，粉饰太平，心中甚为恼恨，傲然写下了一副一百八十字的对联，这就是世人所谓昆明大观楼长联。这副长联，上联写滇池风物，下联写云南历史，气魄雄伟，前无古人。请看：

　　五百里滇池奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓，更萍天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。 　　数千年往事注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在！想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊，伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云，便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。

披襟岸帻，谓解开衣襟，掀起帽子。神骏，指金马山。灵仪，指碧鸡山。蜿蜒，指蛇山。缟素，指鹤山。蟹屿螺洲，指滇池中的小岛小滩。风鬟雾鬓，指垂柳。汉习楼船，指汉武帝因洱海地区昆明族阻碍他从滇池通印度，欲练水军进行讨伐事。《史记·平淮书》：“武帝大修昆明池，治楼船。”铁柱，为唐进击吐蕃时所铸记功之物。玉斧，文房玩物，亦说头上饰物。《续资治通鉴·宋纪》：“王全斌即平蜀，欲乘势取云南，以图献；帝(宋太祖赵匡胤)鉴唐天宝(玄宗年号)之祸起于南诏，以玉斧画大渡河以西曰：‘此外，非吾有也。’”此指宋太祖持玉斧看地图情态。革囊，牛羊皮船。《元史·宪宗本纪》：“忽必烈(元世祖)征大理过大渡河，至金沙江，乘革囊及筏以渡。”“珠帘画栋”与“暮雨朝云”两句，谓功业烟消云散。语出王勃《滕王阁诗》：“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。”

　　这副长联，首先由昆明寒士陆树堂用行草书写悬挂于大观楼上，备受赞赏，大观楼因之增色不少。

　　咸丰七年(1857)，长联与大观楼同毁于火。同治五年(1866)，大观楼重修。光绪十四年(1888)，赵藩又将长联正楷重书悬挂大观楼，至今赫然在上。

　　道光二十年(1840)，粱章钜曾经说过：“胜地壮观，必有长联始称。然不过二三十余字而止。惟云南省城附廓大观楼，一楹帖多至一百七十余(应为一百八十)言，传颂海内。”乾隆年间，大观楼长联就被誉为“海内第一长联”、“古今第一长联”，道光这个时候，仍是当之无愧的。咸丰、同治特别是光绪以来，对联陆续出现了一批鸿篇巨制，都是受了大观楼长联影响的结果。吴可读题甘肃举院长联，钟耘舫题成都望江楼长联，俞樾题杭州西湖彭玉麟祠长联，潘炳烈题武昌黄鹤楼长联，李济善题四川青城山天师洞道观长联，张之洞题屈原湘妃祠(?)长联，无名氏挽友长联，钟耘舫拟题四川江津县临江城楼长联，等等，每副由192字到1612字不等。光绪十六年(1890)，俞樾在其《楹联录存》中谈他题彭玉麟祠长联的经过时说：“世传大观楼长联最长，合上下联亦不过180字。今年湖上彭刚直(玉麟)祠落成，其湖南同乡撰一长联，寄余点定，其联凡270字。余因亦自撰一联，共340字。”俞樾提到大观楼长联时用了“不过”一语，对彭玉麟之湖南同乡所题的长联长度超过了它，而自己所题的一副长度又超过了湖南同乡的，颇有矜持之意。但他特地提到大观楼长联，把它作为一个比较的基点，就足见这副长联确是我国长联创作的一面旗帜。

　　大观楼长联在艺术手法上给后来的对联、特别是长联创作提供了借鉴。一边写景，一边叙事，一边抒情，景，事、情相互交融这种格调，可以说就是来自大观楼长联的。大观楼长联较多地使用排句和自对，对后来的长联，也有较大的影响。这些，只要读一读湖南岳阳楼长联、贵阳甲秀楼长联等，就可以感觉出

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第八章　对联欣赏

　　罗丹在《艺术论》中说：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”对联中也充满了美。正是这种美，给对联以很高的欣赏价值。

