[转帖]礼记

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曲礼上第一 (注疏本P1229 白文本P 673)

曲礼曰：「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！ 　　敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 　　贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能 迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。 　　若夫坐于尸，立如齐。礼从宜，使从俗。 　　夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。 礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼 闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。 　　道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上 下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严 不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 　　鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽 兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚□。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼， 知自别于禽兽。 　　太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼 也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负 贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则 志不慑。 　　人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五 十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄，七年曰悼。 悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。 　　大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。 自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。 谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞而对，非礼也。 　　凡为人子之礼，冬温而夏冫青，昏定而晨省，在丑夷不争。 　　夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也。僚 友称其弟也。执友称其仁也，交游称其信也。 　　见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问。不敢对。此孝子之行 也。 　　夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年 长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必 异席。 　　为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为□，祭祀 不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。 　　孝子不服ウ，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。 　　为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。 　　幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手 奉长者之手。负剑辟□耳诏之，则掩口而对。 　　从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言 则对，不与之言则趋而退。 　　从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。 　　将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。 将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而 勿遂。毋践屦，毋□席，抠衣趋隅。必慎唯诺。 　　大夫士出入君门，由□右，不践阈。 　　凡与客人者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客 固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。客 若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登， 客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。 　　帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋，堂上接武，堂下布武。室中不翔，并 坐不横肱。授立不跪，授坐不立。 　　凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而 手及之。奉席如桥衡。请席何乡，请衽何趾。席南乡北乡，以西方为上；东乡西 乡，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而 辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问。客不先举。 　　将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前， 坐而迁之，戒勿越。 　　虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋人?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投。注任何游戏顶级信用。提现即时到账SO.CC

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曲礼下第二 (注疏本P1256 白文本P 682)

凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士 则提之。 凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳 踵。 立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼， 无藉者则袭。 国君不名卿老世妇，大夫不名世臣□至娣，士不名家相长妾。君大夫之 子，不敢自称曰余小子。大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子同名。 君使士射，不能，则辞以疾，言曰：「某有负薪之忧。」侍于君子，不顾望 而对，非礼也。 君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨 修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存， 则反告于宗后，去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之 法。 君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼，既葬，读 祭礼，丧复常，续乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。 振书端书于君前，有诛，倒□侧龟于君前，有诛。龟□，几杖，席盖、重素、 衣□□，不入公门。苞屦，手及衽，厌冠，不入公门。书方，衰，凶器，不以告， 不入公门。公事不私议。 君子将营宫室。宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋 为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭 器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。 大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫去国， 逾竟，为坛位乡国而哭。素衣、素裳、素冠、彻缘、□屦、素□蔑，乘髦马。不 蚤{髟前}。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。 大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。君若迎拜，则还辟不敢答 拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。 凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫， 大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也，非其臣，则答拜之。 大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。 国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取は卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺， 马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身； 大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。 士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼？」再拜稽首而后对。大夫私行 出疆，必请。反必有献。士私行出疆，必请。反必告。君劳之，则拜；问其行， 拜而后对。 国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗庙也！」 士，曰：「奈何去坟墓也！」国君死社稷，大夫死众，士死制。 君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀，内事曰 孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。 复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰 予小子。生名之，死亦名之。 天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰 大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、 司空、司士、司寇、典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、 司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制 六材。 五官致贡，曰享。五官之长，曰伯，是职方。其摈于天子也，曰「天子之吏」。 天子同姓，谓之「伯父」，异姓谓之「伯舅」。自称于诸侯，曰：「天子之老」， 于外曰「公」，于其国曰「君」。九州之长，入天子之国曰「牧」。天子同姓， 谓之「叔父」，异姓谓之「叔舅」，于外曰「侯」，于其国曰「君」。其在东夷 北狄西戎南蛮，虽大曰「子」。于内自称曰「不谷」，于外自称曰「王老」。庶 方小侯，入天子之国曰「某人」，于外曰「子」，自称曰「孤」。 天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯 西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇，相见于□地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘， 约信曰誓，莅牲曰盟。诸侯见天子曰「臣某侯某」，其与民言，自称曰「寡人」。 其在凶服，曰「适子孤」。临祭祀，内事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孙某侯 某」。死?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投┝注任何游戏顶级信用┝提现即时到账SO.CC

