[转帖] 《触闻集——佛教对联1200副》(肖大志)

哈哈公

《触闻集——佛教对联1200副》

上篇 人 物 篇

二. 题 佛 教 历 史 人 物

(二) 印 度 佛 教 时 期

缘来垂迹

应尽还源（题释迦牟尼）

注:释迦牟尼:古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子,母亲为摩耶夫人。释迦为其种族之名。其生卒年代,一般认为是公元前565-前486年。娶表妹耶输陀罗为妃，生子罗睺罗。于29岁(一说19岁)时,出家习禅修道。35岁(一说30岁)时成就佛道。成道后在印度北部、中部恒河流域一带长期说法传教,并建立教团。80岁时在拘尸那迦城附近的娑罗树林中逝世。其说教经弟子结集成经典传世。

摩诃般若波罗蜜

阿耨菩提悉达多(题释迦牟尼)

注1:摩诃般若波罗蜜:意为伟大智慧的完成。摩诃,大、伟大之意;般若,智慧之意;波罗蜜,到达彼岸、完成之意。

注2:阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提的略称,汉译为无上正等正觉。阿耨,无上之意;菩提,觉悟之意。

注3：悉达多：达成目的、成就之意,这也是释迦牟尼出家前的名字。

菩提树下终成佛

鹿野园中初转轮（题释迦牟尼及其成道、说法）

注1：菩提树：又称觉树、道树，原产于印度的一种常绿乔木。因释尊于这种树下成道而得名为菩提树。

注2：鹿野园：梵语，亦作鹿野苑。为释迦成道后初转**之地。

凡间圣果佛心妙

浊世清流教泽长（题释迦牟尼，兼题嵌佛教）

注1：佛教：为公元前六至五世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）释迦牟尼所创立的教说，在亚洲南、中及东部广泛流传，为当今世界三大宗教之一。

注2：圣果：依圣道而得的菩提涅槃之果。

注3：佛心：（1）佛的大慈大悲之心；（2）指不执着于任何事理之心；（3）指人人心中本具的清净真如心。

久远修行，菩提树下终成佛

慈悲化度，鹿野园中初转轮（题释迦牟尼及其成道、说法）

闻声皈佛成僧宝

证果远尘入法门(题憍陈如等五比丘,兼题佛法僧三宝)

注1: 五比丘：佛最初所度之五个比丘，皆为佛之姻戚，他们是：憍陈如，额鞞，跋提，十力迦叶，摩男俱利。憍陈如，又称阿若憍陈如，与其他四人一起,为佛陀最初的声闻弟子,最早的佛教僧伽。他们在释迦为太子出家时,受净饭王之命，随侍修行。释迦成道后,于鹿野苑初转**时,先度脱此五人。

注2:远尘:又称远尘离垢;远离尘垢之意。尘垢是烦恼的总称,主要指见惑。远尘离垢即断除见惑而得正见。这是声闻、缘觉初次觉悟之果,也指初地菩萨的境界。

获眼识圆通，十方无碍

观世间生灭，诸法皆空(题舍利弗)

注1:舍利弗:王舍城人。与摩诃目犍连为知交,两人曾同师外道,后一起率徒众皈依佛陀,随侍左右。为佛十大弟子之首,称“智慧第一”。证阿罗汉果。先于释尊而灭度。

注2:眼识圆通:二十五圆通之一，为舍利弗证道的方法。

以神通力护持正法

设盂兰盆超度慈亲(题摩诃目犍连)

注1:摩诃目犍连:略译目犍连。王舍城人。为佛十大弟子之一,称“神通第一”。证阿罗汉果。相传其为救母出饿鬼道而修盂兰盆供。后因宿业遭外道殴打,先于释尊而灭度。

注2:盂兰盆:意为倒悬,因业重之人死后要受种种痛苦,状如倒悬。为救其苦而设置祭仪,供养三宝,称盂兰盆会。

秉袈裟，修头陀，续释尊慧业

得心印，称长老，为僧众楷模(题摩诃迦叶)

注1:摩诃迦叶:王舍城婆罗门之子,皈依释尊后证得阿罗汉果,为十大弟子之一。常修苦行,释尊称其为“头陀第一”。于释尊灭后主持僧团,召集第一次结集,形成最早的经藏与律藏。据载承释尊之命,持释迦之迦裟于鸡足山入定,待将来弥勒下生成佛时出而作证。又据传,释尊曾拈花示众,付心印于他,因而被禅宗尊为初祖。在佛的弟子中,他与阿难被称为二贤者,二者之像常被安置在释迦牟尼佛像的两侧。

注2:慧业:由空之智慧而生的功德。

注3:心印:又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现之佛陀自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印形决定不变，故称为心印。

注4:长老:指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首等。

注5:头陀:佛教之苦行称头陀行。指在衣食住行等方面尽量克制,舍弃贪欲以修炼身心。佛教通常有十二头陀行:(1)在阿兰若处,即居住在山林旷野等离世安静之处;(2)常行乞食;(3)次第乞食;(4)受一食法,即一日一食;(5)节量食;(6)中后不得饮浆;(7)著弊衲衣(又称粪扫衣,即残破的衣服);(8)但三衣;(9)冢间住;(10)树下住;(11)露地坐;(12)但坐不卧。

知瞋是苦念无诤

悟法皆空心自如(题须菩提)

注1:须菩提:舍卫城人。自幼聪慧,但性情暴躁,瞋习很重。后遇佛为其讲瞋恚果报之苦,乃忏悔前非,从佛出家,证得阿罗汉果。为佛十大弟子之一,因善解诸法空性,常入无诤三昧,佛称其为“解空第一”。

注2:无诤:(1)诤是论争,无诤即随顺一切,无有论争。 (2)诤是烦恼,无诤即无烦恼,是无漏法。《金刚经》载,须菩提言:“佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。”

事理兼融，恢宏正法

智悲双运，化导群萌（题富楼那）

注：富楼那：佛在鹿野苑初转**时，他从佛出家，证阿罗汉果。佛的十大弟子之一，称“说法第一”。他善于演说佛法，曾不畏艰苦，到偏僻地方弘法，扩大了佛教的影响。

法义通融多论议

才思敏捷善宣传（题迦旃延）

注1：迦旃延：自幼受舅父阿私陀仙人的影响，精通吠陀圣典、占星术及各种印度古文字。出家后成为佛的十大弟子之一。他思维敏捷、辩才无碍，称“论议第一”。证阿罗汉果。

注2：论议：指藉往复问答以阐明法门之义理。

发誓治贪眠，不知眼以眠为食

循元修正定，堪慰心从定得通（题阿那律）

注1：阿那律：是佛陀的堂弟。有一次，他听法时打磕睡，佛陀批评了他。他于是发誓从此不睡眠，精进修道。经七日七夜，两眼熬瞎了。佛陀后来教他修金刚照明三昧，他终于心眼大开，得天眼通，称“天眼第一”。为佛的十大弟子之一，证阿罗汉果。

注2：《增一阿含经》卷31载：佛陀曾对阿那律说：“一切诸法，由食而存，非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。……涅槃者以无放逸为食。”

注3：阿那律的证道方法是“旋见循元”，即反观视觉的能见之性而悟道。

意切情真，深植善根，出家修戒做模范

德高望重，主持公道，正己利人有口碑（题优婆离）

注：优婆离：出生于印度四种姓中最下等的首陀罗阶层，原是迦毗罗卫国皇宫的理发匠。佛陀回国省亲时，见他善根深厚，出家心诚意切，便安排他先诸王子而受戒出家。为佛陀的十大弟子之一，称“持戒第一”，证阿罗汉果。由于他持戒严谨，被尊为僧团的上首。佛陀让他在僧团中主持公道，调解纠纷。

忍辱安心，严持戒律

潜修密证，具足威仪(题罗睺罗)

注:罗睺罗:为释迦牟尼出家前之子。释迦成道归国后随之出家,后证得阿罗汉果,为佛的十大弟子之一。因“不毁禁戒,读诵不懈”,潜修密证,被称为“密行第一”。又,罗睺罗年少时曾随舍利弗在王舍城乞食,一恶人用沙投进舍利弗钵中,用棍打破罗睺罗之头,罗睺罗忍痛时显出怒容,舍利弗开导他应修忍辱行。

精进梵行身相妙

多闻佛法信根坚 (题阿难)

注:阿难全称为阿难陀,为释迦牟尼叔父斛饭王之子。释迦成道归国后随之出家,证得初果,为佛侍者和佛的十大弟子之一。因听经最多,忆持不忘,称“多闻第一”。佛灭后,证得阿罗汉果。佛典初次结集时,经藏由他诵出。据北本《涅槃经》卷40载，佛对文殊师利说阿难具足八法，即：(一)信根坚固，(二)其心质直，(三)身无病苦，(四)常勤精进，(五)具足念心，(六)心无憍慢，(七)成就定意，(八)从闻生智。又，经载阿难容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。

哈哈公

具菩萨心肠悯众

现鬼王面貌怖魔(题阿氏多)

注:阿氏多:释迦牟尼佛的侍者,十六阿罗汉之一。贯休所画尊者像,为双手抱膝,开口仰视,齿牙毕显,脱落数枚,清乾隆帝称其为“心是菩萨,貌是鬼王”。

悟圣道如笤，扫除毒垢

由鼻根开窍，证得圆通(题周利槃特)

注:周利槃特:又作周利槃特迦。舍卫国人。出家为佛陀弟子。禀性鲁钝笨拙。佛陀教示其简短之“拂尘除垢”一语(一说“笤帚”二字) ,令其于清扫拂尘时反复念诵,以除业障。又教其调出入息之鼻根圆通法门。后终于开悟,证得阿罗汉果,具大神通。在佛弟子中称“解脱第一”。

方丈容大千世界

维摩入不二法门(题维摩诘)

注1:维摩诘:意译净名。中印度毗舍离城之长者。为佛陀在家弟子,居家修菩萨道,称维摩诘居士。其智辩神通超过释迦诸大弟子。

注2：方丈：（1）禅宗寺院住持的住所，取《维摩诘所说经》中维摩居士虽处方丈之室而能容纳无量之义；（2）指寺院住持，因居方丈而名。

注3:不二法门:亦称不二门,即与真如不二之性相应的法门,或唯一无二的趣入圣道的门径。《维摩诘所说经·不二法门品》载:文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”

真入空门，维摩不说

深明大义，童子无言(题不说菩萨和无言童子,兼题离言真如)

注1:不说菩萨：《维摩诘所说经·不二法门品》载:文殊师利称赞维摩居士无有文字语言,是真入不二法门。故维摩居士又被称为不说菩萨。

注2:无言童子:《无言童子经》载:佛世王舍城师子将军之子,生时闻诸天之言,从小修“无言行”,不说世事,故名无言,人以为哑。后至佛所,现大神通,口称南无佛,佛称其为大菩萨。

注3:离言真如:为“依言真如”之对称,即以一切法不可说、不可念即是真如。《大乘起信论》云:“一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。”

注4:梁武帝《金刚忏》云:“无言童子,妙得不言之妙;不说菩萨,深见无说之深。”

仗义疏财，行善给孤独

以金布地，购园供佛陀(题须达)

注1:须达:又作须达多。中印度舍卫城之长者,家境富有,其性仁慈,夙怜孤独,好行布施,人称给孤独长者。皈依佛教后,建祗园精舍供养佛陀。

注2:据说须达欲购买祗陀太子的一座花园为佛陀建精舍,太子不愿,乃提出以黄金铺满花园为条件,须达果然以金布地。太子感其诚心,遂将园中树林供奉佛陀。故以二人名子将此园命名为祗树给孤独园。佛陀曾多次在此说法。

放下屠刀，洗心皈佛

护持正法，兴国安邦(题正法阿育王)

注:阿育王:公元前三世纪印度孔雀王朝的第三代国王。在位时间约为前268至前232年,他使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的帝国。即位之初曾大举杀伐,有“暴恶阿育王”之称。后皈依佛教,并依靠佛教推进统一,稳定统治。成为大护法,是印度历史上著名的“护法名王”,被称为“正法阿育王”。

不以年衰而懈怠

未曾胁卧但精勤(题嵌胁尊者)

注:胁尊者:约为一世纪印度小乘说一切有部之论师。禅宗传法之第十祖。尊者初为梵志师,年80岁时舍家染衣。城中少年讥之,以为其年衰无所进取,但托迹清流,徒知饱食而已。尊者闻之,自誓必通三藏之理,断三界之欲。为此精勤修道,不以胁卧席,历经三载,果成所愿。被称为胁尊者。此后又师事佛陀蜜多,证得阿罗汉果。后传法于马鸣。

撰诗赞佛，造论弘经，使世人正信

发愿度生，深心说法，感群马悲鸣(题嵌马鸣)

注1:马鸣:据《马鸣菩萨传》等载,为中天竺人,原为婆罗门外道,后受胁尊者教化,皈依佛教,博通三藏,学兼内外,被视为国宝。据称说法时连马也垂泪悲鸣,故得名。为弘兴大乘佛教的龙象,佛教史上著名的论师。也是著名的佛教诗人,撰有长诗《佛所行赞》等。其生活年代,一般认为于公元一、二世纪间。

注2:深心:有多种含义。通常指深求佛道之心;或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心;或指乐集诸功德善行并深信爱乐之心;或指对净土起深厚的渴望之心;等。

入龙宫出大乘经，创中观派

开铁塔受真言法，兴秘密宗(题龙树)

注1:龙树:又作龙猛、龙胜。据《龙树菩萨传》等,为南印度毗达婆国人。青年时为著名的婆罗门学者,学识广博。后皈依佛教,出家为僧,精通三藏。据传曾入龙宫得大乘方等经典,为弘兴大乘的关键人物。是中观学派的创始人,并有“八宗之祖”之称。著述甚多,有“千部论主”之称。密宗亦称他曾开南天铁塔,从金刚萨埵受《金刚顶》等密宗经典。弟子有提婆、龙智等。其生活年代,学术界多认为公元二、三世纪。据传最后被王子逼迫自杀。

注2真言:音译曼荼罗,又作陀罗尼、咒、明。即真实而无虚假之语言之意,亦指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。一般来说,真言之长句者,称陀罗尼;仅数句而成者,称真言;有时一字二字则称种子(亦作种字)。密宗又称真言宗。

天竺遍游，弘大乘空宗，辩才无敌

中观百论，破旁门异说，学识超群(题提婆)

注:提婆:亦称圣天。约公元三世纪人。原为南印度王子,学识渊博。礼龙树为师,受比丘戒,以智辩著称。曾遍游中印、南印,与佛教内外诸派辩论获胜。后被一婆罗门所杀。

以神通往兜率天求法

从弥勒受瑜伽论立宗(题无著)

注:无著:北印度健驮罗国人。先从小乘说一切有部,后转而弘扬大乘,为大乘瑜伽行派创始人。据称曾以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观,学《瑜伽师地论》等大乘深义。其生活年代,学术界一般认为是公元四、五世纪。

弘大乘经，皆有等身论著

创唯识派，并称一代宗师(题无著、世亲)

注:世亲:亦译天亲，为无著之弟。于说一切有部出家,博学多闻,总结说一切有部思想。后在无著劝说下,转弘大乘。兄弟俩共同开创了大乘唯识学派（即瑜伽行派）。

研究唯识创新意

阐发因明集大成（题陈那）

注1：陈那（约440-约520年）：南印度香至国人。从小乘犊子部出家，后改学大乘，师事世亲。善辩论，曾辩败很多外道学者。在那烂陀寺讲过经论。在唯识学方面，首创见分、相分、自证分三分说。在因明学方面尤多建树，为印度佛教因明论集大成者，也是佛教新因明学的创始人。

注2：因明：关于理由（因）的学问（明）；即佛家逻辑，或佛教论理学，为五明之一。

唯识观心，同源异派

谈空说有，互破相成（题清辨、护法，兼题空有论争）

注1：清辨（约490-570年）：南印度僧人，与护法同时。发扬龙树中观学，主张用逻辑推理从正面表述空义，开中观宗“自立量派”或“自续派”，为中观学派的著名论师。

注2：护法：六世纪中叶印度大乘瑜伽行派论师。南印度达罗毗荼国大臣之子。出家后曾从陈那受学。在唯识学方面，首倡见分、相分、自证分、证自证分四分说。曾在那烂陀寺广布教化，三十二岁示寂。为唯识十大论师之一。