　

一　对联的欣赏价值

　　对联的欣赏价值，首先表现在它的内容上。

　　对联的内容，可谓包罗万象。概括地说，至少有七个方面。这就是：宣示哲理，录载史实，概述人生，昭明心志，寄寓褒贬，抒发感慨，描绘风光。

　　宣示哲理者，主要是一些格言联。例如：

　　苟有恒，何必三更眠，五更起； 　　最无益，莫过一日暴，十日寒。

这副对联告诉人们，做什么事情都要有恒心，不能三天打鱼，两天晒网。把这样的对联作座有铭，就会受到激励、鼓舞和鞭策，从而产生坚强的毅力。

　　录载史实者，如粤汉铁路通车联。

　　1936年，粤汉铁路建成通车。为了庆祝这一通贯一省，连接珠江、湘江、长江三水流域的南北大动脉首次启用，通车之日，有人在车头上悬挂了这样一副对联：

　　花事年年，为问岭表白云，寒梅开未？ 　　车尘历历，指顾汉阳红树，流水依然。

上联用“十月先开岭上梅”句意。岭，指南岭。下联用“晴川历历汉阳树”句意。两联巧妙地把三省不同的景色、地理和气候联系起来，融为一体，写得很有特色。同时，也为这次通车留下了历史性的纪念。

　　大凡与某一事件相关的对联，都有一定程度的录载史实的作用。但是对联之录载史实，与史书之录载史实有本质的不同。对联是艺术地录载，史书则为直接记叙。

　　概述人生者，如霍县韩侯岭韩侯庙联：

　　成败一知己， 　　存亡两妇人。

这副对联，原为“十年成败一知己，七尺存亡两妇人”。后多将“十年”与“七尺”省去，于是显得更为精练。十年，指韩信从投军到被杀。七尺，就指韩信，据《史记》载，淮阴侯韩信投军后，先入项羽麾下，后奔刘邦，均不得重用，于是决心逃走。刘邦谋士萧何深识其才，星夜将他追回。高祖二年(前205)，韩信拜为大将，为刘邦打天下，平齐定楚，卓有战功。西汉建立，刘邦怕他谋反，将他拘禁。高祖十二年(前195)，韩信被吕后所杀，计又出自萧何。所谓“成败一知己”，就指萧何。两妇人，指漂母和吕后。《淮阴侯列传》：韩信少时，家贫，尝从人寄食。“钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”这个漂母当时是韩信的救命恩人。全联仅14个字，不仅概括了韩信一生，而且将其成败所由都点出来了。其精其深，令人过目不忘。

　　昭明心志者，官民中皆很常见。清代无锡县令武承谟在接印前一日挂出四副对联作安民告示，宣传施政纲领，便很典型。县衙前照壁上的一副是：

　　罔违道，罔咈民，真正公平，心斯无怍； 　　不容情，不受贿，招摇撞骗，法所必严。

罔，不。咈，扰。怍，愧。

　　头门的一副是：

　　视民如伤，锡邑苍生皆我子； 　　修己以敬，东林前辈是吾师。

　　仪门的一副是：

　　工堪比官，斧斤利刃，随手携来，因材而用； 　　医可喻政，硝磺独剂，有时投下，看病何如。

　　大堂的一副是：

　　人人论功名，功有实功，名有实名，存一点掩耳盗铃之私心，终为无益； 　　官官称父母，父必真父，母必真母，做几件悬羊卖狗的假事，总不相干。

这些对联，话里藏锋，好人快意，歹徒惊心。《楹联丛话》说对联一贴出，“四乡皆聚观”，“时先声所夺，平日绅衿之出入县庭者，皆悚息危惧，有避至他省者”。可见其影响之大。