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檀弓上第三 (注疏本P1273 白文本P 690)

公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：「何居？我未之 前闻也。」趋而就子服伯子于门右，曰：「仲子舍其孙而立其子，何也？」伯子 曰：「仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙□盾而立 衍也。夫仲子亦犹行古之道也。」子游问诸孔子，孔子曰：「否！立孙。」 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐， 左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死， 心丧三年。 季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子 曰：「合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？」 命之哭。 子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：「昔者子之先君子丧出母乎？」曰： 「然。」「子之不使白也丧之，何也？」子思曰：「昔者吾先君子无所失道。道 隆则从而隆，道污则从而污，人及则安能？为人及也妻者，是为白也母；不为人及 也妻者，是不为白也母。」故孔氏之不丧出母，自子思始也。 孔子曰：「拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧， 吾从其至者。」 孔子既得合葬于防，曰：「吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也， 不可以弗识也。」于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉， 曰：「尔来何迟也？」曰：「防墓崩」。孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：「吾 闻之，古不修墓。」 孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰： 「醢之矣。」遂命覆醢。 曾子曰：「朋友之墓，有宿草，而不哭焉。」 子思曰：「丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而 葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。 故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。」 孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也， 盖殡也。问于取阜曼父之母，然后得合葬于防。 邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。 丧冠不□。 有虞氏瓦棺，夏后氏{即土}周，殷人棺椁，周人墙置た。周人以殷人之棺椁 葬长殇，以夏后氏之{即土}周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。 夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中， 戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘□原，牲用も。 穆公之母卒，使人问于曾子曰：「如之何？」对曰：「申也闻诸申之父曰： 哭泣之哀，齐斩之情，食□粥之食，自天子达。布幕，卫也，丝参幕，鲁也。」 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：「子盖言子之志于公乎？」世子 曰：「不可，君安骊姬，是我伤公之心也。」曰：「然则盖行乎？」世子曰： 「不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？」使人辞于狐突 曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老 矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死」。 再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。 鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，尔责于人，终无已夫，三 年之丧，亦已久矣夫。」子路出，夫子曰：「又多乎哉，逾月则其善也。」 鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队，佐车授 绥。公曰：「末之卜也。」县贲父曰：「他日不败绩，而今败绩是无勇也。」遂 死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂诔之。士之有诔，自 此始也。 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。 童子曰：「华而□，大夫之箦与？」子春曰：「止！」曾子闻之，瞿然曰：「呼！」 曰：「华而□，大夫之箦与？」曾子曰：「然。斯季孙之赐也，我未之能易也， 元，起易箦。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。」 曾子曰：「尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何 求哉？吾得正而毙焉斯已矣。」举扶而易之。反席未安而没。 始死，充充如有穷，既殡、瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。 练而慨然，祥而廓然。 邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投ā注任何游戏顶级信用ā提现即时到账SO.CC

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檀弓下第四 (注疏本P1298 白文本P 706)