注3：空有论争：指大乘佛教在印度的两大教系对于诸法体性究竟是“空”或“有”而发生的论争。龙树、提婆之教系，主张诸法皆空；无著、世亲之教系，主张诸法为有。至护法与清辨时，就“依他起性”展开论争，护法根据缘起论而立法相门，主张由因缘所生之诸法为实有；清辨根据实相论而立观心门，主张毕竟空。二师之主张虽似相破，实系相成，益发彰显“真空妙有”之佛教至理。

法传唯识

教判三时（题戒贤）

注：戒贤：音译尸罗跋陀罗。公元六、七世纪间（529-645或528-651），大乘佛教瑜伽行派论师。长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。其依解深密经、瑜伽师地论等，将佛教判为有、空、中三时。玄奘西游时，师年已百余，时为那烂陀寺大长老，玄奘师事之。

月称以破显宗，月官从有谈空，能合经契法，言者俱为正道

或议中观毒药，或说瑜伽甘露，如对症应机，受之皆入佛门

(题嵌月称、月官，兼题大乘空有二宗)

注1:月称:约七世纪中叶南印度人。少年出家,师承佛护一系中观学说。曾任那烂陀寺住持,与瑜伽行派论师月官进行过辩论。主张性空缘起,以破显宗,开中观应成派。

注2:月官:约七世纪东印度人。出生王族,出家后先学唯识,又学密乘,精通显密内外。曾至南印与中观派论师月称辩论,获得好评。时人评说:“嗟嗟龙树宗,有药亦有毒,慈氏无著书,众生之甘露”。意谓月称所传龙树中观之说,有可取和不可取之处,而月官所传无著瑜伽学派之说,则完全可取。

注3:空有二宗:印度大乘佛教两大派别,即中观派和瑜伽行派。在我国,亦称大乘空宗和有宗。中观派宣扬中道观,主张“缘起性空”,被称为空宗。瑜伽行派又称唯识学派,因主张识有境无,被称为有宗。

外逸内修，解行相应

博通约达，真俗皆知（题寂天）

注1：寂天（约650-750年）：出家前名寂铠，原为南印度梭罗修多罗国王子，出家后改名寂天。后到南印弘法，发挥中观学说。主张由博而约，解行相应。据说他年轻时表面上比较懒散，实则“內勤修学，外出放逸”。

注2：解行相应：解行，即智解与修行。理解教义和实践躬行，是学佛的双翼，缺一不可。也叫见行相应。

哈哈公

《触闻集——佛教对联1200副》

上篇 人 物 篇

二. 题 佛 教 历 史 人 物

(三) 中 国 佛 教 时 期

出家学佛弃王位

传道译经拓法流(题安世高)

注:安世高:公元二世纪人,本为安息国太子,自幼信佛。即位之前,让位于其叔而出家修道。公元147年到达洛阳,在中国译经弘法约30年。因其王族出身,时人尊称“安侯”。他是汉译佛经的先驱者。

舍利威神弘正法

沙门智辩盖东吴(题康僧会)

注1:康僧会(?-280年),祖籍康居国,世居天竺。10余岁出家。博览经籍，智辩超群。于247年到建业,以神通迎请五色舍利,使孙权叹服,并为之建建初寺。此为江南佛教兴隆之始。

注2:舍利：通常指佛之遗骨,后亦泛指有修行者之遗骨。一般所说舍利系骨片,形状、大小、颜色等不一,质地坚硬;我国则多以豆粒状者称为舍利。据称由勤修戒定慧之功德所形成,藏密认为乃“智慧明点”所化成。

中土比丘受戒为开始

汉人西域取经是领先(题朱士行)

注:朱士行:三国时(约三世纪)人。籍贯颖川(今河南禹县),享寿80岁。260年出家,为内地西行取经求法第一人。在中国佛教史上,他也是汉族僧人开讲佛经、汉族僧人依照戒法成为正式比丘的第一人。

历游西域，随处译经，时誉敦煌菩萨

博览典籍，发心弘道，史称一代高僧(题竺法护)

注:竺法护(生卒年不详),祖籍月氏国,世居敦煌。8岁出家,从师改姓为竺。266年至313年,先后游历敦煌、长安、洛阳等地,传道译经,人称“敦煌菩萨”。

兴隆佛教，光映佛门，戒德精严垂典范

亲近国王，位尊国宝，神通广大折刚强(题佛图澄)

注1:佛图澄(232-348年),西域龟兹人。精通佛学,颇有神通,且持戒精严,深得后赵石勒、 石虎的敬奉,尊称“大和尚”,并视为“国之大宝”。二石性情残暴刚强,佛图澄以神通、戒德使其敬畏,并常劝其施行德化。佛图澄临终前曾对弟子说:“佛经云:‘若要建立正法,则应亲近国王。’此中大有深意也!我以道术,令二石稽首,使胡人皈依,让百姓蒙益,从而使佛法得一时之盛。但是,要使佛法真正深入人心,传之久远,还须靠玄学义理。”他对佛教在中国的兴隆起了很大的作用。

注2:戒德:由持戒而来的功德。

注3:刚强:佛教指刚强难化之人。

慧心观念西方，莲宗从此兴华夏

远道流传东土，佛法随缘润众生(题嵌慧远)

注1:慧远(334-416年),雁门楼烦(今山西宁武)人。少习儒学,尤善老庄。21岁从道安出家。精研般若学,道安赞曰:“使道流东国,其在远乎!”381年入庐山,住东林寺传法,形成江南佛学中心。并与刘遗民等共建莲社,修念佛三昧,共期往生西方净土,被尊为净土宗初祖。在学术上,慧远儒释道三教兼通,而以佛教为宗。

注2：观念：于内心观想佛理及佛之相好。与现今通常所说之“观念”一词含义不同。

住逍遥园，译经说法众咸集

发诚实誓，举焰焚身舌不焦(题鸠摩罗什)

注:鸠摩罗什(344-413年) ,略称罗什,中国佛教四大译经师（其余三人为真谛、玄奘、义净，或说真谛、玄奘、不空）之一。父籍天竺,生于西域龟兹。7岁随母亲出家。401年至长安,后秦国主姚兴待以国师之礼,将罗什安置于西明阁及逍遥园,从事大规模译经工作,弟子甚众。临终前曾说:“今于众前,发诚实誓,若所传无谬者,当使焚身之后,舌不焦烂”。火化后果真薪灭形碎,唯舌不焦。

说阐提成佛

感顽石点头(题道生)

注1:道生(355-434年),亦称竺道生。巨鹿(今河北平乡)人。幼年出家,15岁便登座讲经。418年,因说一阐提成佛,受僧界攻击,被逐出建康(今南京)。后大本《大般涅槃经》传来,证实其说。相传道生被逐后,曾在苏州虎丘山独自讲一阐提人皆有佛性,感群石点头,遂留下“生公说法,顽石点头”的佳话。

注2:阐提:又叫一阐提,意为断善根、信不具足。指断绝了善根,不能得到解脱、不能成佛的众生。但天台宗、华严宗反对这种说法。《大般涅槃经·师子吼菩萨品》载佛言:“我常宣说一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。”

精通禅法

广译佛经（题佛驮跋陀罗）

注：佛驮跋陀罗：（359-429）。又作佛陀跋陀罗等。意译作觉贤。北印度那呵利城人，族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。17岁出家。于后秦弘始十年（408）入长安，弘传禅术之学，后又至庐山慧远处居数年，译出达摩多罗禅经；义熙十一年（415 ）至建康（今南京），止住道场寺，从事翻译，与法显合译摩诃僧祇律、大般泥洹经，又独译出大方广佛华严经六十卷等，凡13部，125卷。世称天竺禅师，为庐山十八高贤之一。佛驮跋陀的翻译虽有多方面，但专精禅法。

阐论讲经，常依般若明宗旨

谈玄说妙，不以空无舍大悲(题僧肇)

注1:僧肇(384-414年),京兆(今陕西西安)人。原崇尚老庄,后因读《维摩诘经》而发心出家学佛。师事鸠摩罗什,辅助译经,常事讲习。由于僧肇平时讲经说法,大弘诸法性空之中道观, 又被吉藏推为三论宗的实际创始人,称之为“玄学之始”。

注2:僧肇云:“诸法之相,唯空唯无,然不以空无舍于大悲也”。

弘扬佛法显神迹

化度时人称圣僧(题保志)

注:保志(418-514年),亦作宝志、志公。金城(今兰州)人。少即出家。据《高僧传》载,其言行神异,“时或赋诗,言如谶记，至后皆验。京土士庶无不归服。”被梁武帝等视为神僧、圣僧,以为观世音菩萨化身。

整理佛经，学精律部

庄严圣像，功满栖霞(题僧祐)

注:僧祐(445-518年),祖籍彭城下邳(今江苏濉宁)人。14岁出家,毕生勤习律部,并致力于整理佛教典籍。于我国历史上第一次在寺里建立经藏。在佛教造像艺术上颇有建树,主持建造了光宅寺无量寿丈九金像、栖霞山大佛、剡县大石佛等。

供佛舍身，愿行切矣

度人造寺，功德大哉(题萧衍)

注1:萧衍(464-549年) ,字叔达,南朝梁之开国皇帝,谥武帝,史称梁武帝。南兰陵人。笃信佛教,诏令佛教为国教。在位期间大建寺庙,使佛教一时盛极。曾四次舍身佛寺,由大臣赎回。

注2:梁武帝曾问道于达摩:“朕自登九五已来,度人造寺,写经造像,有何功德?”达摩曰:“无功德。”梁武帝又问:“何以无功德?”达摩曰:“此是人天小果,有漏之因,如影随形,虽有善因,非是实相。”此联却反达摩之意而用。因从无为法看来,是无功德；但从有为法看来,亦可谓大功德。

译经百卷

判教二时（题菩提流支）

注：菩提流支：（约5-6世纪间）北魏僧人。佛经翻译家。一译菩提留支，意译道希。北印度人。北魏永平元年（508）携大量梵本，经葱岭来洛阳。住永宁寺从事梵经翻译。后迁邺城（今河北临漳），继续翻译。前后20余年所译经论共30部101卷（一说凡39部127卷）。在判教方面有独到的见解。智顗的《法华玄义》说他主张二时教，即佛成道后12年内所说法都是半字教，12年后所说才是满字教。

哈哈公

天竺高僧，一苇渡江弘法

禅宗初祖，九年面壁安心(题菩提达摩)

注:菩提达摩(?-536年),南天竺人。为印度禅宗第28祖,中国禅宗初祖。于南朝齐梁之交从南天竺航海来广州,弘大乘佛法。接着北上至金陵(今南京),因与梁武帝不契,便一苇渡江继续北上至洛阳嵩山少林寺。据说他曾在此面壁九年,人称“壁观婆罗门”。

弘兴地论

光大律宗（题慧光）

注：慧光（468-537）北魏僧。为地论宗南道派初祖。亦为律宗大家，世称光统律师。定州长芦（河北）人，俗姓杨。年十三从佛陀扇多出家，常为人讲经，时人称之圣沙弥。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出十地经论，师通两译，自阅梵本，悟其纲领，对校异同，合为一本，又撰疏阐述十地经论之奥旨，地论宗遂因之兴起。又撰四分律疏，四分律因师之整饰弘扬，乃得光大。

一心求出苦轮海

全力阐扬净土门(题昙鸾)

注1:昙鸾(476-542年),雁门(今山西代县)人。10余岁时出家。研学龙树之说。后染疾,遂求医问药,并萌发求仙之想,乃从道士陶弘景学道。陶授以《仙经》,昙鸾携之途经洛阳时遇天竺法师菩提流支而得《观无量寿经》,乃焚《仙经》,并从此专修净土。被尊为净土宗的先驱。东魏静帝敬称他为“神鸾”。

注2:苦轮海：即苦海。有情生死流转之三界六道，无法超拔，故称之为苦轮海。

注3：净土门：全称往生净土门。为往生净土、脱离生死之法门。信仰阿弥陀佛本愿，称诵其名号，藉以往生极乐净土，这种实践法为净土门。

传宗绍祖

断臂安心(题慧可)

注1:慧可(487-593年)洛阳人。少为儒生,博览群书,通达老庄易学。后出家,法名神光,40岁时礼菩提达摩为师,得付衣钵,为禅宗二祖。相传其为向达摩求法安心,曾“自断左臂”以表其志。一说“遭贼斫臂,以法御心,不觉痛苦”。

注2:安心:即由于修道之体验或对于教法之理解,而将心安住于一处,达到安定不动的境界。慧可曾请求达摩为之安心，达摩曰：“将心来，与汝安心。”慧可曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”

双树结庵，勤修善业

举家奉佛，深植慧根(题傅翕)

注:傅翕(497-569年),字玄风,号善慧,世称傅大士。婺州义乌(今属浙江)人。16岁娶妻,生二子,举家信佛,平时以种植蔬果为生。24岁遇西域沙门开悟,自号“双林树下当来解脱善慧大士”。颇现神异,世以为弥勒化身。

译经称泰斗

摄论是宗师（题真谛）

注1：真谛：（499-569），音译作波罗末他、波罗末陀。西北印度优禅尼人，婆罗门种。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。辗转游历，译经不辍。共译经论纪传64部278卷，今仅存30部，大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识，为我国佛教传译史上之泰斗。其译作以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。

注2：摄论，即摄大乘论，谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之。

得法华三昧

究实相十如（题慧思）

注：慧思：（515-577）南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为天台宗二祖。自幼归佛乐法，心爱法华经，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，后悟得法华三昧。他注重禅法之践行，亦注重义理之推究。关于诸法实相，他根据《法华经·方便品》，特举唯佛与佛乃能穷尽的境界，即所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十项，为摄一切法实相，且具有圆满意义的主要内容，并据此建立其“十如”实相之说。

立一念三千，尊称智者

判五时八教，开创天台(题智顗)

注1:智顗(538-597年),颖川(今河南许昌)人。18岁出家,23岁从慧思学禅法,修法华三昧。575年入天台山建草庵,世称“智者大师”、“天台大师”,为天台宗实际开创者,被尊为四祖。

注2:一念三千:天台宗重要义理,指的是当前一念识心,即含有三千种法的内容,以显宇宙的全体。

注3:五时八教:智顗提出的天台宗判教方式。五时指佛在五个不同时期说法:华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华时。八教指的是依佛说法的不同方式或不同内容而分为“顿、渐、秘密、不定”化仪四教与“藏、通、别、圆”化法四教。

阐扬三论立宗旨

疏解诸经光教门(题吉藏)

注1:吉藏(549-623年),祖籍安息,移居南海(今广州)。7岁出家,至19岁,以善讲经论闻名。至会稽嘉祥寺讲法,称“嘉祥大师”。他承三论师说,发挥“三论”义理,开创三论宗。

注2：教门：佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。前者为教门，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等属之；后者为宗门，主要指教外别传之禅宗。

开创华严，史称初祖

护持正道，众仰帝心(题法顺)

注:法顺(557-640年),雍州万年(今西安)人。18岁出家。具神通,因能以禅功治病而闻名,唐太宗称之为“帝心”。平时弘法,“多抑浮词,显现正理,神树鬼庙,见即焚除,巫觋所事,躬为摒挡”。于佛经讲得最多的是《华严经》,被奉为华严宗的初祖。

每日持佛名七万遍

一生讲观经二百回（题道绰）

注：道绰：（562-645）唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。并州汶水（山西太原）人，一说并州晋阳人，俗姓卫。又称西河禅师。上承昙鸾之思想，为唐代初期净土教开拓者。十四岁出家，广习经论，尤精大涅槃经。后转入净土信仰，时为大业五年（609），年四十八。直至八十三岁为止，每日念佛七万遍。一生讲说观无量寿经二百回以上。

见人不起道人懒

观法皆如禅法融（题嵌法融）

注1：法融（594-657年）：润州延陵（江苏镇江）人。19岁出家。后拜道信为师。唐初牛头宗的创始人。法融建立的牛头宗，其禅思想的主要特点是“虚空为道本，森罗为法用”。