　　寄寓褒贬者，如赵纯熙挽束衣人联。

　　抗日战争期间，上海复旦大学迁到重庆北碚对岸夏坝，学校由三青团头目陈昺德管理。学校有只破船，往返于夏坝与北碚间。某日满载开回夏坝，快到岸时翻了船，如及时组织抢救，乘客可全部救起。但陈昺德得到消息却说：“我的船都打烂了，还救什么人！”因此淹死三个复旦学生，有位叫做“束衣人”的学生，常在《新华日报》等报刊上发表文艺论文与诗歌，即三位遇难者之一。在追悼会上，赵纯熙写了如下一副挽联：

　　生手驾破船，渡洪流，焉得不翻，束衣人你死得好苦！ 　　特务当老板，蓄敌意，如何肯救，陈昺德他罪不容诛！

这副对联表达了作者对“束衣人”之死的挽惜，对三青团头目陈昺德见死不救的无比愤慨。

　　抒发感慨者，如赵从谊题署衙联。

　　《坚瓠集》云，清代章浦人赵从谊，任黔中独山州知州。那里不仅州城荒凉，衙署也十分简陋。赵从谊于是自题一副对联于

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二　对联的欣赏方法

　　对对联的欣赏，不同的人有不同的角度。这同欣赏者的兴趣爱好特别是文化素养等等，有直接的关系。比如一个不懂对联和书法的人，一个只懂对联不懂书法的人和一个既懂对联又懂书法的人同至一处园林，即使欣赏同一副对联，其着眼点也是不相同的。前者可能只觉得字的笔画曲直或者字上帖的金、上的色是否好看，并不理解什么；中者就可能去分析对联的内容、构思和修辞技巧，而后者则可能在中者的基础上还要去评价其书法的优劣。

　　尽管人们对对联的欣赏角度与层次有所不同，但就其欣赏方法而言，一般都是由表及里，由浅入深。大致的步骤是：

　　第一步，先看外表，即对联的长短，字写如何之类。看字写得如何，仅限于书写悬挂的对联。

　　第二步，分析内容。要分析内容，较长的对联如未断句者，还得先断句。如果句都断不下来，对内容的领会就不可能不出差错。断句之后，就可以仔细领会联中说了些什么，为什么这样说，说得怎么样，有何奇特之处，上下联之间的意思有何联系等等。如果是描绘一地风光的，就要了解该地的地理环境和相关的人物掌故。如果是记事的，就要了解事件的起因、经过、结局和相关的人物，搞清事件的历史背景。下面分析一例。

　　光绪二十七年(1901)，岑春煊出任四川巡抚，一到成都就拿百姓开刀。他镇压农民运动，捕杀其领袖廖九妹，对各界钳制甚烈，引起了广泛的不满。他的老师赵藩其时正在四川当盐茶使者，看见这种情况，非常气愤。但岑是上司，不便直言规劝。于是当年腊月，赵藩从总结诸葛亮七擒孟获的历史经验的角度写下了这样一副著名的对联：

　　能攻心则反侧自消，从古知兵非好战； 　　不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

对联是给武侯祠题的，但目的是给岑春煊看。据说，刻好之后，赵藩故意将对联披红挂彩，让人敲锣打鼓抬着绕道巡抚衙门，再送武侯祠。但岑并未理睬，仍一意孤行。次年春，赵藩又特意于武侯祠宴请岑春煊。岑着了此联之后，不但不觉悟，反而认为赵藩“意在讽谏”，指责他“为政失查”，把他降调永宁道去了。赵藩当时虽然被降了职，但他题写的这副对联，至今仍发人深省，焕发着灿烂的光辉。这个历史事件，也因此永远在人民中传颂。

　　不了解这些来龙去脉，对这副对联就不可能有深入的理解。

　　碰上有不认得的字与读不懂的词语，还要查工具书或向人请教。比如一些宣扬佛理的对联，佛学的术语很多，不查佛学词典，不向内行请教，就会不知所云。

　　第三步，弄清技巧。技巧有构思的技巧和修辞的技巧等等方面。每副对联的构思和所用的修辞技巧可能都是不相同的。欣赏对联时，就要把该对联中作者所用的构思与修辞的技巧所在，都找出来。下面也分析一例。