君之适长殇，车三乘，公之庶长殇，车一乘，大夫之适长殇，车一乘。 公之丧，诸达官之长，杖。 君于大夫，将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止，如是者三，君退。朝 亦如之，哀次亦如之。 五十无车者，不越疆而吊人。 季武子寝疾，□乔固不说齐衰而入见，曰：「斯道也，将亡矣士唯公门 说齐衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其丧也，曾点倚其门而歌。 大夫吊，当事而至，则辞焉。 吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者 必执引，若从柩及圹，皆执绋。 丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：「寡君承事。」主人 曰：「临。」君遇柩于路，必使人吊之。 大夫之丧，庶子不受吊。 妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于 门外告来者，狎则入哭。父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。 有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭于门内之右。同国，则往哭之。 子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：「齐衰不以吊。」曾子曰： 「我吊也与哉？」 有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。 齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：「由鲁嫁，故为之服姊妹之服。」 或曰：「外祖母也，故为之服。」 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之，亡国恒于斯，得 国恒于斯，虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。 」以告舅犯。舅犯曰：「孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又 因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！」公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣 重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以 辱君义。」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：「仁 夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而 不私，则远利也。」 帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。 丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始生之者也。复，尽爱之道也， 有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也，北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀 戚之至隐也。稽颡、隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭， 明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。 唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀 之至也，有算，为之节文也。袒、括发，变也，愠、哀之变也，去饰，去美也， 袒、括发，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。弁□葛而葬，与神交之道 也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人□而葬。ヱ主人主妇室老，为其病也，君命 食之也，反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也， 哀之至也反而亡焉，失之矣，于是为甚，殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「 殷已悫，吾从周。」葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠， 而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而 虞，葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭 易丧祭，明日，□于祖父。其变而之吉祭也，比至于□，必于是日也接不忍一日 末有所归也。殷练而□，周卒哭而□。孔子善殷。君临臣丧，以巫祝桃□戈－－ 恶之也，所以异于生也。丧有死之道焉，先王之所难言也。丧之朝也，顺死者之 孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。 孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。 不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔 子谓「为刍灵者善」，谓「为俑者不仁」，殆于用人乎哉？ 穆公问于子思曰：「为旧君反服，古与？」子思曰：「古之君子，进人以礼， 退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊， 毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？」 悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：「为君何食？」敬子曰：「食粥天下之达 礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投厸注任何游戏顶级信用厸提现即时到账SO.CC

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王制第五 (注疏本P1321 白文本P 721)

王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士 下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。不能五 十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯， 天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。 制农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食 六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。 诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫 倍上士。卿，四大夫禄。君，十卿禄。次国之卿，三大夫禄，君，十卿禄。小国 之卿，倍大夫禄，君十卿禄。 次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当 大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士下士者，数各居其上之三 分。 凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里 之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其馀以为附庸间田。八州，州 二百一十国。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六 十有三，凡九十三国。名山大泽不以□分，其馀以禄士，以为间田。凡九州，千 七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。 天子百里之内以共官，千里之内以为御。千里之外，设方伯。五国以为属， 属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州 有伯，八州八伯。五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于 天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。千里之内曰甸，千里之外，曰采曰流。 天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。大国、三卿，皆命于天子，下 大夫五人，上士二十七人。次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫 五人，上士二十七人。小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。 天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。天子之县内诸侯，禄也；外 诸侯，嗣也。 制：三公，一命卷；若有加，则赐也，不过九命。次国之君，不过七命，小 国之君，不过五命。大国之卿，不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。 凡官民材，必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。爵人 于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之 涂弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。 诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守， 岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之。命大师陈 诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼，考时月，定日， 同律，礼乐制度衣服正之。山川神□，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地； 宗庙，有不顺者，为不孝，不孝者，君绌以爵；变礼易乐者，为不从，不从者， 君流；革制度衣服者，为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律。五月，南巡 守至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。十有一月， 北巡守至于北岳，如西巡守之礼。归，假于祖称，用特。 天子将出，类乎上帝。宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。 天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则 以□将之，赐伯子男乐，则以□将之。 诸侯，赐弓矢然后征，赐金夫金戊然后杀，赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒，则 资鬯于天子，天子命之教然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍， 诸侯曰<半页>宫。 天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，示马于所征之地。受命于祖，受 成于学。出征，执有罪，反，释奠于学，以讯<首或>告。 天子诸侯，无事，则岁三田。一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而 不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大 绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止，则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞 人入泽梁。豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设□罗。草木零落，然后入山林， 昆虫未蛰，不可以火田。不は，不卵，不杀胎，不□天夭，不覆巢。 冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。用地小大，视年之丰耗。 以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂。 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投.′注任何游戏顶级信用.′提现即时到账SO.CC

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月令第六 (注疏本P1352 白文本P 733)