注2：据说道信禅师遥望牛头山有“道气”，便亲自前去寻访。他向寺中和尚打听：“此间有道人否？”和尚答：“出家人哪个不是道人？”道信说：“阿哪个是道人？”另一和尚便答：“此去山中十里来，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人？”道信继续进山，便见法融。

注3：《维摩诘经·菩萨品》云：“一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也。”法融《绝观论》亦云：“（一切法）皆如也，一切众生亦如也。”

宗持戒律

教判化行(题道宣)

注:道宣(596-667年),润州丹徒(今属江苏)人,一说浙江吴兴人。南山律宗创始人,毕生阐扬《四分律》。另外,他把佛教判为化教(为教化众生而立的经论二藏)、行教(又称制教,即为戒饬出家内众之行为而制的律藏)，也颇有影响。

驻杖东山，弘扬佛法

传衣能者，光大禅门(题弘忍)

注:弘忍(602-675年),湖北黄梅人,一说浔阳(今江西九江)人。7岁随道信出家,651年得道信衣钵,为禅宗五祖。弘忍在黄梅双峰山东南之冯茂山另建东山寺,故世人称其法门为“东山法门”。661年,密付衣法于慧能。

远道取经，归国译经，慈恩初祖垂青史

西天求学，登堂讲学，三藏法师扬美名(题玄奘)

注1:玄奘(602-664年),洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。13岁出家。629年,从长安出发至印度,入那烂陀寺,从戒贤学大乘佛法, 并成为当时十大“三藏法师”之一。后来,在全印度无遮大会上论典标宗,无有异议,更是名声大振, 被尊为“大乘天”、“解脱天”。645年返长安,住弘福寺、后迁大慈恩寺,广译佛经。他是中国佛教四大译经师之一,也是法相唯识宗(又称慈恩宗)的创始人。

注2:三藏法师:对通晓经、律、论三藏的僧人的敬称。

至相大师，深入一门成体系

云华尊者，精研法界振宗风(题智俨)

注:智俨(602-668年)：天水(今属甘肃)人。从小随法顺学佛,14岁出家。专攻华严经。晚年在至相寺、云华寺讲《华严经》,宗风大振,人称“至相大师”、“云华尊者”,被尊为华严宗二祖。

叹末法群生，身心懈怠难观镜

仰禅门上座，行解精勤不惹尘(题神秀)

注:神秀(606-706年),忭州尉氏(今属河南)人。20岁出家。50岁时投弘忍门下,不久任上座。在弘忍传衣法时,曾作偈道:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,因不及慧能所作之偈而未得衣法。后在荆州当阳山玉泉寺传法,宗门大盛。神秀倡“住心净观,常坐不卧”,属渐修法门,其法系称为禅宗北宗。卒后谥“大通禅师”。

弘净土法门，树上投身生净土

称光明和尚，口中念佛出光明(题善导)

注:善导(613-681年),临淄(今山东淄博)人。自幼出家,研习《法华经》、《维摩经》、《观无量寿经》等。后入长安光明寺倡导念佛, 据说他念佛时曾有光明自口中出,因称“光明和尚”。681年,据说善导攀上寺内一棵柳树,向西祝云：愿佛接我往生净土。然后纵身下投，扑地而寂。他是净土宗实际开创者,被尊为二祖。

法弘唯识称疏主

锡驻慈恩仰大师(题窥基)

注:窥基(632-682年),长安人。法相宗(又称唯识宗)的创始人之一。17岁出家,师事玄奘。后参与译经。于唯识诸论注疏甚多,称“百部疏主”。玄奘寂后,窥基长住慈恩寺弘法,被尊称“慈恩大师”。

严持律范

广译佛经（题义净）

注：义净：（635-713）唐代译经僧。河北涿县人，一说齐州（山东历城）人，俗姓张。幼年出家，二十岁受具足戒。于咸亨二年（671）经由广州，取道海路至印度，后又至苏门答腊游学。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部至洛阳。其后参与华严经之新译，与戒律、唯识、密教等经籍之汉译工作。自圣历二年（699）迄景云二年（711），历时十二年，译出56部，共230卷，其中以律部典籍居多。平时亦注重律仪。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。

闭门研佛传佳话

造论弘经发大心（题李通玄）

注：李通玄（635-730）：世称李长者。河北沧州人。青年时钻研易理，四十余岁时专研佛典，潜心《华严经》。曾三年足不出户，日食十枣柏叶饼一枚，人称枣柏大士。

精通密教，广译佛经，不愧开元大士

天竺出家，长安传法，诚为中土福田(题善无畏、金刚智、不空)

注1:善无畏(637-735年) ,中天竺人,为释迦牟尼季父甘露王之后裔。13岁继承王位,后让位于兄而出家,于那烂陀寺学密教,据称证初地菩萨。716年,到长安传法译经。与金刚智、不空并称“开元三大士”,开创中国真言宗。

注2:金刚智(669-741年),本为中天竺国王第三子,10岁于那烂陀寺出家。31岁往南天竺学密教。719年入唐,至洛阳、长安传法译经。

注3:不空(705-774年),不空金刚的略称。原籍北天竺,一说师子国。15岁出家,随金刚智来中国,金刚智卒后,又率37名弟子至师子国、天竺广求密法。746年返唐,在长安传法译经。

哈哈公

举止颠狂，言行笨拙，名刹食堂混迹，想当初，还是路边拾得

才情怪异，面貌离奇，寒山幽窟隐身，到最后，竟由石缝归迁(题嵌寒山、拾得)

注1:寒山:唐代著名诗僧,因隐于天台始丰县西寒岩幽窟中,世称寒山,或寒山子。时来国清寺,面貌枯瘁,言行疯狂,好吟诗偈,唯与拾得友善。据说因丰干禅师谓寒山、拾得分别为文殊、普贤化身,太守闾丘胤入寺拜见,二人乃缩身入岩石穴缝之中,石穴“泯然而合,杳无踪迹”。

注2:拾得:本为弃儿,天台国清寺丰干禅师于路边拾得,因名之。在寺内食堂做杂役,平时行事怪异,好吟诗偈。与寒山并世留名,其生活年代约八世纪下半叶。

身居深谷高山，苦修密法

面对恶缘逆境，精进初心（题毗卢遮那）

注：毗卢遮那：公元八世纪人，生卒年不详。出生于吐蕃时期尼木地方根加巴果家族。是藏传佛教“前弘期”初期的一位密宗大师，也是藏传佛教史最早正式出家的“七觉士”之一。他长期在穷乡僻壤，采取隐居的方式修炼密法。在弘法的过程中也经历了许多艰难困苦。

无树非台何惹尘，慧根悟道

明心见性秘承法，能者得之(题嵌慧能)

注:慧能(638-713年),亦作惠能。原籍范阳(今北京)人,生于南海新兴(今属广东)。禅宗六祖,禅宗南宗的创始人。661年,赴黄梅参五祖弘忍,因作偈“菩提本无树,明镜亦非台,从来无一物,何处惹尘埃”,得弘忍密付衣法。五祖传法给慧能后，人问衣钵何在，五祖曰：“能者得之。”676年,慧能在法性寺(今广州光孝寺)落发,次年于曹溪建宝林寺(今韶关南华寺)传法,提倡“直指人心,见性成佛”的顿悟法门。弟子法海录其说为《六祖法宝坛经》传世。

著金狮子章，尊华严三祖

说妙莲花界，称贤首大师(题法藏)

注1:法藏(643-712年) ,祖籍西域康居国。16岁时“炼一指于岐州法门寺舍利塔前,作法供养,誓悟佛乘”。670年出家。由于他学问精深,开讲《华严经》名声大振。674年,武则天赐他《华严经》里贤首菩萨称号,因此被世人称为“贤首大师”(华严宗因此又称贤首宗)。法藏构建了以“法界缘起”为核心的华严宗理论体系,被尊为华严宗三祖,也是华严宗的实际创始人。其代表作是《华严金师子章》。

注2:妙莲花界:指莲花藏世界,略称华藏世界,指莲花所象征的世界。据《华严经》，以毗卢遮那佛的愿行所庄严的净土,即在这个现实世界的最底层,有风轮,其上为香水海,海中有大莲花,此莲花中包藏着无量数的世界,称莲花藏世界。

博通三藏

新译华严（题实叉难陀）

注：实叉难陀：（652-710）意译学喜。为唐代译经三藏。于阗（今新疆和田）人。证圣元年（695）， 持梵本华严经至洛阳，并与菩提流志、义净等人合作译成汉文，即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡19部，107卷。景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔。

推子午线，制黄道仪，内外兼明谙历象

疏大日经，译秘密藏，金胎双秉受真言(题一行)

注1:一行(673-727年),俗姓张遂,巨鹿(今属河北)人。21岁出家,精通历法天文,是我国古代杰出的天文学家,也是我国密宗的创始人之一。曾与人共制黄道游仪,用以测定150余颗恒星的位置。并根据他人的测量,推算出相当于子午线纬度的长度。在佛教方面,曾从善无畏和金刚智分别受胎藏界和金刚界密法,并从事译疏密宗经典的工作。

注2:秘密藏：秘密之法藏，甚深奥秘，唯佛与佛乃能知之，非一般所可了知之法门；复以如来善护念深法，苟非其器，则秘而不说，故称秘密。故秘密藏乃诸经为显其甚深秘义之通名。于密教，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏。

注4：金胎:指密宗金刚界与胎藏界两种法门。前者指大日如来觉悟的智慧如金刚石般坚固,能摧毁一切烦恼。后者指大日如来的理性能包容、含藏万物。

师随六祖承心印

锡驻青原拓法流（题行思）

注：行思（？-740）：吉州（今江西吉安）人。出家受戒之后，赴韶州参见慧能，得禅宗心印，为慧能门下上首弟子。后往吉州青原山静居寺传禅，开青原一系，世称青原行思。弟子有希迁等。

慧能门下得心印

南岳山中传法门（题怀让）

注：怀让（677-744）：金州安康（今属陕西）人。二十岁出家。后到韶州参拜慧能，得启发印证，为慧能门下嗣法大弟子之一。后住南岳般若寺传禅，开南岳一系，世称南岳怀让。弟子有马祖道一等。

遍游天竺

弘阐净宗（题慧日）

注：慧日：（680-748）唐代净土宗僧。山东东莱人，俗姓辛。自幼决志西游，后遍游印度七十余国，凡历十八年。曾至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。于开元七年（719）始归长安，玄宗敕赐“慈愍三藏”之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流（庐山流、善导流）并列，称为慈愍流。

高举南宗正脉

弘扬禅法顿门(题神会)

注1:神会(686-760年),湖北襄阳人。初学儒道,后出家学佛。曾先后从神秀和慧能学禅,为慧能的入门弟子。724年,在滑台大云寺设无遮大会,与北宗禅师辩论,认为北宗“师承是旁,法门是渐”,而南宗“师承是正,法门是顿”,由此逐渐确立了南宗的主导地位。

注2:顿门:宣说顿悟的法门；或指顿悟禅，即南宗禅。

东渡扶桑，功昭史册

弘传戒法，德溢招提(题鉴真)

注:鉴真(688-763年),广陵江阳(今江苏扬州)人。14岁出家。后于扬州大明寺讲律。742年起,应日僧之请五次东渡皆未成功,致双目失明。753年,第六次东渡成功,至日本奈良东大寺传戒,后又造唐招提寺为弘戒基地。日本人称其为“过海大师”,被奉为日本律宗的创始人。

开拓法流乘愿来，慈悲远播

弘传密教隐踪去，功德长存(题莲华生)

注:莲华生:乌苌国(今巴基斯坦境内)王子,曾继承王位,后舍位出家。广为游学,遍学显密。750年,应藏王赤松德赞之请,入西藏建桑耶寺,弘传密法,翻译密典。开辟了西藏前弘期密教,被宁玛派尊为初祖,也为其他诸派所崇仰。于804年返回印度,在达罗毗荼一带广弘密法。晚年不知所终。其生活年代约为八-九世纪。

大振禅林，门开风气

广施法雨，誉满江湖(题希迁、道一)

注1:希迁(700-792年),端州高要(今属广东)人。曾拜青原山行思为师,后至南岳从怀让习禅。在南岳一大石头上结茅而居, 被称为“石头希迁”。

注2:道一(709-788年),汉江什邡(今属四川)人。俗姓马,法号道一,被称为马祖道一。道一在南岳从怀让学成后, 离开南岳去江西弘法,宗门大盛。

注3:江湖:原指江西与湖南;或指长江与洞庭湖;或指三江与五湖。最早出自《庄子》中“不如相忘于江湖”一语。在禅林中,称云游四海之僧众(云水僧)为江湖。盖于唐代时,江西有马祖道一,湖南有石头希迁,此二师同时大树法幢,德声享誉四方。当时天下僧众多以参游二师门下为要,故称参学之僧众为江湖僧、江湖众,略称江湖。现通常以江湖泛指四方各地;浪迹四方谋生活者,则称走江湖。

注4:道一与希迁被称为“并世二大士”。两人在当时宏阐禅法,弟子甚众,禅宗五家均出自二师门下。希迁的禅法,演为云门、法眼、曹洞诸宗。道一的禅法,则演为沩仰、临济诸宗。

肉身示苦行，发心空地狱

菩萨显奇迹，立誓度迷津（题地藏，兼题嵌肉身菩萨）

注1：地藏：（706-804年），俗名金乔觉，又称金地藏。生于新罗国王族。出家后至中国九华山隐居苦修，相传为地藏菩萨化身。数十年后示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之肉身殿，相传即为其成道处。

注2：肉身菩萨：指生身菩萨，即以父母所生之身而至菩萨深位者。肉身菩萨入寂后可得全身舍利。

严持律范

弘阐天台（题湛然）

注：湛然：（711-782）唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。十七岁从金华方岩受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，广究律部，持律森严。为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师。

并举农禅源百丈

折衷戒律创清规(题怀海,兼题嵌《百丈清规》)

注1:怀海(720-814年),福州长乐(今属福建)人。从小出家,后于马祖处参禅开悟。马祖入寂后,住大雄山(俗称百丈山)传禅,人称“百丈怀海”。当时,马祖已创建丛林,但没有定下相应的规式。怀海遂不循律制,创制禅院规式,称《百丈清规》。《宋高僧传》曰:“禅门独行,由海之始也。”在百丈山期间,怀海率众大宏农禅并重的宗风,影响深远。怀海尝曰:“一日不作,一日不食。”

注2:百丈清规:原为百丈怀海所制定之清规,又称“百丈古清规”。禅宗形成初期,禅林尚无制度、仪式,故百丈怀海折衷糅合大小戒律,创制禅门仪规。其原型于宋代失轶,后重新敕修。

注3:并举农禅:即农禅并重;指既注重参禅修行,又注重生产劳动。

禅怀无滞碍

醉素贵天真(题嵌怀素)

注:怀素(725-785年),长沙人。幼年出家。精于书法,尤工草书,自谓深得“草书三昧”。怀素禀性疏狂而嗜酒,酒酣时挥洒淋漓,被称为“醉素”。李白曾作《草书歌行》盛赞之,其中有“古来万事贵天真”之句。

融通禅教尊疏主

重整华严仰国师(题澄观)

注1:澄观(738-839年),越州山阴(今浙江绍兴)人。11岁出家,20岁后遍访名山,习南山律、三论、天台诸宗义。因疏解《华严经》闻名,有“华严疏主”之称。810年,唐宪宗敕号“清凉国师”。寂后被尊为华严宗四祖。

注2:禅教:又称教禅。禅(禅宗)与教(教宗)之并称,指不立文字、教外别传之禅宗和以学解为主之教宗。

运水搬柴，存神通妙用

居家沉宝，息俗念凡心(题庞蕴)

注:庞蕴(?-808年),字道玄,湖南衡阳县人。与家人俱有修证。曾将家中所有财宝以一船沉于洞庭湖,而全家以编漉篱为生。被视为维摩诘居士化身。曾于希迁及马祖处参禅,并作一偈对自己平时的修行加以阐述:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”

哈哈公

遍参尊宿真行者

广济群生大达人(题无业)