　　清代末年，体仁阁大学士徐桐，家居东交民巷，紧靠外国使馆区。洋人每次欲买其宅，均遭拒绝。其人对外夷在中国境内横行，颇为不满，一日作一联于门曰：

　　望洋兴叹， 　　与鬼为邻。

当时人们便称外夷为“洋鬼子”，联语即由此名立意，表达其对外夷的蔑视。内嵌“洋鬼”二字，上联又借用一成语来表达，是为构思与技巧。象这样将所观对联从立意到技巧都体察出来，欣赏就算是到家了。

　　风格也可以欣赏。比如赵藩题成都武侯祠联就属于谨深型，而临潼地区流传的“翻身”联与徐桐所题的“望洋”联，又均属于幽默型。对对联风格的欣赏，可以算第四步。

　　将欣赏分作四步，并不是绝对的。有的对联可能一读懂了，对其风格可能就体会出来了，不一定要等到技巧分析之后。

　

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三　对联的断句与标点

　　对联的断句与标点是对联欣赏的重要一环。准确地标点和断句，有助于我们欣赏对联，同时，在欣赏的基础上又能使断句和标点更准确。

(一)断　句

　　每联八个字以上，就有断句问题了。十一字以上，有时断句就有些困难。一百字以上的长联，有些地方要断句，更不是件容易事。但是，作者在写作的时候，应在哪些地方点断或者停顿，心里都是有安排的。这就决定了不管什么样的对联，再难也可以把句断下来。

　　断句的关键，是弄懂联意。但弄懂联意，有时得化功夫。第一步就要反复诵读。古人云：“书读百遍，其义自见。”多读几遍，熟了，有些地方的意思就可以悟出来，用典较多或地方色彩较浓的对联，光诵读不解决问题，还要翻资料，查工具书，向他人请教。通过这些方法把联意弄懂了，句就可以断下来了。

　　断句还有些辅助手段。

　　一是利用对联交代写作背景或意图的题跋的启示。清代俞樾挽钟文烝联有这样一段序文：“子精勤《穀梁》之学，著《穀梁补注》二十四卷，主讲上海敬业书院者十余年。余每至沪，必与讨论经义，今不可得矣。其殁也，年六十。”读这段序文，就知道死者曾“著《穀梁补注》二十四卷”，后到上海讲学，作者常与讨论经义，死年六十。了解到这些背景材料，挽联就可以这么断了：

　　廿四卷补注，为穀梁子功臣，频年手校青编，镂版告成犹及见； 　　六十年耆儒，是乾嘉间宗派，此后我来黄浦，谈经同调更无人。

青编，简册，此指《穀梁传》。乾嘉间宗派，即乾嘉学派，指清乾隆、嘉庆年间讲究训诂考据的经学派系。此派主张根据经书和历史立论，以达到“道明于世”的目的，在我国文字、音韵、训诂与古籍整理上有所贡献。黄浦，江名，此指上海。

　　二是将上下联的结构互相参照。有时候，一联某个部分的句不好断而另一联相应部分的句应怎么断则很明显。在这种情况下，就可参照可断句的那一联的结构，再去为难以断句的部分断句。请看：

　　汉水接苍茫，看滚滚江涛流不尽云影天光，万里朝宗东入海； 　　　　　　　　············ 　　锦城通咫尺，听纷纷弦管送来些鸟声花气，四时佳兴此登楼。 　　　　　　　　············