孟春之月，日在营室，画参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大□，其神句芒。 其虫鳞。其音角，律中大簇，其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。 天子居青阳左个。乘鸾路，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服仓玉；食麦与羊， 其器疏以达。 是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：「某日立春，盛德在木。」 天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿 大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。 乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。 是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保 介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。 反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。 是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍 东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵阪隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必 躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。 是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽牺牲毋用牝。禁止伐木。 毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋は、毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋 □。 是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道， 毋绝地之理，毋乱人之纪。 孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令则民其大疫，□风 暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。 仲春之月，日在奎，画弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大□，其神句芒， 其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。始雨 水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。 天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。 其器疏以达。是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司省囹 圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。 是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高□。天子亲往，后妃帅九嫔御。乃 礼天子所御，带以弓□，授以弓矢，于高□之前。 是月也，日夜分。雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木 铎以令兆民曰：「雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！」日夜分， 则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。 是月也，耕者少舍。乃修阖扇，寝庙毕备。毋作大事，以妨农之事。 是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。上 丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之。仲丁，又命乐正 入学习舞。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。 仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦 乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。 季春之月，日在胃，画七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝大□，其神句芒。 其虫鳞。其音角，律中姑洗。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。桐始 华，田鼠化为β，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗， 衣青衣，服仓玉。食麦与羊。其器疏以达。 是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反。乃告舟备具于天子 焉，天子始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。 是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。不可以内。天子布德 行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。勉诸侯，聘 名士，礼贤者。 是月也，命司空曰：「时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤 防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。田猎置罘罗网毕翳食委兽之药，毋出九 门。」 是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲植蘧筐。后妃齐 戒，亲东向躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以 共郊庙之服，毋有敢惰。 是月也，命工师令百工审五库之量，金钱、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹 漆，毋或不良。百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。 是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。是月也?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投щ注任何游戏顶级信用щ提现即时到账SO.CC

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曾子问第七 (注疏本P1388 白文本P 746)

曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿大夫士从摄主，北面， 于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰： 『某之子生，敢告。』升，奠币于殡东几上，哭降。众主人卿大夫士，房中，皆 哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人卿大夫士，如初位， 北面。大宰大宗大祝皆裨冕。少师奉子以衰，祝先，子从，宰宗人从。入门，哭 者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：『某之子某，从 执事，敢见。』子拜稽颡哭。祝、宰、宗人，众主人，卿大夫士，哭踊三者三， 降，东反位。皆袒，子踊，房中亦踊感谢者三，袭衰，杖，奠出。大宰命祝史， 以名遍告于五祀山川。 曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰大宗从大祝而 告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。」 孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告于社稷 宗庙山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用 牲币，反亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝，命祝史告于五庙，所过 山川；亦命国家五官，道而出。反必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者，而 后听朝而入。」 曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」孔子曰：「葬，先轻而后重； 其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于 殡，遂修葬事。其虞也，必重而后轻，礼也。」 孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇，非宗子，虽无主妇可也。」 曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」孔 子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。 如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠。除丧不改冠乎？」 孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无 冠醴。父没而冠，则已冠埽地而祭于祢；已祭，而见伯父叔父，而后飨冠者。」 曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」孔子曰：「闻之，小祥者，主 人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也； 孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」 曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳！自 斩衰以下皆可，礼也。曾子曰：不以轻服而重相为乎？孔子曰：「非此之谓也。 天子诸侯之丧，斩衰者奠。大夫，齐衰者奠。士，则朋友奠，不足，则取于大功 以下者；不足，则反之。」 曾子问曰：「小功可以与于祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斩衰以下与 祭，礼也。」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」孔子曰：「天子诸侯之丧祭也， 不斩衰者不与祭。大夫，齐衰者与祭。士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。曾 子问曰：「相识？有丧服可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。」 曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「说衰与奠，非礼也， 以摈相可也。」 曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰： 「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不 大，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得 嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请， 婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。」 曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服 布深衣，缟总以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。如婿亲迎，女未至，而 有齐衰大功之丧，则如之何？」孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于 内次；然后即位而哭。」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？」孔子曰：「祭，过 时不祭，礼也，又何反于初？」 孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思 嗣亲也。三月而庙见称来妇也，择日而祭于祢，成妇之义也。」曾子问曰：「 女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不□于皇姑，婿不杖，不菲， 不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。」 曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齐衰而吊，既 葬而除之。夫死亦如之。」 曾子问曰：丧有二孤，庙有二主?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投攵注任何游戏顶级信用攵提现即时到账SO.CC

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文王世子第八 (注疏本P1404 白文本P 756)