注:无业(762-823年),商州上洛人。12岁出家。后参马祖领心宗。于西河开元精舍说法20年,唐宪宗两度诏请,辞疾不行。穆宗即位,命僧录灵准迎请,乃说法,趺坐而逝。敕谥“大达国师”。

真际大师，玄言妙语传天下

赵州古佛，禅韵宗风溢柏林(题从谂)

注:从谂:(776-897年),曹州郝乡人。童年出家。参南泉普愿禅师,付以心印。后住赵州(今赵县)柏林寺弘法80余年,人称“赵州古佛”,卒后谥“真际大师”。 其玄言禅语流传甚多。

教禅融会宗风异

定慧圆通密意深(题嵌宗密)

注1:宗密(780-841年),果州西充(今属四川)人。年轻时习儒,28岁出家。终生研修《圆觉经》。事华严宗四祖澄观,提倡禅教一致。卒后谥“定慧禅师”,被尊为华严宗五祖。

注2:宗风:又作禅风,指一宗之各别风貌。禅宗特称宗师家之风仪为宗风。

传息心法要

开行棒门风(题希运)

注1:希运(?-850年),福州闽县人。自幼出家于洪州黄檗山,后又长期在此弘法,人称黄檗希运。参百丈怀海得付心印。希运常采用棒喝之法启悟学子,称黄檗门风。后来被门人临济义玄继承,并发展成临济宗。

注2: 息心:意为止息心虑。希运《传心法要》云:“但知息心即休,更不用思前虑后。”

注3:行棒:即棒打,与喝斥一起合称为“棒喝”。是禅师接引学子的方法。

持七俱胝咒

得一指头禅(题嵌俱胝)

注1:俱胝:(1)印度数量词,有十万、百万、千万、亿等解释。(2)唐代(约九世纪)僧人，生卒年、俗姓、乡籍等均不详。因常诵俱胝观音咒,世人称之为俱胝和尚。俱胝曾于天龙和尚处参禅,天龙以一指示之,俱胝当下大悟,此后遂以竖一指头作为化导学人之机法,称一指头禅。

注2：俱胝观音：亦称准提观音、准胝观音、七俱胝佛母（略称七俱胝）。乃护持佛法，并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊，深加尊崇。

闲云野鹤翩翩去

万水千山得得来(题贯休)

注1:贯休(832-912年),婺州兰溪人。7岁出家。后以诗画闻名于世。有诗集《禅月集》及墨迹十六帧罗汉图等留世。

注2:贯休曾行脚至杭州,作诗呈吴越王钱镠,诗中有句:“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。钱镠欣赏之余,要他将十四州改为四十州,以合自己囊括四海的野心。贯休断然拒绝:“州亦难添,诗亦难改,闲云野鹤,何天不可飞耶?”随之离开杭州,至荆州。后又至益州。在益州时,贯休呈诗于蜀主王建,中有句云:“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来。”故贯休又称“得得来和尚”。王建对贯休大为赏识,赐号“禅月大师”,礼遇非常。

空布袋不容一物

大肚皮能忍万难(题契此)

注:契此:(?-916年),号长汀子,明州奉化(今浙江奉化)禅僧。据《宋高僧传》载:常以杖荷一布袋入市,随处化缘,人称布袋和尚。能卧雪不化,示人吉凶必验。临终有偈云:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”又,《景德传灯录》卷27载:契此长得矮胖,肚奇大。江浙间多图画其像,以为弥勒菩萨化身。今中国寺院天王殿所供弥勒菩萨像,即为布袋和尚相。

称释门龙象

号法眼禅师（题文益）

注：文益（885-958）：余杭（今属浙江）人。七岁出家。曾从希觉学律，希觉赞为释门龙象。曾至各处参学。后住金陵清凉院传禅，人称清凉文益。卒后谥“大法眼禅师”。其所开禅宗法系，因称法眼宗。

博取诸家明法眼

兼融禅净举心宗(题延寿)

注1:延寿(904-975年),钱塘(今杭州)人。早年做余杭库吏时,因挪用库钱放生而被判死刑,后被无罪释放,听其出家,时年30岁。因住永明寺(即净慈寺),而被称为永明延寿。主要弘扬法眼宗,大倡禅净双修。编《宗镜录》百卷,“举一心为宗”,“照万法如镜”,融通禅教以明法眼心宗,为中国佛教中期的一部总结性巨著。

注2:禅净兼修:又作禅净双修。同时修习禅与净土的实践,使自力与他力综合起来,这是宋代以来汉传佛教发展之趋势。

注3:心宗:指禅宗,因禅宗强调心性观念,主张“直指人心”。在此指法眼宗（禅宗五家七宗之一）。

中兴藏密称尊者

开拓法流传道灯(题阿底峡)

注:阿底峡(982-1054年),古印度扎护罗国人,父亲为国王,阿底峡为第二子。他从小厌倦宫廷生活,好学佛法,29岁正式出家,法名燃灯吉祥智。后任印度超戒寺首座。60岁时,历经艰难来到西藏。时值西藏朗达玛灭佛后,西藏佛教处于低谷,阿底峡大力弘传密法,重振西藏佛教。其代表作是《菩提道灯论》。其学说经弟子仲敦巴传弘,发展成噶当派。

遍礼上师求密法

新开白教显神功（题玛尔巴）

注：玛尔巴（1012-1097年）：本名却吉洛哲，生于前藏南部洛扎曲其普。曾三次到印度、四次到尼泊尔学密法，访学了一百零八位大德上师。他一生为居士，教化弟子众多，是噶举派（俗称“白教”）的始祖。

法脉绵长弘大教

道歌渊博阐真言(题米拉日巴)

注1:米拉日巴(1040-1123年),名闻喜,生于后藏贡塘(今吉隆以北)米拉家族。幼年丧父,家产被伯父霸占,为报仇而学苯教咒术,诛杀伯父及其亲眷35人。后悔罪学佛,师事玛尔巴,因杀业而经受6年苦行始得大手印等密法。45岁后在山中专修9年，成就拙火,证得大手印成就。为藏密噶举派二祖。常以诗歌传道，有《米拉日巴道歌集》（又称《十万道歌集》）传世。

注2:法脉:指同一法门系统的传承次第。

注3：大教：如来之教法也。亦即佛教。

志弘律范

意笃净邦（题元照）

注：元照：（1048-1116）宋代律僧。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。晚迁灵芝，居止三十年，世称灵芝尊者。元照博究南山之律宗，而意笃净业。主张戒律和净土并重，常对门徒说：“生弘律范，死归安养，平生所得，唯此法门。”

深心勤习真言宗教义

全力弘扬大手印法门(题冈波巴)

注1:冈波巴(1079-1153年),本名索南仁钦,又叫达波拉结,意为达波地方(位于前藏)的医生,因居冈波寺,又称冈波巴。26岁出家,后从米拉日巴修金刚亥母法、拙火定、大手印等,为米拉日巴心传弟子。他对大手印法门做了系统总结。

注2:大手印:谓佛所亲许的佛法心要,指本元心地之心传口授。手,表示佛之“如所有”与“尽所有”。印,表示佛之二无分别智,乃最上、最要、最密,犹如印符、印契。

举止疏狂常在定

形容猥琐不沾尘(题道济)

注:道济(1148-1209年)：俗名李心远，又名湖隐、方圆叟，俗称济公、济颠，也称济公和尚、济公罗汉。天台(今属浙江)人。于灵隐寺出家,后移住净慈寺。性情疏狂高洁,好饮酒,乐助人,善文词。有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记其神异事迹及题咏。

哈哈公

灭智灰身何处去

水连天碧届时归(题道济)

注:道济临终有偈:“六十年来狼藉,东壁打到西壁;如今收拾归来,依旧水连天碧。”

莫看他神情疯傻，脏笤帚夹，脚跛嘴歪，垢面蓬头，其中滋味甚难解

都笑我模样颠狂，破扇儿摇，帽污鞋烂，袒胸露背，个里因缘不易知

(题“疯僧”与“济颠”)

注1:疯僧: 南宋时(约十二世纪)僧人,又叫“风波和尚”。有“疯僧扫秦(桧)”的故事在民间流传。常与济颠一起被供奉于寺庙的罗汉堂中,一疯一颠,相映成趣。

注2:济颠: 南宋时(1148-1209年)僧人,法号道济。因言行颠狂不羁,又称作“济颠”、“济公”或“济颠和尚”。其许多济困扶危的故事在民间广为流传。

学富五明，创蒙古新字

智通三藏，称大宝法王（题八思巴）

注1：八思巴（1235-1280年）：本名洛哲坚赞。生于后藏昂仁的鲁孔。幼年即攻读佛学，四岁随伯父（萨迦派四祖）游学，九岁在法会上说经，十七岁继任萨迦派五祖，二十四岁被元世祖封为国师，三十五岁创制一种蒙古新字，称八思巴字，后又被封为帝师、大宝法王。

注2：《西藏王臣记》载：八思巴“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”。

注3：五明：印度古代用五明来泛指一切学问, 这五明是:(1)声明,主要指文法学;(2)工巧明,指技术、工艺、历数方面的学问;(3)医方明,指医药学;(4)因明,指逻辑、论理学;(5)内明,指阐明自身宗教的旨趣的学问。

注4：三藏：即是修多罗藏（经藏）、毗奈耶藏（律藏）、阿毗达磨藏（论藏）。经藏是佛所说之经文；律藏是佛所制之戒律；论藏是佛弟子所造之论。

教义精通，广论菩提道

戒规严谨，弘兴秘密宗(题宗喀巴)

注:宗喀巴(1357-1419年),本名罗桑扎巴,因生于宗喀地方(今青海湟中),故称宗喀巴。7岁出家。他经过长期学习显密教典,综合大小显密诸乘教法,形成了独特的佛学体系。针对当时戒行松弛的弊端,主张僧人应严守戒规,并为此进行一系列重大改革,获得了众多的支持者,形成著名的格鲁派。其代表作有《菩提道次第论》、《密宗道次第论》等。

七笔勾生死

一心念出离(题袾宏)

注:袾宏(1535-1615),字佛慧,号莲池,别称云栖。仁和(今浙江杭州)人。少年饱学诗书。从27岁起,迭遭失儿、丧妻之痛,遂萌出家之意,然不得不秉母命再娶汤氏。不久父母相继去世, 遂作《七笔勾》词,落发出家。后汤氏亦削发为尼。大师在浙江云栖寺弘法四十年,毕生倡净土修持,被尊为净土宗八祖。

恶世难容僧久住

道人自有法长留（题真可）

注：真可（1543-1603年）：字达观，晚号紫柏。江苏吴江人。17岁出家。后游方各地，参访名师，主张兼容禅教性相，力扬儒、释、道三教同源等思想。于1598年在五台山创刻方册大藏经，后移至浙江径山（今浙江余杭）寂照庵继续刊刻，因称“径山藏”。明万历三十一年（1603年），因“妖书”案被诬告陷害，备受拷讯，愤死狱中。

五台山悟道明心，根尘俱彻

南华寺绍宗弘法，禅净双修(题德清)

注:德清(1546-1623年),字澄印,号憨山,安徽全椒人。明代四大高僧之一。19岁于江宁(今南京)报恩寺出家,佛儒并修。26岁起北游参学,在五台山北台憨山坐禅开悟,说偈道:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破大虚空,万象森罗徒起灭。”曾住曹溪南华寺振兴禅宗,主张三教融通,禅净兼弘。

统摄诸宗弘净土

博通三藏立灵峰(题智旭)

注:智旭(1599-1655年),字素华,晚称藕益,别号八不道人,世称灵峰藕益大师。苏州人。明代四大高僧（莲池、真可、憨山、藕益）之一,被尊为净土宗九祖。早年习儒辟佛, 17岁时因读袾宏著作有所感悟,晚年居浙江孝丰(今安吉)灵峰寺弘法。智旭遍学诸宗,推重戒律,专精禅净,融合天台,以净土为指归,人称灵峰派。

画境匠心，师诸天地

诗情禅意，发自性灵(题髡残)

注:髡残(1612-1692年),字介丘,号石溪等。湖南常德人。40岁因明亡而出家。他个性倔强,精通禅学,能诗善画,尤擅长山水画。当时,张怡曾评曰:“举天下言诗,几人发自性灵? 举天下言画,几人师诸天地?举天下言禅,更几人抛却故纸,摸着自家鼻孔也?”

专修净土知归也

广读佛经尚论之（题彭绍升）

注：彭绍升：（1740-1796）清代居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，法名际清，又称彭际清。出身士族家庭，乾隆年中，举进士，然辞官不就。尝读先儒之书，通宋明理学，后习道士修炼之术，二十九岁时转而信佛，自号知归子。致力于弘传净土宗，勤修一行三昧。虽专修净土法门，仍广读大小乘经论，撰有三十余种佛经的读后记。平生撰述宏富。

深信持名弘净土

严于律己得真禅（题彻悟）

注：彻悟（1741-1810年）：法名际醒，号梦东。丰润（今属河北）人。二十二岁出家。广学教典。从北京广通寺粹如参禅，得印可。后居怀柔县红螺山资福寺倡导念佛，主张“以深信愿持佛名号”为念佛法门的一大纲宗。于禅净二宗皆深得其奥。

办学开风气

刻经播法音(题杨文会)

注:杨文会(1837-1911年),字仁山。安徽石台人。早年习儒,1862年,因偶读《大乘起信论》,发心学佛。1866年,创办金陵刻经处,刻印流通佛经。1907年,在金陵刻经处设祗园精舍讲经。1910年,任佛学研究会会长。主张“教宗贤首,行在弥陀”。为近代复兴佛教之泰斗。

行化唯勤兴古刹

农禅并重振家风(题虚云)

注1:虚云(1840-1959年),又名演彻,字德清。湖南湘乡人。19岁出家。行脚天涯,遍学禅教。曾入川藏,越雪山至缅甸、印度、锡兰等地,朝礼佛迹。以定力和苦行著称。一生致力于中兴云南祝圣寺、华亭寺,福州涌泉寺,广东南华寺、云门寺等六大丛林,大宏农禅并举的家风。为中国现代禅宗宗匠之一。1953年,被推为中国佛教协会名誉会长。

注2:行化:游行教化之略称,即遍历各地,教化众生。

头陀炼指

禅者嚼梅(题敬安)

注:敬安(1851-1912年),湖南湘潭人。著名诗僧。字寄禅,别号八指头陀。18岁时感桃花凋落而萌离尘之念,遂出家。1877年,在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指供佛。1881年,出版其第一部诗集《嚼梅吟》,从此诗名渐扬。1912年任中华佛教总会第一任会长。

解在天台弘正法

行持净土发真心(题谛闲)

注:谛闲(1858-1932年),浙江黄岩人。21岁出家。由天台山国清寺迹端授记付法,为天台宗第43世。后住持天台山万年寺。在弘扬天台宗的同时,勤修净土行,弟子众多。

普施法雨印经籍

妙契时机光净宗(题嵌印光)

注:印光(1861-1940年),陕西合阳人。法名圣量,别号常惭愧僧。少时曾辟佛。15岁后信佛,21岁出家。1893年起,住普陀山法雨寺藏经楼近20载,深入经藏,偶作笔耕。后在上海印经讲法,并成立弘化社,流通经籍,法泽遍洒。晚年居苏州,大弘净土。寂后被尊为净土宗第十三祖。

悲欣交集

事理双修(题弘一)

注1:弘一(1880-1942年),法名演音,别号晚晴老人,俗名李叔同。生于天津。出家前是享有盛名的艺术家,在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲诸方面造诣均深。1918年于杭州虎跑定慧寺出家。弘一以戒行著称,立志弘扬南山律宗,曾创设“南山律学院”,卒后被尊为南山律宗第十一祖。“悲欣交集”是弘一临终绝笔。

注2:事理双修:又作事理双行,指同时修习事行与理观。一方面修坐禅、戒律等行业,一方面观真如之理。

扬名艺苑称才子

遁迹空门做律师(题弘一)

注:律师:佛教之律师,指善于解说律藏、精通戒律的僧尼。迥异于现今从事诉讼辩护等法律事务的专业人员之意。

倡导人生佛教

精研唯识指归(题太虚)