这副对联题于成都望江楼。上联“看滚滚江涛流不尽云影天光”，初看就不知作“看滚滚江涛流不尽，云影天光”断句好呢，还是作“看滚滚江涛，流不尽云影天光”断句好。而看下联相应部分“听纷纷弦管送来些鸟声花气”只能作“昕纷纷弦管，送来些鸟声花气”断句，则“看滚滚江涛流不尽云影天光”也只能作第二种断句无疑。但是此联这样断句也只是确定句中作节奏性停顿的地方。因为根据马蹄韵，此联只能断作三句，若断作四句，句脚平仄为“平平平仄，仄仄仄平”，又不合规矩了。再看《安化紫云山感旧联》：

　　曾在五六月间菡萏吐芳时候城边旭日之高台，快睹紫云佳气象； 　　··················· 　　下有二十世纪官场现形记中赵大架子之故宅，长怀贺监旧风流。 　　···················

清末李宝嘉所著《二十世纪官场现形记》中的“赵大架子”，即湖南安化贺弼少亮(举人出身，为两江总督魏午庄幕府，官至道台，诗书文稿皆有名于世)，其故宅在紫云山下。这副对联乃湘阴陈谦先生所题。上联“快睹”前一十九字，一下很难读断。看下联相应部分，便知本不能读断，又将其中小的停顿去参比上联，十九字的意思，无非一指所在时间，一指所在地点，也就迎刃而解了。

　　三是利用声义关系。例如：

　　云朝朝朝朝朝朝朝朝散 　　潮长长长长长长长长消

这副题于温州江心屿的对联，上联中连用八个“朝”字，下联中连用八个“长”字，像山海关孟姜女庙那一副一样，一般人都读不断，原因是不懂得“朝”和“长”可以变读，或者说懂得而想不到这上头来。若从“朝”可读为zhāo(朝夕之朝)和cháo(朝拜之朝，或涨潮之潮)，“长”可读为zhǎng(增长之长)和cháng(长短之长)上去考虑，句就不难断出来了。看本书“转类”一节。

　　有时候，同一副对联由于理解不同，断句不完全一致。扬州梅花岭史忠正公(可法)祠墓联有一副就是如此。其上联，有人理解为与国共存亡的只有扬州，剩水残山，一直被史可法支撑着，将该联断为：

　　殉社稷只江北孤城，剩水残山，尚留得风中劲草； 　　葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨，好伴收岭上梅花。

有人理解为与国共存亡，只扬州的剩水残山一直被史可法支撑着，又将该联断为：

　　殉社稷，只江北孤城，剩水残山，尚留得风中劲草； 　　葬衣冠，有淮南抔土，冰

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(二)标　点

　　过去写对联，不管多长，都是一直写下去，不打标点，完全让读者自己去断句。但较长的对联，一边读一边还要自己去断句，读起来很费力，也难得读准。于是人们便在当断句的地方(即属于句脚或某些节奏性停顿的那个字旁边)点上一个“、”或者“·”，表示读到那里要停顿一下，这就是最初的标点。1981年上海古籍书店重印的《楹联丛话》，还是一律用“·”来标点的。这么点一下，虽然没有什么变化，也表达不出联语的语气，但对读者来说，已经方便多了。而今写对联，短联都不打标点，长联也不打标点。而录述对联的书籍，不管短联长联，都要打上标点。这种标点，有只打“·”的，也有完全按新式标点打的。按新式标点打，可以充分表达联语的语气，规则大致是这样的：

　　每联字数不多，中间无须停顿的，上联末尾打逗号，下联末尾打句号。如九江甘棠湖烟水亭联：

　　疏烟流水自千古， 　　山色湖光共一楼。

　　每联字数较多，中间需要停顿者，若中间停顿的地方至多打逗号的，上联末尾打分号，下联末尾打句号。如浙江绍兴蓬莱阁联：

　　八百里湖山，知是何年图画； 　　十万家烟火，尽归此处楼台。

若中间停顿的地方有打了分号或句号的，上下联末尾都打句号。如成都望江楼联：

　　层楼高百尺。到最上头，放开眼界，直看我玉垒浮云，锦江春色。 　　往事越千年。是真才子，自有胸怀，那管他儒臣特笔，诗史题吟。

　　不管在句中还是句末，凡有疑问号或感叹的意思的，都打疑问号或感叹号。如山海关孟姜女庙联：

　　秦皇安在哉？万里长城筑怨！ 　　姜女未亡也！千秋片石铭贞。

　　而今，对联的标点打得很混乱。有的书不论对联长短，皆一逗到底，只在上联末尾打分号，下联末尾打句号。这种机械化的标点法，虽然能起到简单地区分上下联的作用，但仍是不科学的，因为它完全不反映对联的语气，同一味打“、”或“·”没有本质区别。