文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御 者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安」。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。 及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王 季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：「 末有原！」应曰：「诺。」然后退。 武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦 一饭，文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。 文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰： 「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。 古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九 十三而终。 成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父 子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世 子也。 凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽□，皆于东序。小乐正学干， 大胥赞之。□师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼， 执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。 凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说， 命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近问三席， 可以问。终则负墙，列事未尽，不问。 凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师， 及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡 语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待 又语。三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。远之于成均以及取爵于上尊 也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献， 无介语可也。 凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中， 发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大 傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以 事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：「虞夏商 周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。」语使能也。君子曰德， 德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：「昔者周公摄政， 践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：『为人臣者，杀其身有益 于君则为之。』况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为 人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼， 以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子 君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊， 然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而 已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让，何也？ 」曰：「有父在则礼然。」然而众知父子之道矣。其二曰：「将君我而与我齿让， 何也？」曰：「有君在则礼然。」然而众着于君臣之义也。其三曰：「将君我而 与我齿让，何也？」曰：「长长也。」然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居 在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉， 学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。语曰：「乐正司业，父师司成， 一有元良，万国以贞。」世子之谓也。周公践阼。 庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于 公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙 之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登□献受爵，则以上嗣。 庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于 公族之丧亦如之，以次主人。若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄 齿。族食，世降一等。 其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正 室守大庙，诸父?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投５注任何游戏顶级信用５提现即时到账SO.CC

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礼器第十 (注疏本P1430 白文本P 769)

礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在 人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不 改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。 先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立， 无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养， 君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知 礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年 之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。 礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹。汤放桀， 武王伐纣。时也。《诗》云：匪革其犹，聿追来孝。天地之祭，宗庙之事，父 子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之 交，义也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有馀，此之谓称也。诸侯以龟 为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。 礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六， 诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介、七牢，大夫五介、 五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重，天子崩七月而葬，五重八た； 诸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多为贵也。 有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝， 灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力 无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视 朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。 有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。 有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。五 献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦□。此以小为贵也。有以高为贵者：天 子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。有 以下为贵者。至敬不坛，埽地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫士□于、禁。 此以下为贵也。 礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣□裳。天子之冕，朱 绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为 贵者。至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和；大路素而越席，牺尊疏布 {冖鼎}，□单杓。此以素为贵也。 孔子曰：「礼，不可不省也！礼不同，不丰，不杀。」此之谓也。盖言称也。 礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以 多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。 观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古 之圣人，内之为尊外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多 也，不可寡也，唯其称也。 是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱□，山节 藻□，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝，君 子以为隘矣。是故，君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。孔子 曰：「我战则克，祭则受福。」盖得其道矣。 君子曰：「祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美 多品。」孔子曰：「臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也，燔柴于奥。夫奥 者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。」礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成 人。设之不当，犹不备也。 礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可 大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也， 有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也， 有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有手斩而播也，有推而进也，有放而文 也，有放而不致也，有顺而摭也。 （↓此下为J24,P1439） 三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武方，其礼 亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰：「周礼其犹醵 与！」 君子曰：礼之近人情者，非其至 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投（注任何游戏顶级信用（提现即时到账SO.CC

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效特牲第十一 (注疏本P1444 白文本P 776)

效特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼 大牢。贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁缨一就，先路三就， 次路五就。郊血，大飨腥，三献□阎，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。诸 侯为宾，灌用郁鬯。灌用臭也，大飨，尚□段修而已矣。 大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。飨□ 有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春□而 秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐； 食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实， 水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。 宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工 升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也， 阴阳和而万物得。旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先 知也，以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。 庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。朝觐，大 夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也。而庭 实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者，无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼 也。大夫强而君杀之，义也；由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣， 升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之 失礼也，由夷王以下。 诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞大武，乘大路，诸侯 之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸 侯僭。大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相黩以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。 诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始 也。天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。诸侯不臣寓公。故古者寓公 不继世。君之南乡，□阳之义也。臣之北面，□君也。大夫之臣不稽首，非尊家 臣，以辟君也。大夫有献弗亲。君有赐不面拜，为君之□己也。 乡人示易，孔子朝服立于阼，存室神也。孔子曰：「射之以乐也，何以听？ 何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，则辞以疾，县弧之义也。」孔子曰： 「三日齐，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓，何居？」孔子曰：「绎之于库门内， 示方之于东方，朝市之于西方，失之矣。」 社祭土而主阴气也。君南乡于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。 天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也，薄 社北牖，使阴明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于 天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。冢主中ニ而国主社，示本也。唯为社事， 单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。季春出火， 为焚也。然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起 之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪 其得。故以战则克，以祭则受福。 天子适四方，先柴。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊， 就阳位也。埽地而祭，于其质也。器有陶、匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊， 牲用も，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊， 受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖考亲之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受 教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁 以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，□埽反道，乡为田烛。弗命而民 听上。祭之日，王被六衮以象天，戴冕，旗十有二旒，则天数也。乘素车，贵其 也；□十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之。郊所以明天道 也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。 天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之 也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表□□，禽兽，仁 之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食 田豕也，迎而祭之也。祭坊?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投々注任何游戏顶级信用々提现即时到账SO.CC