注:太虚(1889-1947年) ,法名唯心,别号悲华。浙江崇德(今桐乡)人。16岁出家。民国初年,提出改革佛教的口号。1922年,创办武昌佛学院等,为我国近代佛教教育事业兴盛之栋梁。太虚积极提倡人生佛教,努力把佛教推向社会。1946年,被当局授以宗教领袖胜利勋章。在佛学上,太虚主要致力于研究法相唯识之宗。

智悲双运愿行切

显密兼融修证深（题陈健民）

注：陈健民（1903-1986年）：湖南攸县人。少年工诗文。三十年代师事西康诺那、贡噶等密宗上师。1952年后于印度北境隐居修行二十余年，融通显密佛法。后赴美国弘法。

哈哈公

《触闻集——佛教对联1200副》

下篇 教 义 篇

一. 染 净 因 果 与 诸 法 实 相 (一)

心莲清净

性海圆融

注1:心莲:显教以自性心的清净性,有如莲花,这是从性质上说的;密教则以心莲指肉团心或心脏,这是从形相上说的。

注2:性海:本性之海。性指真如本性而言。真如普遍广大有如大海,故称性海。

六根清净

万事吉祥

注:六根:指眼耳鼻舌身意六种认识器官。

心平积福 欲重招殃

心平不昧 念起无明

注:《大乘起信论》云:“忽然念起,名为无明。”

有求则苦 无得即安

六根不净 二障难除

注:二障:烦恼障与所知障。前者是心理上、感情上的迷执;后者是认识上、理解上的迷执。

心为业本

身是祸元

注1:《华严经·夜摩宫中偈赞品》云:“诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。”

注2:《法句经》云:“夫身者,众苦之本,祸患之元。”

身为苦本

心是恶源

注：《佛说八大人觉经》云：“心是恶源，形为罪薮。”

盲人摸象

眚眼观灯

注1：《六度集经》载“盲人摸象”的寓言：有个叫镜面的国王，下令众盲人去摸象，然后将大象的形象禀报国王。这些盲人有的摸到象牙，有的摸到象尾，有的摸到象腿，有的摸到象背，有的摸到象鼻，有的摸到象耳，然后，他们有的说大象如长矛，有的说大象如粗绳，有的说大象如树干，有的说大象如墙壁，有的说大象如大蛇，有的说大象如大扇。他们自以为是，争论不休。

注2：《楞严经》卷2云：“如世间人有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。”

恶缘障道

魔网缚心

注1:恶缘:指使人退失菩提心或引诱人做恶事、趣入恶道的外界因素。或指恶劣的条件。

注2:魔网:指魔所造作之种种邪业。意即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑而难以脱离,犹如鱼鸟陷罗网中不能脱出。

佛无所说

道不属知(集句)

注1:《中论·观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。” 又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”

注2:南泉普愿禅师曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若直达不疑之道,犹如太虚廓然洞豁,岂可强是非也!”

深行果妙

实相性空

注1：深行：深秘之行业也。为初地已上之行业。

注2:实相:一切事物的真实的、常住不变的本性,平等的最高真理。

鹿归于野

色即是空(集佛经句)

注1:《出曜经》云:“鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。”

注2:色:指那些具有形相、被生成的、变化的物质现象。另外,色又有颜色之意,即视觉器官(眼识)的对象。

注3:空：在佛教,空作为一个基本概念,表示万法都由因缘和合而生成,并无固定的实体、自性。

注4:《心经》云:“色即是空,空即是色。”指的是:一方面,物质现象的本质要透过空来了解;另一方面,空的本性亦不离物质现象。

佛魔同体

凡圣一如

注1:佛魔同体:即佛魔一如。佛与魔就表相而言,是两个极端;但就实体本性而言,始终一体不二。

注2:凡圣一如:又作凡圣不二、佛凡一体。指凡夫与圣者所具之本性同一无异。故不论凡夫圣者,其生命本质并无差别,仅由意识活动之迷悟而迥异。

成心为幻

体色入空

注1:《土观宗派源流》载藏密萨迦派教法三要：“三要者：成境为心，成心为幻，成幻为无自性。”意即：观外境由内心显现、观能取能知之心亦不可得、观心本无自性。

注2:体色入空:即体色入空观,又作体空观;与析色入空(析空观)对说。指不待析破色心诸法,而直接体达“因缘所生法,当体即空”。

实无法得

岂有佛成

注1:《金刚经》云:“实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”又云:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

注2:《道行般若经》云:“无有作佛者,无有得佛者。”《楞伽经》云:“无有涅槃佛,无有佛涅槃。”《摩诃般若波罗蜜经》云:“无佛,亦无佛道。”

色心不二

物我如一

注1：色心不二：天台宗所立十种不二法门之一为色心不二门，又称色心不二或色心互融。智慧观照之对象，总摄于一念。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入凡夫一念之中，故称心外无法；同时，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切。故称色法与心法不二，无所分别。

注2：物我如一：亦即物我一如，又作物我无差、人法一如，谓主观、客观本非对立，而同为生命活动之要素。

死生不二 物我冥一

涅轮不二 醒梦恒一

涅轮不二 生死如一

哈哈公

尘尘刹刹 色色空空

意缘万法 心具大千

梦中说梦 头上安头（集句）

注1：白居易《读禅经》云：“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”

注2：《景德传灯录》卷16载：元安禅师言：“若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”又，吴可《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。”

心真法假

识有境无

注1：心真：指吾人本具自性清净心之真性。又，《六祖坛经》云：“若能自有真，离假即心真。”

注2：法假：谓诸法乃因缘和合而生，并无实体，仅有假名，故称法假。

注3：“识有境无”是唯识宗的一个重要思想。

迷头认影

贪月失珠（集句）

注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”

注2：古德云：“贪看天边月，失却手中珠。”亦常作“贪月失珠”。

迷头认影

捏目生华（集句）

注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”

注2：《楞严经》卷8云：“犹如捏目，乱华发生。”又，《楞严经妙心疏》卷7云：“如捏目生华，障自本明。”

骑驴找胯 认影迷头

众生平等 唯我独尊

菩提最上 缘起甚深（集句）

注1：《维摩诘所说经无我疏》卷6云：“菩提最上，无有伦匹。”

注2：《鞞婆沙论》卷1云：“缘起甚深，明亦甚深（出中阿含）。”

百川入海 万法归心

业如流水 身似浮沤

念如流水 身似浮萍

水非波外 春在枝头

注1：《起信论疏笔削记》卷6云：“体相虽异而不相离也。其犹波水。虽异岂得水在波外耶。故知其水是波之自体也。”

注2：《华严念佛三昧论》云：“如月在水。月非水内。如春在枝。春非枝外。”

愚人好杀

智者乐慈（集法句经句）

注：《法句经·尘垢品》云：“愚人好杀。”《法句经·慈仁品》云：“智者乐慈。”

愚夫纵意

智者调身

注：《法句譬喻经·明哲品》云：“智者调身”；又云：“荡身纵意，生死之路也”。

胜行严佛土

正法利人间

注:《华严经》卷11云:“修治最胜行,严净诸刹海。修行无量行,严净诸刹海。”

三界唯心造

众生随业牵

注1:《华严经》云:“三界所有,唯是一心。”“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”

注2:业:行为之意。由身、口、意三者而来的或善或恶的行为,可召感后来的果报,称业报;以业为原因,召感果报的潜在力量,称业力。

注3:《业道经》云:“业道如秤,重者先牵。”

有生皆有死

无爱即无忧

注1：《出曜经》云：“常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。”

注2：《四十二章经》云：“佛言：人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”

生死还双美

悟迷本一如

注1：寒山子有诗云：“欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。”

注2：迷悟一如：（1）迷与悟都无自性，故谓一如；（2）迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，故谓一如。

无愿不成佛

有心难度人

注：《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云：“无心是真度生，若见有生可度，即是有心，宛然生灭。”又，据说吕纯阳曾感叹道：“众生好度人难度，宁度众生不度人。”谓人心尤其险恶刚强，难以教化。

刹净由心净

人成即佛成

注1:《维摩诘经·佛国品》云:“欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净,随成就众生净,则佛土净。”

注2:太虚大师有诗偈云:“仰止在佛陀,完成在人格,人成即佛成,此名真现实。”

无欲始离苦

有情难证空

注1:《八大人觉经》云:“道从无欲,非有欲得。”

注2:《成唯识论》卷5云:“有情我不成证。”指凡夫行布施等善,不会成为无漏,无法脱离我执。

爱生憎亦起 乐至苦相随

食肉断慈种 贪杯坏慧根

注1:慈种：慈悲的种子。《大涅槃经》云:“夫食肉者,断大慈种。”《楞伽经》云:“食肉无慈慧。”又,《金刚心总持论》云:“文殊师利问佛:一切罪业,何业最重?佛言:一切罪中,杀生食肉,其业最重。”

注2:《罪福报应经》云:“喜饮酒醉……智慧日损。”

唾天污己面

修道净其心

注1:《四十二章经》载佛言:“恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕;逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。”

注2:七佛通戒偈云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”

障深行不切 福浅信难坚

恶因缘易忍 善知识难逢

注:善知识:亦称“善友”,指能引导、帮助自己知解学修佛法的良师益友。

世界微尘里

人生大梦中

注:李商隐《北青萝》云:“世界微尘里,吾宁爱与憎。”

一相圆成实

三时梦电云

注1:一相:就是实相,无二之相,即绝对平等、无差别对立的真如之相。圆成实,即圆满、成就、真实之意。所谓圆成实相,又作圆成实性,指真如具有圆满、成就、真实三种性质。

注2:三时:又作三世,指过去、现在、未来。过去如梦,现在如电,未来如云,俱为无常不可得。《大乘起信论》云:“应观过去所念诸法,恍忽如梦。应观现在所念诸法,犹如电光。应观未来所念诸法,犹如于云倏尔而起。”

众生皆作佛 诸法尽归心

实相原无相 真空并不空

境风掀识浪 刹海涌心波

注1：《楞伽经》云：“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”

注2：心波：凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。

钱多心不满 饭饱欲难填

因缘生万法 业报造群萌

身田承法雨 佛日释心冰

注1：身田：身能生善恶之业，故云身田。《涅槃经》卷2云：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”

注2：心冰：心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。

狂心迷镜象 翳目见空华

心高难入佛 我慢易成魔

注：我慢：恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”

哈哈公

真身归性海

净土入心莲

注:天台、华严、密宗、禅宗皆有“唯心净土,自性弥陀”之说。指阿弥陀佛与极乐净土乃唯心所变,皆存在于众生心中。《角虎集》卷1云:“净土不离众生心,是三无别:极乐遍在一切处,举一全收。”

因缘都是业 果报不由人

能得平常之乐 何劳痛痒而搔

注：龙树《中观宝鬘论》云：“搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。”

堪叹欲无止境 奈何命有穷时

悟身心为幻相 视富贵若浮云

注1：《圆觉经》云：“若彼众生知如幻者，身心亦幻。”

注2：《论语》云：“不义而富且贵，于我如浮云。”《圆瑛大师文集·杂记》云：“视富贵若浮云，念人生如闪电。”

空相不增不减

涅槃非断非常

注1：空相：诸法皆空的相状。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

注2：《楞伽经》云：“涅槃非舍非得，非断非常。”

私心生，必缠缚

狂性歇，即菩提

注1：缠缚：谓令众生系于三界生死的一切烦恼。

注2：陈健民《密宗灌顶论》云：“盖心理上有一心自私，生理上必有一脉自缚。”

注3：《楞严经》云：“……则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。”

地狱苦深难受

天堂福大易消

注：《弥兰经》载一故事：有个叫弥兰的商人，率五百商人入海采宝，途中遇海难，惟有弥兰侥幸余生，漂流上岸后，见一座银城，银殿重重，美景无比，城门前有四名美女迎候，弥兰于是在此城中银殿住下，受用四名美女，住了一千年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁四名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座金城，金殿重重，美景无边，城门前有八名美女迎候，弥兰于是在此城中金殿住下，受用八名美女，住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁八名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座水晶城，水晶宫殿重重，景象更美，城门前有十六名美女迎候，弥兰于是在此城中水晶宫殿住下，受用十六名美女，又住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁十六名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座琉璃城，琉璃宫殿重重，美景更是非凡，城门前有三十二名美女迎候，弥兰于是在此城中琉璃宫殿住下，受用三十二名美女，又住了不知几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁三十二名美女熟睡之际，悄悄出城。待他刚出城门，即有一座铁城在前，一恶鬼头顶铁轮迎面而立，铁轮在鬼头上飞速旋转。弥兰惊异之际，另一恶鬼便将铁轮钉在弥兰头上，弥兰感到头疼欲裂，痛苦不堪。两个恶鬼对他说：你见惑无限，贪思不断，已经享了许多年的福，就在这铁城中受六亿年的罪吧！

俗众贪求得、命

道人力断见、思（题“二求”和“二惑”）

注1：二求：得求和命求。得求是众生希望获得快乐；命求是众生希望获得长寿。

注2：二惑：见惑和思惑。见惑是知解上、理论上的迷惑，思惑（又称修惑）是情意上、习惯上的迷惑。断见惑为见道位，断思惑为修道位。

注3：俗众：指凡俗的大众。与道众（有道行的大众）对说。

果海渊深莫测

法流悠远无穷

果证中边一味

因修大小三乘

注1：果证：即依因位之修行而得果地之证悟。

注2：《佛说华手经》卷1云：“又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃，一味解脱。”又，《四十二章经》云：“佛言，学佛道者，佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”

注3：因修：于因位之修行。

佛乃众生眼目

法为三界伽陀

注1：《法华经·化城喻品》云：“佛为世间眼，久远时乃出。”

注2：伽陀：阿伽陀之略。意为不死药、良药，据说此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。《华严经》卷23云：“譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。”

万法依他如幻

一心当体是无

注1:依他:为依他起性之略称。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。

注2:当体是无:谓众生直了心源本寂,法亦无生,以一念起处,了不可得,称为当体是无。

实相随时圆满 菩提当下现成

法非法非法法 空不空不空空

注1:法: (1)意指护持人间行为的规范,后发展成真理之意,这是其基本意思。(2)亦可泛指存在;凡意识所能思及的,以及意识本身,都是法。

注2:非法:即妨碍解脱、涅槃的因素。或作为法的否定式而言。

注3:《金刚经》云:“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。”又,清代何元晋有联云:“世外人法无定法,然后知非法法也;天下事了犹未了,何妨以不了了之。”

注4:不空:就真如佛性表现为智慧并以种种方便施设化度众生而言,是不空。

注5:《大般涅槃经·如来性品》云:“又解脱者名不空空。空空者名无所有,无所有者即是外道尼犍子等所计解脱,而是尼犍实无解脱,故名空空。真解脱者则不如是,故不空空。不空空者即真解脱,真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶,虽无水酒酪酥蜜时,犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者,则不得有色香味触;若言不空,而复无有水酒等实。解脱亦尔,不可说色及以非色,不可说空及以不空。若言空者,则不得有常乐我净。若言不空,谁受是常乐我净者?以是义故,不可说空及以不空。”

万物生生不息

诸行念念无常

注1：诸行：指种种意念。行，即心之行。

注2：念念无常：谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。

佛性净如满月

法身遍布虚空

注1：《大法鼓经》云：“如来之性净如满月。”

注2：《金光明经》卷1云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无障无碍，如焰如化。”

看破六尘缘影

认清五蕴幻身

注：缘影：指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。

法不真，唯识变

人无我，但缘生

注1：识变：唯识宗言，一切万法无非是“识”所变现，称为识变。

注2：人无我：又名众生无我、生空、人空、我空。人体为五蕴之假和合，其中无真实之我体，故云人无我。

空相不生不灭 妄心著有著无

见一大光明藏 得六根清净身

净土六时常乐 娑婆一切苦空

俗众唯贪妻爱 道人不忘母恩

注1：《楞严摸象记·附诸经》云：“凡夫年长，唯贪妻爱，顿忘母恩。”

注2：《佛说盂兰盆经》云：“大目犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。”又，《佛说父母恩重难报经》云：“父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”

心有常圆之月

我无久住之身

注：《景德传灯录》卷25载： “师（玄则禅师）谓众曰：诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中虽明而不照，智隐惑内虽真而不通。”