　　有的书对联中打了句号、问号或感叹号，上联末尾仍打分号，这更不科学。因为分号表示的语言单位，大于逗号，小于句号、问号和感叹号表示的语言单位，或者说分号是介于逗号与句号、问号、感叹号之间的一种标点符号，用在并列结构特别是并列分句之间表示停顿。凡用分号之处，表示前后并列且语意未完。而用句号、问号和感叹号的地方，则表示语意已经完了。若联中已用了句号、问号或感叹号，末尾又用分号，由于分号管不到句号、问号与感叹号前面去，而只能管到联中最后一个句号、问号或感叹号之后的部分，这样，它到底以多大一个范围的联句去与谁平列，都成了问题。结果徒然造成意念上的混乱而已。其所以出现这种情况，在于不懂分号的用法。如此，凡标点对联的人，都有一个先学习标点符号的任务。

　　有人主张联中用正规标点，联末不用，这也不科学。因为这样，联中的语气可以得到表现，联末的语气却得不到表现。这样运用标点符号既是不完全的，也是不可取的。

　

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四　关于“绝对”

　　一副对联，采用了一种或几种技巧，具有一定的特色，使人觉得巧妙新奇，这样的对联，谓之巧对。巧对若巧到出联极难对出，或者对句无与伦比，这就是“绝”对了。“巧”与“绝”之间没有截然的界线。

　　人们称之为“绝”对的对联，很早就有。

　　苏轼知杭州时，曾应邀同一些文人学士坐船游西湖。有个歌女手提锡壶给苏轼斟酒，不慎锡壶掉入湖中。有个文人当即出了一联：

　　游西湖，提锡壶，锡壶掉西湖，惜乎锡壶。

这个出联，左一个“西”呀“锡”呀“惜”，右一个“湖”呀“壶”，弄得连苏轼也没有对出，至今也不见下联。这就是一个“绝”对。

　　黄山谷一日买舟由江州(今九江)顺江东下，欲去苏杭。一驾船少年见黄山谷颇有骄矜之色，遂出了这样一联请他对：

　　驾一叶扁舟，荡两支桨，支三四片蓬，坐五六个客，过七里滩，到八里湖，离开九江已有十里。

少年要求，上联用数之处，下联也得用数，且不论反顺，不得有一字相重，排列还得像上联一样有规律。黄山谷当时没有对出来，几百年来完全达到这个要求的下联，也不曾出现。这又是一个“绝”对。

　　如果说这些都只是传说，那么要找有案可稽的也不难。

　　浙东慈溪县，原城有东西二街，也有东西二庙。东庙祀奉二国东吴中书令阚(hàn)泽，西庙祀奉唐朝宰相房琯(guàn)。有人据此写成一联：

　　东庙阚公，西庙房公，两公门户相当，方敢并坐。

此联将“阚”字拆成“门”和“敢”，将“房”字拆成“户”和“方”，再让四字交错排列，以成“门户相当，方敢并坐”，意思暗合两姓情形，至今不见贴切的对句。

　　民国初年，袁世凯篡夺了辛亥革命的胜利果实，以后又是军阀割据，国势日颓。有人题了这样一联表示哀叹：

　　由山而城，由城而陂，由陂而河，由河而海，每况愈下。

孙中山是广东香山人，袁世凯是河南项城人，黎元洪是湖北黄陂人，冯国璋是河北河间人，徐世昌是江苏东海人，他们都当过民国总统。陂，池也。此联由“山”而至于“海”，来个以地代人，让“山”指孙中山，“城”指袁世凯，“陂”指黎元洪，“河”指冯国璋，“海”指徐世昌，结果，地势上的由高到低，表示政治上的由好变坏，连他担任总统的时间先后也列得井然有序。此联至今也未得到对句。