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内则第十二 (注疏本P1461 白文本P 784)

后王命冢宰，降德于众兆民。子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉丝徒笄总，拂 髦冠□缨，端□绅，□笏。左右佩用，左佩纷□、刀、砺小Δ、金燧，右佩□、 捍、管、□、大Δ、木燧，逼屦着綦。 妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉丝徒，笄总，衣绅。左佩纷□、 刀、小Δ金燧，右佩箴、管、线、纩，施{般系}衮，大Δ、木燧、衿缨、綦屦。 以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。 出入，则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉□，长者奉水，请沃盥，盥卒授 巾。问所欲而敬进之，柔色以温之，食□酏酒醴Ρ羹菽麦ナ稻黍粱秫唯所欲，枣 栗饴蜜以甘之，堇、{艸亘}、□、榆、免、{蒿死}、水修、水随以滑之，脂膏以 膏之，父母舅姑必尝之而后退。 男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉丝徒，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧 爽而朝，问何食饮矣。若已食则退，若未食，则佐长者视具。 凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。 孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。 由命士以上，父子皆异宫。昧爽而朝，兹以旨甘，日出而退，各从其事，日 入而夕，慈以旨甘。 父母舅姑将坐，奉席请何乡？将衽，长者奉席请何趾？少者执床与坐，御者 举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而示蜀之。 父母舅姑之衣衾簟席枕几不传，杖屦□敬之，勿敢近。敦、牟、卮、□，非 □，莫敢用，与恒食饮，非□，莫之敢饮食。父母在，朝夕恒食，子妇佐□，既 食恒□，父没母存，冢子御食，群子妇佐□如初。旨甘柔滑，孺子□。 在父母舅姑之所，有命多，应唯敬对。进退周旋慎齐，升降、出入、揖游， 不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾□。寒不敢裂，痒不敢搔。不有敬 事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。 父母唾□见，冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫箴请 补缀。五日，则□覃汤请浴，三日具沐。其间面垢，□覃潘请□；足垢，□覃汤 请洗。少事长，贱事贵，共帅时。 男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚，其无篚， 则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共水□浴，不通寝席，不通乞假。男女不通 衣裳，内言不出，外言不入。 男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行 以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。 子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆，必尝而待； 加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之，而姑使之， 而后复之。 子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾 怨，姑教之；若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出，而不表礼焉。 父母有过，下气怡色柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说则复谏，不说，与 其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。 父母有婢子若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父 母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由此事，毋敢视父母所爱，虽父母没不 衰。子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母曰：「是善事我。」子行夫 妇之礼焉，没身不衰。 父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞辱，必不 果。 舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。舅姑使冢妇 毋怠，不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命， 不敢并坐。凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私 货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食衣服布帛佩□、 ぇ兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如 更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。 适子庶子□事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外， 以寡约入。子弟犹归器衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也。若非所 献，则不敢以入子宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族，若富，则具二牲，献其 贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。 饭：黍，稷，稻，粱，白黍，黄梁，示胥，示焦。膳：□乡，?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投‵注任何游戏顶级信用‵提现即时到账SO.CC

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玉藻第十三 (注疏本P1473 白文本P 795)