人生变幻祸难料 世事空虚福易消

众生欢喜佛欢喜 国土庄严法庄严

注:《华严经·普贤行愿品》云:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”

众生欢喜佛欢喜 国运吉祥法吉祥

得与上善人相处 绝无众苦受可承（题西方极乐世界）

注：《佛说阿弥陀经》云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”又云：“彼土何故名为极乐？其国众生，无受众苦，但受诸乐，故名极乐。”

哈哈公

庄严功德已成就

苦恼人民当往生（题《佛说阿弥陀经》）

注：《佛说阿弥陀经》云：“极乐国土，成就如是功德庄严。”又云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

妙观刹土皆平正

喜见人民俱善良（题嵌妙喜世界）

注:妙喜世界:是东方阿閦佛之净土。其地平正生树木,无有高下,无有山陵溪谷。其土人民皆行善行,皆容貌端庄。

苦海无边由恶意

涅槃有岸靠慈航

注：恶意：造恶业的心或意识的过恶。另外，恶意又能妨碍佛法，使人远离佛法，所谓“破法”。

夜半屠门声不息

世间战火劫难逃

注:愿云禅师有偈云:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”

世智辩聪难入佛

慢心邪见易成魔

注1:世智辩聪:世俗的聪明巧辩,被认为是接受佛法的障碍,为八难之一。有“世智辩聪，不入佛法”之说。

注2:慢心:傲慢的心理。

注3:邪见:邪恶的、不正确的见解;主要指拔无因果的见解。

煮沙哪得成佳馔

雕粪何能出妙香

注:《楞严经》云:“错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵历尘劫终不能得。”又云:“若不断淫,修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫,只名热沙。”又云:“若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。”

不迷邪念念为正 能觉妄心心是真

遇缘失念念非正 对境动心心是邪

直心乃万行之本 贪欲为诸苦之源

注1:直心:指质直而无谄曲之心,此乃万行之本。《维摩诘经》云:“直心是道场。”“直心是菩萨净土。”

注2:《法华经·譬喻品》云:“诸苦所因,贪欲为本。”

意不谦恭非学者

心无惭愧是痴人

注1:学者:又作学人,学徒,指从师受业之人。于禅宗指学道修禅者。现多指在学术上有一定成就之人。

注2:惭愧:惭是内心对自己的罪过感到羞耻;愧是自己的罪过发露出来,为人所知,而感到羞耻。或者,惭是对人感到羞耻;愧是对天感到羞耻。

火移薪尽业犹在

种烂苗生果又成

注1: 历代以薪火喻神形之论甚多。如,慧远《沙门不敬王者论》曾以薪火之喻论证人死神不灭云:“火之传于薪,犹神之传于形;火之传异薪,犹神之传异形。”

注2：《佛说孛经》云:“死者弃身,其行不亡。譬如种谷,种败于下,根生茎叶,实出于上。作行不断,譬如灯烛,展转燃之,故炷虽消,火续不断。”

贪财恋色舐刀蜜

祈佛求神忘额珠

注1:《四十二章经》云:“财色于人,人之不舍,譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。”

注2:额珠:《涅槃经》卷7谓:力士眉间之金刚珠在相扑中没入肤内而不自知,其处生疮,良医为出珠。比喻众生虽有佛性,而不自见。

恶人但以默言弃

浊世须凭冷眼观

注:释迦灭度前曾说:“我涅槃以后,恶人如何调伏?应默摈置之。”默摈,即对犯戒比丘未忏悔者,饮食坐起语言等,均不与其往来共事,以令其悔改。

扎眼色尘针见缝

追人业力影随形

注1:色尘:眼识的对象,又称色境,由于这对象能染污心情,生起烦恼,故名尘。

注2:《旃檀越国王经》云:“罪福响应,如影随形。未有为善不得福,为恶不得殃者。”又,《涅槃经》云:“善恶之报,如影随形。”

贪着一期迷实相

破除二惑得真观

注1：一期：指人的一生。

注2：二惑：（1）见惑与思惑。见惑是见解上的迷惑，如身见、边见、邪见等；思惑是思想上的迷惑，如贪、瞋、痴等。（2）理惑与事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。

注3:真观:《法华经》所说的五种观法之一,指观照真实的道理,除灭见思惑。

石中之火敲才现

弦上之音拔乃鸣

注1：陆桴亭《思辨录辑要》卷3云：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头乃出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。”

注2：《楞严经》卷4云：“譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”

本无造化难知命 各有因缘不羡人

丙丁童子来求火 瘌痢狂人去觅头

注1：有一禅师向青峰禅师参学，问：“什么是学人自己？”青峰答：“丙丁童子来求火。”意即自己求自己，因丙丁属火。

注2：《楞严经》卷4有演若达多“迷头认影”之典故。经云：“室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走”。喻众生认妄相为真，不见自己本来面目。禅宗亦有“将头觅头”之语。

天地悠悠容我静

江河滚滚任人忙

注：普陀山慧济寺有苏曼殊题联云：“乾坤容我静，名利任人忙。”此联稍改之。

是因是果由它定

得豆得瓜看你栽（题因果报应）

注：因果报应：佛教用来说明世界一切关系之基本理论。谓一切事物皆有因果法则支配，善因必生善果，恶因必生恶果。又，所谓“是因是果”，即有什么因就有什么果。亦即俗话说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”

业流滚滚勿贪境 苦海茫茫快上船

真知正觉无诳语 邪见慢心多妄言

若无前世心中毒 哪有今生意外灾

欲知世上不平事 但看眼前颠倒人

注:颠倒:指违反正理、违背真理,如以妄为真、以苦为乐等。

悬崖万丈易松手

苦海无边难露头

注:《国语·周语下》云:“谚曰:从善如登,从恶如崩。”又,佛教有“十进九退”之说,喻佛道难行,十人进修,有九人退堕。

轮回六道诚堪叹

浪掷人身最可悲

注:丹巴桑结云:“得人身空过,是诚可惜!发菩提心,守清净戒,较得人王为贵,得最上密法,受大灌顶,较金轮王为荣。浪掷人身,如宝投水。”

可怜鼠辈偷酥死

堪羡鸽王绝食生

注1:《经律异相》卷47载:一长者以瓶盛酥,有鼠贪酥入于瓶内,食酥身大而不能出,终被焚死。喻众生因贪亡身。

注2:《六度集经》载:有鸽王率五百鸽觅食,被人以美食诱捕,关于笼中喂养。鸽王告众鸽:“吾等被拘,均因贪食,若欲出笼,绝食可也。”但众鸽贪于美食,争抢不已。鸽王独自绝食,身体减瘦,自笼隙出,飞回天空。众鸽则无法出笼,被人吃尽。

观美女华瓶盛粪

叹凡夫甘愿投泥

注1:印光大师云:“华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。”华瓶,又作花瓶或画瓶。

注2:《佛说四十二章经》云:“佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念,情爱于色,岂惮驱驰。虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此关,出尘罗汉。”

哈哈公

应念害人如害己 但观无我亦无常

遭逢失命因缘处 成就舍身功德时

注1:失命因缘:能致人丧失生命的因缘。《宝积经》云:“失命因缘,不以妄语。”

注2:舍身:指舍弃身命。佛教以舍身供养佛等,或布施身肉予众生,乃布施行为之最上乘,称内布施(财布施则称外布施)。《胜鬘经》云:“善男子善女人舍身者,生死后际等,离老病死,得不坏常住不可思议功德如来法身。”

烦恼使刚强得伏

菩提以柔软而成

注:柔软:谓心意柔和而随顺于道。

梦里心行犹可转

水中月影岂能捞

注1:佛教有“醒梦一如”(又作寤寐一如)之说,谓通过自净其意、降伏其心,不仅能使一个人转变气质,提高道德修养和自控能力,甚至在梦境亦可自主。《楞严经》云:“想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。”

注2:《摩诃僧祗律》卷7载:有一群猕猴于树上见井中月影,便首尾相接,欲至井中捞月,结果树枝折断,群猴俱堕井中。喻众生认幻象为实有,贪着追逐,堕于生死之苦。

天籁人声皆佛语

逆缘顺境尽禅机

注1:佛语:佛之言说。又,密教认为,佛之身、语、意三密遍满宇宙,一切显色为身密,一切音声为语密,一切理趣为意密。

注2:《楞严经》云:“归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。”

认清三界是牢狱

看透众生皆画皮

注1:《付法藏因缘传》卷5云:“三界狱缚,无一可乐”。

注2:画皮:《聊斋志异·画皮》中载:妖怪化成的美女,可以将披在身上的人皮取下来描画。后用来比喻以美丽的外表掩盖丑恶的本质。在此借指众生之色身为虚妄的,亦可喻指众生之色身为心识所染成。《华严经·夜摩宫中偈赞品》云:“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”

治世资生皆实相

搬柴运水即神通

注1:《法华经》提出“一切治生产业,皆与实相不相违背”、“一切世间法,皆是佛法”的思想。《法华经·法师功德品》云：“若说俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。”

注2:庞蕴有诗偈云:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”又,董其昌《栖霞山五百阿罗汉画记》云:“搬柴运水,即是神通;资生顺产,不违实相。”

真身已过凡间望

妙法不堪小智听

注1：真身：又称真佛身，指法、报、应三身中的法身与报身二者，与应身、化身对说。

注2:《楞伽经》云:“三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。……真实如来,过心意意识所见之相,不可为譬。”

注3:《妙法莲华经·方便品》云:“止,止,不须说, 我法妙难思,诸增上慢者,闻必不敬信!”

暗还黑月明还日

云在青天水在瓶

注1:《楞严经》云:“无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁[土孛]还尘,清朗还霁,则诸世间一切所有,不出其类。……汝可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?”

注2:唐学者李翱曾参谒药山惟严禅师,问:“如何是道?”惟严以手向上一指,向下一指,曰:“会么?”李翱曰:“不会。”惟严曰:“云在青天水在瓶。”李翱于言下有悟,作诗偈云:“炼得身形似鹤形,千株松下两函经,我来问道无余说,云在青天水在瓶。”

真常如实无生灭 声色皆空随变迁

自他万法皆平等 心佛众生本一如

依正庄严欣净土 寿光无量仰如来(题《佛说阿弥陀经》)

大千世界入毛孔 一切音声流辩才

注：大千世界:即三千大千世界;这是古印度人对全宇宙的称呼。一般所谓的世界,以须弥山为中心,其周围有四大部洲,或者说一日月照四天下,这便是一个小世界;一千个小世界,便是一个小千世界;一千个小千世界,便是一个中千世界;一千个中千世界, 便是一个大千世界,又称三千大千世界。故一个三千大千世界,包含10亿个小世界。这是一佛所教化的范围,即一佛国土。

涅槃烦恼皆平等 幻变真常本一如

水不离波波是水 金虽在矿矿非金

注1：川禅师云：“明镜当台万象居，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。”

注2：《楞严经》卷4云：“又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。”

圆觉妙明弥法界 真心清净遍虚空(题《圆觉经》)

眼前世界梦中梦 脚下地球天外天

如来常乐而无受 菩萨大悲乃有施

注1:《大般涅槃经·如来性品》云:“不可动转无有尽灭,断一切受名无受乐,如是无受名为常乐。若言如来有受乐者无有是处。是故毕竟乐者,即是涅槃。”

注2:观世音菩萨又名大悲菩萨、施无畏者等。谓其悲悯、拔济众生种种痛苦怖畏。

净心真实真心净 圆觉妙明妙觉圆(回文格)

妙净心珠心净妙 圆澄性海性澄圆(回文格)

注1:心珠:喻指众生之心性。众生之心性本来清净,犹如明珠一般,故称心珠。

注2:《楞严经》卷6云:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。”意指妙觉灵明真心自性的本元,如澄清无波的大海水一样,圆融遍满,寂然无相。在圆澄的寂灭性中,又元自具足灵明妙觉。

色即空来空即色

心生法也法生心(回文格)

注:《楞严经》云:“由心生故种种法生,由法生故种种心生。”

清流本是蓬莱客

翠竹无非法界身

注1：法界身：（1）指佛之法身，亦即透显法界真理之佛身；（2）密教以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。

注2：古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”

悟真实不生不灭 观苦空无我无常

法摄色声香味触 识融地水火风空

注1：色声香味触法为六境，又称六尘，即六种认识对象。其中，法境广义言包括一切东西，狭义言则指除其它五境以外的东西，特别指思想的对象。换言之，凡是可以感触的以至思想的，都是法。

注2：地水火风空识为六大，即构成世界万物的六种根本要素。其中，地水火风空属色法（物质），识则指心法（精神）。

解脱处贪瞋是道 执著时佛法亦尘

注1：在《大智度论》中，有引自《文殊师利本缘经》中喜根菩萨之偈云：“淫欲即是道，瞋痴亦如是。如此三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒瞋及道，是人去佛远，譬如天与地。道及淫怒痴，是一法平等。若人闻怖畏，去佛道甚远。”又，依天台宗“贪欲即是道”的说法，谓贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。

注2：《景德传灯录》卷10载义端禅师语：“佛是尘，法亦是尘，终日驰求有什么休歇？”

须知佛在世间觉 谨记魔由心里生

心如缺月望圆满 身似浮萍盼自由

世间注定有生灭 佛法本来无实虚

注：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”

智者不贪身外物 痴人难舍眼前财

爱欲为众生之本 悲心乃菩萨之根

注：《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”

清风明月有禅意 翠竹黄花是佛身

一尘妙映大千界 万法同归不二门

遭遇并非时运恶 由来却是世人痴

悲欢离合叹情苦 雪月风花悟色空

尘寰扰扰百年梦 恩爱绵绵一场空

生活常常难理喻 世间处处有禅机

根性难移非教化 本心不变假缘生

注：本心：指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。”

哈哈公

《触闻集——佛教对联1200副》

下篇 教 义 篇

一. 染 净 因 果 与 诸 法 实 相(二)

众生业报不思议 法界因缘难了知

三世如来功德满 一真法界本源空

注1：《华严经》卷2云：“三世如来功德满，化众生界不思议。”

注2:一真法界:即绝对的真实的法界,亦即诸法实相、真如。指万事万物,虽小如一微尘,但都是全体法界的映现。或者说,诸佛平等法身,从本以来不生不灭,非空非有,无内无外,惟一真实,故称一真法界。

万法皆空无主宰 众生不尽有因缘

众生不尽因缘起 诸法无常本性空

六根清净千祥集 四大调和百病消

了达众生非实相 洞明自性是如来

三更梦际百年过 一觉醒时万境亡

因颠倒见生忧怖 以平等心除爱憎

虚空非色非非色 妙色不空不不空

注：《华严经·十忍品》云：“譬如虚空，非色非非色，而能示现种种诸色。”

涅槃非法非非法 般若不空不不空

尘尘刹刹空中刹 色色空空刹那空

鸟声婉转说真谛 树影婆娑现法身

妙观自在圆成实 安住涅槃常寂光

注1：圆成实：即圆成实性，指真如具有圆满、成就、真实三种性质。

注2：常寂光：即常寂光土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。

身归尘土魂随业 相现骷髅色即空

注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”

相现骷髅心不死 魂随业报色难空

身成泥土色安在 魂入轮回心不亡

虚度百年非寿者 圆通一念是如来

深知一切因缘起 彻悟六如见法空

注：六如：即《金刚经》所言：如梦幻泡影，如露亦如电。

此心有漏受皆苦 诸法无常色即空

一刹那间含永远 大千世界入微尘

佛从戒定慧中得 魔自贪瞋痴里来

三时有序性无异 万象虽殊体却同

正言似反谁当信 古者非今物不迁（题《物不迁论》）

注：《物不迁论》云：“故经云：正言似反，谁当信者？斯言有由矣。何者？人则求古于今，谓其不住，吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？”

五蕴皆空成自在 六根不净惹尘埃

月印湖心空有色 风摩水面了无痕

境转心行心转境 缘随意乐意随缘(回文格)

注1:彻悟禅师曰:“心能造业,心能转业,业由心造,业由心转。”“唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。”

注2:藏密《净土经》云:“一切法依缘,缘亦依意乐,何者发何愿,即得如是果。”