　　像这样的“绝”对，不知搅过多少人的脑汁。由于不是这方面的条件满足不了，就是那方面照应不到，所以至今还是孤哉独也。但是，“绝”对也不是在任何情况下都无法对。有时碰到相应的事物或者相应的环境，忽然醒悟，也有对上来的。

　　江苏南通，俗称南通州，纪晓岚随乾隆皇帝下江南到此地时，想到北京附近也有个通州(今通县)，俗称北通州，心血来潮，题了这样一联：

　　南通州，北通州，南北通州通南北。

可他在题了此联之后，再也想不出对句来。遍问其他随行者，也是一样。后来，他(亦说是他的一个侍从)到街上游玩，见街上当铺很多，顿时受到启发，于是得了下联：

　　东当铺，西当铺，东西当铺当东西。

这个对句，后一个“东西”用了借对，与出联就对得可谓天衣无缝了。

　　“绝”对是否只能有一个对句呢？一般说来是这样的。清朝末年，四川文人刘师亮少年时，想拜一个姓王的先生为师。王先生的条件是要刘在三日内对上一副对子。王先生以自己在街两边开的一个穿心茶馆为题，出上联道：

　　两头是路穿心店。

就这么七个字，乍看起来不怎么样，其实很绝。它要求对句前四字也得说明后三字所指事物的特点；而后三字所指的事物，同“穿心店”一样，必须是富有特色的事物；二、六两字还要用表示人体部位的字。以才思敏捷著称的刘师亮，想了三天两夜，还没有对上来。第三天晚上，他猛然想到自己的卧室，窗外是滚滚的岷江，地板又是从悬壁上打桩撑起来的，心里一亮，才对出了这样一个下联：

　　三面临江吊脚楼。

这个对句，所有的要求都达到了。王先生的出联要对得这么工稳、贴切，这么“绝”，除了刘师亮这个对句而外，恐怕再难找出第二个了。

　　不过，由于人们碰到的事物和环境不同，受到启发的角度不同，有时候也可能得到两个乃至两个以上的对句。但是这些对句也常常有高下之分。清末某地建了座孔庙，请来两位秀才撰写庙联。甲秀才题曰：

　　收二州，排八阵，七擒六出，五丈原中点四十九盏星灯，一心只望酬三顾。

这个出联用了一至十的数字，把诸葛亮一生的主要事迹作了相当全面的概括，再要以诸葛亮的事迹为

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第九章　说对课

　　对课，就是老师教学生对对子，或者说作对联。

　　对课是旧时私塾常见的乃至必开的课程之一，也是我国传统语文教学的一种重要手段。

　

一　对课盛行过一千余年

　　对课到底出现于何时，尚无确考。至迟不得晚于唐开元年间。其时官修的类书《初学记》，各卷每节皆有“事对”一项，置于“叙事”之后，“赋”、“诗”之前。多为二言对，亦有三言、四言、五言者。如卷一天第一之“覆盆，转毂”、“玉仪，铜浑”、“杞国忧，秦密答”、“白鹤云，黄雀风”，雾第六之“邓公呼吸，猛兽吐嗽”、“青山青天，四塞四起”，卷九总叙帝王之“忠恕无过言，仁厚有智量”，卷二十六饼第十七之“刘子扬知盐，何平叔疑粉”，等等，每节皆有数对乃至数十对之多。