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外，听朔 于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。皮弁以日视朝，遂以食，日中而□， 奏而食。日少牢，朔月大牢。五饮，上水、浆、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。 动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下，年不顺成，则天子素服， 乘素车，食无乐。 诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。朝， 辨色始入。君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝， 释服。 又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯 稷食菜羹。夫人与君同庖。君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。 君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举。年不顺成，君 衣布□本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。 卜人定龟，史定墨，君定体。 君羔{辟巾}虎□直；大夫齐车，鹿{辟巾}豹□直，朝车；士齐车，鹿{辟巾} 豹□直。 君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服 冠而坐。日五盥，沐稷而□梁，栉用□单栉，发□用象栉，进示几进羞，工乃升 歌。浴用二巾，上□下□出□于履蒯席，连用汤，进蒲席，衣布□身，乃屦进饮。 将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命，既服，习容观玉声乃 出。揖私朝，□如也，登车则有光矣。 天子□□正于天下也。诸侯荼，前詘后直，让于天子也。大夫前詘后詘，无 所不让也。 侍坐，则必退席，不退，则必引而去君之党，登席不由前，为躐席。徒坐不 尽席尺，读书，食，则齐，豆去席尺。若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭， 先饭，辩尝羞，饮而俟。若有尝羞者，是俟君之食，然后食，饭饮而俟。君命之 羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。君未覆手，不敢 飧；君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。凡侑 食，不尽食，食于人不饱。唯水浆不祭，若祭，为已人□卑。君若赐之爵，则越 席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受 一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵，而油油以退。退则坐取履，隐辟而 后履，坐左纳右，坐右纳左。 凡尊必上玄酒。唯君面尊。唯飨野人皆酒。大夫侧尊用□于，士侧尊用禁。 始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布 冠缋□，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。 缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，即祥之冠也。垂□五寸，惰游之士也，玄冠 缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后□。五十不散送，亲没不 髦，大帛不□。玄冠紫□，自鲁桓公始也。 朝玄端，夕深衣。深衣三□，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘，长中继掩尺 袷二寸，示去尺二寸，缘广寸半。以帛裹布，非礼也。 士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色。非列采不入公门，振□□不公 门，表裘不入公门，袭裘不入公门。纩为茧，□为袍，禅为丝同，帛为褶。 朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰：「朝服而朝，卒朔然后服之。」曰： 「国家未道，则不充其服焉。」 ↓J30 P1479 唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘， 厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹α，玄绡衣以裼之；は裘青<豸干>褒绞衣 以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。 犬羊之裘，不裼，不文饰也，不裼。裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也，君 在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充 也。 笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。见于天子与 射，无说笏，入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。既□必盥， 虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏 毕用也，因饰焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。 而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。 □毕君朱，大夫素，士爵韦。圜杀直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫 角，士前后正。 □

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明堂位第十四 (注疏本P1487 白文本P 803)

昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面 东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子 之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上；九夷之国，东门之外，西 面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五 狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。 此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。 昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼 弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而 天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜， 地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。 是以鲁君，孟春乘大路，载弧□；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊， 配以后稷。天子之礼也。季夏六月，以□礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、 象、山□，郁尊用黄目，灌用玉瓒，大圭，荐用玉豆，雕□，爵用玉□戋， 仍雕，加以璧散璧角，俎用□完{山厥}。升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞 大武，皮弁素积，裼而舞大夏。昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐 于大庙，言广鲁于天下也。 君卷冕立于阼，夫人副示韦立于房中。君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。卿大 夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。是故，夏示勺、 秋尝、冬□、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。 大庙，天子明堂。库门，天子皋门；雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之 政也。山节藻□，复庙重檐，刮楹达乡。反坫出尊，崇坫康圭，疏屏。天子之庙 饰也。 鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。 有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马，黑鬣。殷人白马， 黑首，周人黄马，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周も刚。 泰，有虞氏之尊也。山□，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。爵， 夏后氏以□戋，殷以□，周以爵。灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以□，周以黄目。 其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。士鼓蒉桴苇□，伊耆氏之乐也。拊 搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。 鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。米廪，有虞氏之庠也；序，夏 后氏之序也；瞽宗，殷学也；<半页>宫，周学也。 崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。越棘，大弓，天子之戎器也。夏 后氏之鼓，足。殷，楹鼓；周，县鼓，垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。夏后 氏之龙□ね，殷之崇牙，周之璧嬖。 有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以□完， 夏后氏以{山厥}，殷以□具，周以房俎。夏后氏以□曷，殷玉豆，周献豆。有虞 氏服□，夏后氏山，殷火，周龙章。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。 夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。 有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧た。 凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣， 未尝相弑也，礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐 焉。