业造身车身造业 缘随意马意随缘（回文格）

注1：身车：人身依因缘而轮转于六趣，故譬以车。

注2：意马：言人意驱逐于外境不住于一处，犹如奔马也。

妙心本有本心妙 空相实无实相空（回文格）

任运随缘常自在 贪求执着总徒劳

真如不动不增减 妙用无方无尽穷

注：无方：谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。

四大皆空无实体 六根不净是浮尘

五蕴根身皆有漏 十方器界总无常

观缘有尽有无尽 于法非行非不行

注：《华严经》卷45云：“于法非行非不行，入诸境界不可说。”

不于今世了其道 更向何生度此身

注1：佛教有偈云：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还！”

注2：佛教有偈云：“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”

菩萨众生皆幻化 轮回解脱悉谁为

注：《圆觉经》云：“菩萨众生，皆是幻化。”

情尘杂毒莫贪染

爱见大悲应舍离

注1：情尘：指六情（即六根）与六尘。又指心情之尘垢。

注2：杂毒：苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。《正法念处经》卷56云：“诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。”

注3：爱见大悲：指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。《维摩经·问疾品》云：“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”又，爱与见，为二种烦恼。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。

哈哈公

道由精进修行得 财自布施积福来

无修无证亦无得 不去不来本不生

不于佛法生知见 无出尘劳入涅槃

真常寂静光明藏 秘密庄严法界宫（题寂光净土和密严净土）

注1：寂光净土：又作常寂光土、寂光土、寂光国。指诸佛如来法身所居之净土，亦即毗卢遮那如来（大日如来）所住之净土。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”四德。

注2：密严净土：指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土等。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土。此净土亦相通于华严经所说之华藏世界、净土宗所说之极乐世界。

注3：光明藏：即光明之宝库，亦即指如来之身。

注4：法界宫：胎藏大日如来之宫殿也，即大日如来法身依住之处，又称密严国。

庄严清净光明土

平等柔和安乐邦（题西方极乐世界）

注1：光明土：无量光明土之略称，西方极乐世界之别名。

注2：安乐邦：又作乐邦、安乐国、安乐净土，西方极乐世界之别名。

不生不灭名真谛 著有著无是妄心

多财原本布施得 端貌是由忍辱来

注1：佛教有“十来偈”，即：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。

注2：宣化《妙法莲华经提婆达多品浅释》有云：“布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；精进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报。”

现前即是梦中梦 当下可知身后身

生生不息尘尘现 运运密移念念迁

注：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”

生生大化无休止 运运密移不滞留

本来面目在当处 不是因缘非自然

注：《楞严经》卷3云：“本非因缘，非自然性。”

吹光割水不相触

扑影捉空徒自劳

注1：《楞严经》卷9云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。”

注2：《楞严经》卷2云：“以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉？”

喋喋世人行道少

悠悠劫海出头难

注：《景德传灯录》卷3载达摩初祖言：“吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”

真如佛性人人有

妙用恒沙恰恰无

注1：《印光大师文钞》云：“真如佛性，人人本具，但以迷而不觉，初非有失。”

注2：《五灯会元》卷2载法融禅师《无心颂》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”又，《禅宗永嘉集》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”

尘劳幻梦明明有

妙用恒沙恰恰无

注：永嘉禅师《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

对镜亲瞻休认影

临流偶瞥便明心

注1：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”

注2：《瑞州洞山良价禅师语录》载：“[洞山良价禅师]后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”

对镜亲瞻休认影

捻花偶嗅便明心

注：唐朝无尽藏比丘尼有悟道诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”

识心达本知身幻 认影迷头被眼瞒

痴人但认镜中影 穷子不知衣里珠

怎得污池观倒影 难从垢镜睹真容

月光清朗千江现 万象森罗玉镜含

佛心与我心无二 法界和魔界如一

注1：《星云禅话》有云：“佛心即是我心，我心即是佛心。”

注2：《大集大虚空藏菩萨所问经》卷7云：“离于法界魔不可得，法界魔界同真如性无有少异，菩萨解此则入一道超于魔境，是为菩萨超魔法门。”又，《佛说首楞严三昧经》卷下云：“魔界佛界不二不别。”

盲人怎见日光亮 浊水何来月影清

耳聋不觉雷声响 心浅难知经意深

随情造业成牵挂 摄念修行得自由

梦中得宝实非宝 色外求空不见空

生生相续生生苦 念念慈悲念念空

开诸佛本怀知见 契众生时节因缘（题《妙法莲华经》）

注1：本怀：佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。《法华经·方便品》称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以“开权显实”、“开迹显本”为佛出世之本怀。

注2：天台宗将佛教诸经典之内容，从释尊说法之顺序分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时。第五法华涅槃时，指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，如日轮当午之时。

哈哈公

万般业报无人替 六道轮回独自行

得涅槃以了生死 欣净土而厌娑婆

明月皎然随处现 太空恒尔任时移

业如流水何时尽 身似浮沤不久存

妄念如流何急也 真心似月不随之

念如流水难停止 身似浮萍不自由

身似浮萍随浪去 心如明月被云遮

大方广佛超三界 妙净明心遍十方

注1：大方广佛：指华严经之本尊。即证入大方广无尽法界之佛。大，包含之义；方，轨范之义；广，周遍之义。

注2：妙净明心：指自性清净心。

十因圆满涅槃果

一念无明生死根

注:十因:此指菩萨为获致涅槃之境界而修习的十种行法，称为涅槃十因：信、戒、近善友、寂静、精进、正念、具足、濡语(软语)、护法、布施、正意。

春在花枝波在水 树生果实矿生金

一毫之善成无尽 方寸之微藏大千

注：宗密《普贤行愿品疏》云：“一字法门，海墨书而不尽。一毫之善，空界尽而无穷。”

一句了然超百亿

寸心介尔具三千

注1：《永嘉证道歌》云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”

注2：《摩诃止观》卷5云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”

宝珠未失云何得 迷子不知还是穷

知当下一心是佛 观现前万法皆空

贪求魔境入魔网 了脱俗心离俗尘

金刚般若经文妙 妙法莲华喻意深

注：法华经中有七种譬喻，即法华七喻：火宅喻，穷子喻，药草喻，化城喻，衣珠喻，髻珠喻，医子喻。

难成解脱在贪染

欲出轮回需转依

注：转依：唯识学所谓的“转依”，也就是转染依净。意指断除烦恼障与所知障，以证得涅槃与菩提之果。亦即转识成智。

根身幻化并非我 眼耳见闻皆是心

愚夫不解空空义 智者常怀了了心

注1：《楞伽经》卷2云：“甚深空空义，愚夫不能了。”

注2：《菜根谭》云：“非上上智，无了了心。”

身能近道身安隐 心若远尘心出离

缘由缘起依他起 因是因生不自生

注1：依他起：即依他起性、依他起相。略称依他起。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。

注2：《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。不自生者，万物无有从自体生，必待众因。……”

众生执我实无我 万法皆空业不空

彻悟空空无我所 备尝苦苦厌人身

注1：空空：空之亦空曰空空。《大智度论》卷46云：“何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”

注2：我所：指为我所有之观念。全称我所有。即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。

注3：苦苦：有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。

愚夫逐妄造其业 智者悟真无所求

轮回生死无人替 罪福因缘唯自招

割恩爱以存道意 绝攀缘而息尘劳

注1：《长阿含经》卷4云：“宜割恩爱以存道意。”

注2：攀缘：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。

苦海浮沉都是业 恶缘增减不由人

三界众生成一体 一真全体现三生

一真全体圆成实 万善同归妙净明

事忙不觉人生苦 心静方知宇宙空

海纳百川，不增不减 镜含万象，即色即空

月印千江，非一非异 镜含万象，即有即空

注1：非一非异：不是同一也不是别异。超越一、异的相对相，而臻于绝对境界。

注2：即有即空：一切有为法都是因缘和合而生，故无自性，即此即是空，非坏灭然后始空。

地狱天宫，皆为净土

菩提烦恼，等似空花（集句）

注1：《圆觉经》云：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。”

注2：古德云：“生死涅槃，恍如昨梦；菩提烦恼，等似空花。”

地狱天宫，皆为净土 众生诸佛，同具妙心

无始无终，真空离相 不增不减，妙有随缘

追逐虚空，众生著相 了知真实，智者除心

莽汉狂夫，多生卑慢 道人行者，少有憍心

注1:卑慢:《俱舍论》卷19所举的七慢之一,指对于极优越之人,却认为自己仅稍劣于其人;或者指不肯虚心向优越于自己的人学习。

注2:憍心:是一种自我满足的心理。依唯识说,是小随烦恼之一,指对自己的财产、地位、才能、学问等,有爱着之心,而感到傲慢。

菩萨畏因，众生畏果

愚人除境，智者除心（集句）

注1：古德云：“菩萨畏因，众生畏果。”

注2：古德云：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”

哈哈公

苦海无边，回头是岸 人生如梦，转眼皆空

漏网之鱼，世间时有 脱天之鸟，宇内尚无

种复成苗，众生轮转 金无重矿，诸佛涅槃

注:《圆觉经》云:“如销金矿,金非销有,既已成金,不复为矿，经无穷时,金性不坏。”又云:“一成真金体,不复重为矿。”

大爱无私，爱深而悟 妄情执我，情重则迷

祭鬼杀生，皆非正业 烧钱算命，岂是福因

注1:正业:即正确的行为;以无漏智修身、口、意三业,而常作清净之行为。

注2:《地藏菩萨本愿经》云：“是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生：临终之时，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。”

注3：福因:能感招福德果报之业因,即布施等善根功德之总称。佛教称施、戒、忍三波罗蜜为福因,以此三波罗蜜为因,能感福德之果报。

苦海茫茫，怨憎易会

业轮滚滚，恩爱难留

注:业轮:善恶之业行,使人在六道中轮回转生,犹如车轮。

苦海茫茫，真人上岸

业流滚滚，智者作洲

注1：真人：阿罗汉之异名。此外，伟大的修行者（佛陀），或趋向证得真谛法而又不自贵、不贱他人之圣人，皆称真人。

注2：《法句经》云：“奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。”

看宇宙渺茫如幻境 感人生匆促若浮沤

一心离欲离言离相 诸法即空即假即中

注：即空即假即中：谓空假中三观同时进行，这是天台宗圆顿的观法。诸法理体本来空寂，谓之空；诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假乃绝对之理，谓之中。

性里乾坤，无非诸佛

心中恶毒，尽是众生

注：《坛经》云：“心中众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。”

信愿不坚，染缘易就 行持具足，净业定成

如来藏不离烦恼藏 菩萨心即是慈悲心

注1:如来藏:指一切众生烦恼身中所隐藏之本来清净的如来法身。《胜鬘经》云:“如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。”

注2:大慈心与大悲心称菩萨二心。

刹那虚无，含藏永远

微尘假有，映现大千

注1:李通玄《华严经合论》云:“无边刹海,自他不隔于毫端;十世古今,始终不移于当念。”

注2:假有:虚假的、施设的有。指没有实体,却在现象上有其存在、影响,通常指现象世界。

万法唯心，真心不动 虚空入色，妙色无穷

万法一心，空不异色 一心万法，色即是空

一切众生，皆为化佛 三千世界，尽是妄尘

一切众生，本来成佛 三千世界，毕竟是空

性相皆空，不增不减 如来所得，无实无虚

注1：性相二空：性空即诸法无自性；相空即诸法缘生之相，都是虚妄不实。

注2：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”

善恶升沉，实无主宰

天堂地狱，不出身心（集句）

注1：《宗镜录》卷78云：“设使众生轮回六趣。善恶升沉。实无主宰。人法俱空。”

注2：主宰：指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。

注3：陈兵《佛教与密宗入门》云：“凡情圣智，天堂地狱，九幽十界，不出身心。”

终日驰求，蝇投窗纸

一朝觉悟，鸟出空门

注：《五灯会元》卷4载：神赞禅师见“蜂子投窗纸求出”，而作偈云：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？”

生从何来，死从何去

迷不见性，悟不见空（集句）

注1：《禅关策进》卷1载：“[高峰妙禅师]初参断桥和尚，令参生从何來，死从何去。”

注2：《圆觉经钞》有四不见之说，即：一、鱼不见水，谓鱼以水为窟宅，游泳水中，悉无所障，故云鱼不见水；二、人不见风，谓风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风；三、迷不见性，谓灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明覆障，迷而不了，故云迷不见性；四、悟不见空，谓修行之人，既能觉了灵知之性，本来空寂，而此空性亦不可得，故云悟不见空。

但求苦厄化为尘去

莫把菩提换了糖吃

注1：《观世音灵感歌》云：“朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心，永离八难，一切灾殃，苦厄化为尘。”

注2：印光法师云：“倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。”

圆满菩提，永无渗漏

娑婆烦恼，多有悭贪

注:娑婆:意译为堪忍、能忍、杂会、杂恶等。指我们这个现实的世界,这是释迦牟尼佛现身施教化的世界。在这个世界的众生,要忍受种种烦恼苦难,故称堪忍土。

虽证涅槃，亦无灭者

但持名号，得往生之

注1：《思益梵天所问经》卷1云：“虽证涅槃，亦无灭者。”

注2：《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”又，《阿弥陀经要解》卷1云：“但持名号，径登不退。”

伶俐聪明，并非道器 柔和软善，即是佛心

但有言说，都无实义 譬如幻翳，妄见空华（集佛经句）

注1：《楞严经》卷3云：“但有言说，都无实义。”

注2：《圆觉经》云：“譬如幻翳，妄见空华。”

哈哈公

本妙明心，含藏万有

元清净体，朗照十方（题《楞严经》）

注：《楞严经》卷1云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。” 又，《首楞严义疏注经》卷2云：“本妙明心，未尝生灭。”

生生不息之无尽藏

运运密移而刹那空

注1：无尽藏：意谓含藏无穷之德，即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。

注2：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”

注3：《大宝积经》卷87云：“以诸法不生故，刹那刹那空。以刹那空故，名为无相。”

见暗见明，性非迁改

说空说有，要在圆融

注：《楞严经》卷3云：“见暗见明，性非迁改。”

滚滚红尘，欲流泛滥 茫茫苦海，业浪翻腾

落爱见坑，失菩提路 解无为法，出烦恼家

注1：《楞严经》卷6云：“落爱见坑，失菩提路。”

注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”

梦幻尘劳，空花佛事 唯心净土，名字众生

永断无明，方成佛道 不求解脱，常在尘劳

注：《圆觉经》云：“永断无明，方成佛道。”

五蕴幻身，无非苦聚

六尘缘影，不是真心

注：《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”

见树木时，云何树木

有文殊者，无是文殊

注1：《楞严经》卷2云：“若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？”

注2：《楞严经》卷2云：“我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。”

游戏人生，莫轻因果 修行佛法，常念慈悲

苦海无边，众生无尽 涅槃是岸，六度是船

滚滚尘乡，终究是苦 悠悠劫海，刹那皆空

注：尘乡：尘，指色、声、香、味、触、法六尘；六尘之乡里，乃指生死海。

劫劫生生，轮回不绝

尘尘刹刹，幻化无穷

注：宗密《原人论》云：“劫劫生生，轮回不绝。”

矿里藏金，金不是矿 枝头挂果，果并非枝

金在矿中，果非树外 月非水内，春在枝头

注：《华严念佛三昧论》云：“如月在水，月非水内。如春在枝，春非枝外。”

果非树内，亦非树外 虫出水中，不出火中

俗众随流，流于生死 道人任运，运至涅槃

注1：随流:又作顺流,谓众生随顺三界六道生死之流,而轮转于迷界。

注2：任运：随物随事，任法之自然运动，不加人的造作。

方寸心田，妙藏万卷 大千国土，尽入毫端

方寸之间，含藏万物 大千以内，出入一毛

三界众生，同为一体 十方诸佛，都是此心

扰扰尘寰，百年易过 悠悠苦海，亿劫难熬

一色一香，无非中道 三身三德，皆是瑜伽（集句）

注1：《妙法莲华经玄义》卷1云：“一色一香，无非中道”。

注2：三身三德：三身即法身、报身、应身，三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列，则法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。

注3：《瑜伽师地论释》云：“赞佛论说，三身三德，皆是瑜伽。”