　　“事对”一词，出自刘勰《文心雕龙·丽辞》。何以不说南北朝时即有对课呢？这是因为其时尚未用以进行教学。《初学记》则不然，其编纂目的，就是为玄宗诸皇子受教“学缀文”时“检事及看文体”之用。这一点，《大唐新语》九说得很清楚：“玄宗谓张说曰：‘儿子等欲学缀文，须检事及看文体。《御览》之辈，部帙既大，寻讨稍难。卿与诸学士撰集要事并要文，以类相从，务取省便，令儿子等易见成就也。”唐初承六朝余绪，骈文还很盛行，文章讲究词藻典故，《初学记》为“学缀文”时“检事及看文体”而编，所“缀”之文，主要就是骈体文。不排除学作近体诗，但若说习作对联，则为时尚早，因为其时尚无此种意识。可以这么说，对联产生以后，那就兼而顾之了。

　　对课有一种重要的方式，就是“属对”。其特征是一人出上句，一人对下句。在教玄宗诸皇子时，若用了属对的方式，那就可以认为此时已产生了对联的雏形。但《初学记》对此并未提及，《大唐新语》之言“检事及看文体”，也只是让诸皇子将书放在身边以备随时翻检，即使列出了许多“事对”的例子，仍看不出有将其中任何一对独立运用的意思。因此，“事对”部份，不仅不能以对联视之，就是对课，也还处于原始阶段。

　　唐代确实已有属对。唐宣宗以“金步摇”三字“请求进士对之”，温庭筠以“玉条脱”相对而得宣宗赏赐，此即一例。这种属对，虽可以三字联视之，因与教学无关，不属对课范围。

　　由唐至宋，对课逐渐发展，且结合属对的方式进行。明代吴兴人朱国桢在其《涌幢小品》中，有如下记载：

　　刘珙少时，谒梦于大乾惠应祠。金牌上有“曲巷勒回风”五字，未晓所以。迨登第，除诸王宫教授。一夕，上幸宫邸，问诸王何业，珙答以“属对”。时月照窗隙，上曰：“可令对‘斜窗抝明月’。”诸王方思索间，珙遽对以“曲巷勒回风”。上曰：“此神语也。”

　　刘珙，字共父，北宋末登进士乙科。绍兴中迁礼部郎官，孝宗朝拜参知政事，官终观文殿学士。此条明言其作“诸王宫教授”后，曾教诸王“属对”，属对与对课，在这里就融为一体了。属对进入对课，不仅增加了对课的活力，也推动了对联的发展。

　　元明时代，对课已比较盛行。《春明梦馀录》言及明阁臣为太子授课，“皆有对偶之句”，且“由浅渐深，由近及远，比物连类，触发颇多”，这种教授方法正是对民间私塾教授方法的继承。阁臣还“将旧对佳者集为一帙，恭候东宫(即太子)时取观览”，足见对对课的重视。郎瑛《七修类稿》说有人曾以“人间自古无仙骨，地上于今有凤毛”一联“课徒”。而阁老袁元峰十岁时，县令审里役于清道观，元峰随父前往，县令问他“曾习对乎”，又出“三清殿上飞双鹤”一联使对，元峰对以“五色石中驾六龙”，被县令称为“神童”。袁元峰年仅十岁，对对子的水平就这么高，实属难得。而宋代以来，诸书所载之“神童对”比比皆是。其中不免有虚夸成分，但真实的情形亦当不少。这些所谓神童，能如此敏捷地对出好对子，同他们从小就受对课训练，是分不开的。

　　清代，对课在私塾中更是随处可见。直到清末，还是如此。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》一文中，就有如下叙述：

　　我就只读书，正午习字，晚上对课。先生最初这几天，对我很严厉，后来却好起来了，不过给我读的书渐渐加多，对课也渐渐加上字去，从三言到五言，终于到七言。

　　民国年间，私塾在乡村中还维持了一段相当长的时间，因而对课也延续了下来。笔者小时候就读过《声律启蒙》，其时离解放已经很近了。等到新学取代旧学，对课便随之消失。