法界圆融，非情成佛

金刚般若，无住生心

注1：法界圆融：谓法界之诸法事事涉入交彻。是华严之无碍、天台之性具也。

注2：非情成佛：又作草木成佛、无情成佛。谓非独一切有情众生有佛性，草木、国土等无情，亦皆有佛性，皆可成佛。乃华严、天台等圆教之极说。如华严有“情与无情，同圆种智”之说，天台有“一色一香，无非中道”之说。

注3：金刚般若：如金刚般坚固、锐利之智慧，能断除一切烦恼。

注4：《金刚般若波罗蜜经》以“应无所住而生其心”为要旨。

相即相容，相依相待

独生独死，独去独来

注1：相即相容：又作相即相入。华严宗教义之一。意谓宇宙万象互融无碍之作用，其间保持着无限密切之关系。

注2：相依相待：指差别界之现象互相对立统一。

注3：《无量寿经》卷下云：“独生独死，独去独来。”

不信来生，成断灭论

拔无因果，即恶取空

注1：断灭论：又作断见。即主张众生死后完全断灭。

注2：恶取空：又作僻取空。取恶空之义。为“善取空”之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理而谬解空义，执着于断空之见。据成唯识论卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。

菩萨发心，在于救苦 如来应世，是为度生

将此身投入熊熊彩焰 愿来世化为片片红莲

上根闻正法即信行矣 劣智惟神通可折伏之

注1:上根:又作利根。指具足殊胜根器的众生;易于获得觉悟得到解脱的众生。

注2:劣智:指难以领会佛法真理的下劣之智慧;亦即下根、钝根。

香象渡河，涉足法源底

群猴跳海，丧身幻景中

注1：香象渡河：譬喻彻底截流，所证甚深。《优婆塞戒经·三种菩提品》有三兽渡河之典故：“如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。”恒河喻十二因缘，兔喻声闻，马喻缘觉，象喻佛，说明唯佛才能“尽法源底”。

注2：群猴跳海：佛经寓言，出自《法句譬喻经》等。一群猕猴来到海边，海湾中有泡沫，风一吹便积聚起来，高达数丈。猴王见了，认为是雪山，乃对群猴说：“早听说大海中有雪山，其中甘美水果可随意享用，我当先去看个明白。若是极乐之地，我就不回来了”。说完爬上树，跳往泡沫堆，结果被淹死。其余的猕猴不知其故，纷纷效法，结果也都丧了性命。这则寓言告诉人们不要被事物的假象所迷惑。

渴鹿逐炎，徒使妄情炽

飞蛾扑火，皆因邪执亡

注1:渴鹿逐炎:又作渴鹿逐焰。《楞伽经》云:“譬如群鹿,为渴所逐,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”喻凡夫之无始贪爱种子习气,内熏三毒,外发现行,渴爱所逼,于一切色境妄起贪求乐欲。

注2:妄情:指凡夫之虚妄情识,亦即脱离真实之认识与见解。

注3飞蛾扑火:《法苑珠林》卷55引《涅槃经》云:“汝等今者兴建是意,犹如飞蛾投于火。”现比喻自取灭亡。

注4:邪执:即固执不正之见解。

哈哈公

罗汉驱龙，扬威凭戒力

沙弥救蚁，延寿靠慈心

注1:《大毗婆沙论》卷44谓:昔日迦湿弥罗国有毒龙常扰恼一寺中五百罗汉,五百罗汉共议入定,以神通力驱之而不能。有一外来罗汉至龙处,龙闻声即远遁。自言非用定力、神通力,唯因护戒之力,使恶龙惊怖而去。

注2:戒力:由持戒而来的不可思议的力量。

注3:《杂宝藏经》谓:有罗汉以神通观知其沙弥弟子将于七日后死,即令其归家省亲。沙弥归途中见一蚁穴被水所淹,以土救之。七日后还至师处,师谓其因慈心而得延寿。

观美女俊男，花瓶盛粪 叹凡夫俗子，甘愿投泥

愿切苦深时，常求奇迹 信坚行久者，自有神通

学道息狂心，道成心息 随缘消旧业，缘尽业消

四句偈言，得恒沙福庆 十声佛号，除旷劫罪愆

注1:四句偈:指由四句所组成的偈言。因四句偈往往涵盖着佛法之要义,故佛经云受持四句偈或以四句偈教人,有无量功德。在短短1卷《金刚经》中,释尊反复提到受持读诵演说四句偈之福德,有五次之多。

注2:十声佛号:佛号,即佛之名号。阿弥陀佛之名号,功德广大无边,不可思议。盖至心称念“南无阿弥陀佛”六字洪名,而蒙受称念名号之功德者,即得往生极乐净土。十声佛号,即十念念佛,又作十声念佛。《观无量寿经》云:“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”又,《法华经》云:“念佛一声,罪灭河沙。”

邪魔趋异端，难除执着 正法行中道，不起贪求

念有漏无常，生无非苦 悲轮回不尽，佛不住空

诸佛洞观实相而无住 众生游戏虚空而不知

注:无住:指无固定之实体;或指心不执着于一定之对象,不失其自由无碍之作用者。又称不住。诸佛独入“无住涅槃”,即不住涅槃,不住生死。

生死路茫茫，何从何去

色心空寂寂，无往无来

注:“色心空寂寂”:指一方面认识到物质现象没有独立的自性,“色即是空”;一方面心远离种种障害,而为空寂无相,即“心即是空”。

观普贤身，有无穷形色 自文殊舌，出一切音声

烦恼即菩提，不思议也 微尘含刹土，可析求乎

注1:《六祖坛经·般若品》云:“凡夫即佛,烦恼即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念着境即烦恼,后念离境即菩提。”

注2:《密严经·显示自作品》云:“分析于诸色,乃至观微尘,自性无所有,譬如彪兔角。”《楞伽经》云:“乃至微尘分析推求,悉不可得。”

水流刹那无常空性相 流水连绵不断有因缘

天象寒来暑往无穷尽 地形沧海桑田常变迁

我佛真心独朗常清净 众生妄念纷飞不自由

将爱欲断除，色心空了 把情禅忏尽，业债还清

注：苏曼殊有禅诗云：“忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。”

大海纳百川，不增不减 真空含万有，非断非常

一切音声，自虚空生灭 无边色相，皆法界尘劳

万法空生空灭虚空藏 一心妙有妙无灵妙源

万法无来无去无生灭 诸行非有非空非断常

片云点太清，实非本体 大海生浮泡，不是全潮

注1：《楞严经》卷9云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”

注2：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”

认影迷头，未知身是幻 识心达本，不被眼来瞒

病为对治贪痴之良药 欲乃轮回生死之苦根

巨石赖舟，能浮江过渡 世人念佛，可带业往生

注：《龙舒净土文》云：“譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江。一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。”

往生净土乐邦真解脱

返没浊流苦海大轮回

注：返没：往返沉没于生死海也。

哈哈公

念三界唯心，是心作佛 悟众生同体，当体即空

众生逐妄缘，轮回造业 万法如流水，相续成形

诸佛皆由大事因缘出世 凡夫多为小家利益迷途

老病死众生同体无非苦 去来今万法唯心毕竟空

注：《俱舍论》卷22云：“如世尊言：诸所有受，无非是苦。”

弃有着空，如避溺而投火

求亲离怨，似欣笼而厌栏

注：永嘉禅师云：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”又云：“是以释动求静者，憎枷爱杻也。离怨求亲者，厌栏欣笼也。”

若身无垢语无污意无染 则精自盈气自泰神自清

既有佛能成，则皆能成佛 虽无生可杀，而不可杀生

注1:《大般涅槃经·如来性品》云:“一切众生皆有佛性。”《大般涅槃经·德王菩萨品》复云:“若一阐提除一阐提则成佛道。”

注2:《大般涅槃经·如来性品》云:“佛性雄猛难可沮坏,是故无有能杀害者。若有杀者,则断佛性。如是佛性,终不可断。性若可断,无有是处。如我性者,即是如来秘密之藏。如是秘藏,一切无能沮坏烧灭。虽不可坏,然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提,尔乃证知。以是因缘,无能杀者。迦叶菩萨复白佛言:世尊,若无杀者,应当无有不善之业。佛告迦叶:实有杀生。何以故?善男子,众生佛性住五阴中,若坏五阴名曰杀生。若有杀生,即堕恶趣。”

缘自心来，诸佛有求必应

果由因得，众生无作不收

注1：古德云：“佛氏门中，有求必应。”又，印光大师云:“感应之道,如撞钟然;叩之大者则大鸣,叩之小者则小鸣。”

注2:《瑜伽师地论》云:“未作不得,已作不失。”又，《大庄严论经》卷10有“不种不获”的寓言：有兄弟二人，哥哥每嘱咐其弟去田间劳作，自己则去寺庙向天神祈祷丰收。一次，天神化成其弟的模样，来到他身边一起祈祷。哥哥见了，便说：“你不去地里干活，跑到这儿干什么？”天神答：“我也来向天神祈祷，让天神降福于我。至于庄稼，天神会保佑的，无须我管理。”哥哥说：“我从来没有听说可以不种而获。”天神便答：“难道你也明白这个道理？”

缘深因厚功齐，自然感应 意正心诚愿切，所以灵通

人无眷属牵缠，易离苦海 树有枝柯钩挂，难出稠林

注:《辟支佛因缘论》有偈云:“譬如稠林中,欲挽大树出,枝柯相妨碍,求出将无由。在家如稠林,众务如枝柯,虽欲求出要,缚着永无固。”又有偈云:“我见伐大树,枝叶极繁多,稠林相钩挂,无由可得出。世间亦如是,男女诸眷属,爱憎系缚心,于生死稠林,不可得解脱。小树无枝柯,稠林不能碍,观彼觉悟我,断绝于亲爱,于生死稠林,自然得解脱。”

如来以缘起性空为要义 善恶乃升沉苦乐之枢机

众生以恐怖因缘离苦毒 诸佛现贪淫色相度痴迷

注1:《大般涅槃经·德王菩萨品》载:国王命一大臣持一油钵,经过很长一片闹市,告之曰:“若弃一滴当断汝命。”并派一武士持刀在后而怖之。大臣一路上虽见有许多邪欲引诱,但因恐怖而不敢有丝毫放逸,乃至不弃一滴之油。喻菩萨修道,应摄心护念,严持净戒,乃得成就。

注2::《西藏度亡经》谓:在中阴境界,诸佛菩萨为摄受救度众生,先后显淫欲相(喜乐部诸尊)和忿怒相(忿怒部诸尊)以钩牵惊觉而接引之。

说寻常，菩提烦恼皆人性 论究竟，方便随缘亦物情

成住坏空，世界循环不已 中生本死，有情流转无常

注1:成住坏空:即四劫。佛教认为,世界不断循环着成立与破坏之过程,分四个阶段:(1)成劫:世界成立期,包括器世间(物质世界)和众生世间(有情众生)的成立时期; (2) 住劫:这是存续期,相对安稳状态;(3)坏劫:这是破坏期,众生世间与器世间渐次破坏;(4)空劫:这是空漠期,虚无状态。

注2:中生本死:即四有。佛教认为,有情众生之轮回转生,一般可分为四种状态,即:(1)中有:死后至再生之间的存在;(2)生有:脱离中有状态,托胎之初刹那的存在;(3)本有:出生至死亡之间的存在;(4)死有:临终之刹那的存在。

明月穿云，自性本来清净

莲花处水，菩提无可染污

注1:《大法鼓经》云:“若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。”

注2:《无量寿经》云:“清白之法具足圆满……犹如莲花,于诸世间,无染污故。”《华严经》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”《宝积经》云:“譬如有诸莲花,生于水中,水不能著。菩萨亦尔,生于世间,而世间法所不能污。”

哈哈公

《触闻集——佛教对联1200副》

下篇 教 义 篇

一. 染 净 因 果 与 诸 法 实 相(三)

诸行缘起性空，无常无尽 万法圆融平等，自在自然

一切如来，自在神通圆满 十方国土，庄严清净光明(题《华严经·华藏世界品》)

地上树，天上星，法门无尽 镜中花，水中月，实相是空

注1:根桑泽程《密宗法义精要》载:无垢光尊者云:“佛法如天上星,地上树, 依法而修,何时可完?但成佛法要,是在能圆融一切无二。”

注2:《大智度论》卷6云:“解了诸法,如幻,如焰,如水中月,如虚空,如响,如犍闼婆城,如梦,如影,如镜中像,如化。”

无边色相身形，皆为密印 一切音声话语，尽是真言

注1：密印：根据密教之教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，呈现种种相，是为本誓之印相或印契，故称之为“印”，又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为“密”。

注2：《大日经·密印品》云：“秘密主，乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。”

业力追人，智者甘承苦受 人心造业，凡夫难免轮回

无我无人无众生无寿者 有天有地有苦海有恶时

注：恶时：恶行盛之时。所谓“五浊恶时。”

妙观一切众生，同成正觉 普见十方诸佛，示入涅槃

常住真心，不以修行而得 如来妙相，实非欲爱所生

注1：《宗镜录》卷54云：“此识心本来湛然，不从修得。”

注2：《楞严经》卷1云：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。”

莫轻善恶业行，轮回甚苦 谨记圣贤教诲，因果最真

佛法高深，根本在于因果 菩提广大，始终不出慈悲

树枝挂果之前，果在哪里 蜡烛烧光以后，光去何方

一天又一天，真我未曾变 明日复明日，幻身不可留

扰扰尘寰，一世百年易过 悠悠苦海，千生万死难熬

不知有涅槃，因此恋三界 未脱于烦恼，云何得一心

注：《楞严经》卷10云：“知有涅槃，不恋三界。”

昧心即是魔，明心即是佛 有我谓之业，无我谓之空

凡情少信心，何以窥知宿命 俗见多私欲，岂能测度佛心

注:宿命:过去世之命运,即过去无量生中之受报、苦乐情状。若能知此情状,则为宿命通。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造恶果报,亦不精进于众善。

秽污触目时，多是六根不净

烦恼缠身者，当思宿业未清

注:宿业:又称宿行。在过去世所造的或善或恶的行为。这些行为可影响现世的生活情态。

莫道不相承，种烂苗生果结

岂非彰报应，锅烹席坐轮回

注:古德有诗偈云:“六道轮回转,孙儿娶祖母,猪羊席上坐,六亲锅里煮”。

飞鸟在天，不知地上有投影

游鱼离水，方觉火中实烫身

注1:《智悲光功德论》喻业力不失云:“比如鸟飞上天,不见自影,一落地时,影即随现。”

注2:《西藏度亡经》在描述中阴境界时有云:“如鱼离水,掷诸烈烬。”

道在真心，并非传统即真理 佛无俗骨，不可随流就俗情

众生成佛时，普见众生是佛 万法悟空后，始知万法不空

注:《华严经》云:“如来成正觉时,普见一切众生皆成正觉。”又,《六祖坛经》云:“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”

大限未临，夫妻好比林间鸟 无常一到，你我方知梦里人

注1：俗语云：“夫妻好比同林鸟，大限来时各自飞。”

注2：古德云：“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”

为富须知，钱多易惹人间鬼 做官谨记，势大难通地府神

声色场中，虚情假意无非苦 温柔乡里，海誓山盟亦是空

你不回头，虽然妙法也难度 佛虽登岸，不以空无舍大悲

注：僧肇云：“诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”

大道无为，任凭无数幻身坏 悲心有愿，不忍有情苦受增

痴迷时，众生器界皆为物欲 觉悟处，万象虚空尽出法音

心生贪念有羞惭，犹存慈种 口出恶言无顾忌，易断善根

注:《大宝积经》云:“因贪犯戒,尚摄众生;因瞋犯戒,弃舍众生。”

大因缘宛若虚空，岂能超出

真解脱譬如幻物，不可执持

注：《大般涅槃经·如来性品》云:“又解脱者名不可执,譬如幻物,不可执持。解脱亦尔,不可执持。不可执持即真解脱,真解脱者即是如来。”

正眼正观，一朵莲花藏海众

妙心妙察，十方刹土入毫端

注1:海众:指僧众。众生一入佛门,便悉皆平等,成为一体; 宛如百川流入大海,而成一味。

注2:《普贤行愿品》云:“于一毛端极微中,出现三世庄严刹。”