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丧服小记第十五 (注疏本P1494 白文本P 806)

斩衰，括发以麻。为母，括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄以终丧。男子冠 而妇人笄，男子免而妇人髽。其义，为男子则免，为妇人则髽。苴杖，竹也。削 杖，桐也。 祖父卒，而后为祖母后者三年。为父、母、长子稽颡。大夫吊之，思缌必稽 颖攥其馀则否。男主必使同姓，妇主必使异姓。为父后者为出母无服。 亲亲以三为五，以五为九。上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。 王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王，亦如之。别子为祖， 继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上， 宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不 为长子斩，不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。庶子 不祭祢者，明其宗也。亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。 从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则不为女君 之子服。礼不王不禘。世子不降妻之父母。其为妻也，与大夫之适子同。 父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。父为天子诸侯， 子为士，祭以士，其尸服以士服。 妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出，则三年。既练而出。则已。未 练而反，则期；既练而反，则遂之。再期之丧，三年也；期之丧，二年也。九月 七月之丧，三时也；五月之丧，二时也；三月之丧，一时也。故期而祭，礼也； 期而除丧，道也。祭不为除丧也。 三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧。大功者主人之丧，有三年者， 必为之再祭。朋友，虞祔而已。士妾有子，而为之缌，无子则已。 生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，已则否。为君之父母，妻，长子；君已 除丧而后闻丧，则不税。降而在缌小功者，则税之。近臣，君服斯服矣。其馀， 从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服已。 虞，杖不入于室；祔，杖不升于堂。为君母后者，君母卒，则不为君母之党 服。絰杀五分而去一，杖大如絰。妾为君之长子与女君同。除丧者，先重者；易 服者，易轻者。无事不辟庙门。哭皆于其次。 复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知 姓则书氏。斩衰之葛与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。麻同，皆兼服之。 报葬者报虞，三月而后卒哭。父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬服斩 衰。 大夫降其庶子，其孙不降其父。大夫不主士之丧。为慈母之父母无服。夫为 人后者，其妻为舅姑大功，士祔于大夫则易牲。继父不同居也者，必尝同居。皆 无主后。同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。 哭朋友者于门外之右南面。祔葬者不筮宅。士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖 祔必父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑。妾祔于妾祖姑。亡则中一以上而祔。以 其昭穆。诸侯不得祔于天子，天子诸侯大夫可以祔于士。 为母之君母，母卒则不服。宗子，母在为妻禫。为慈母后者，为庶母可也， 为祖庶母可也。为父、母、妻、长子禫。慈母与妾母，不世祭也。 丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之。久而不葬者， 唯主丧者不除，其馀以麻终月数者，除丧则已。箭笄终丧三年。齐衰三月与大功 同者，绳屦。 练，筮日、筮尸、视濯，皆要絰杖绳屦。有司告具而后去杖。筮日筮尸，有 司告事毕而后杖拜送宾。大祥，吉服而筮尸。庶子在父之室，则为其母不禫。 庶子不以杖即位。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻以杖即 位可也。 诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人 必免。主人未丧服，则君不锡衰。养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人 之丧。则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。 妾无祖姑者，易牲而祔于女君可也。妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之，祔 则舅主之。士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。主人未除丧，有兄弟自他国至，则 主人不免而为主。 陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。奔兄弟之丧，先之 墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。父不为众子次于外。 与诸侯为兄弟者服斩。下殇小功，带，澡麻不绝本，詘而反以报之。妇祔于 祖姑，祖姑有三人，则祔于亲

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大传第十六 (注疏本P1506 白文本P 813)

礼，不王不□。王者□其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士 有大事，省于其君，干□，及其高祖。 牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率 天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王□父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。 上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之 以礼义，人道竭矣。 圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举 贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足无不赡者。五者一物纰缪， 民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。 立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得 与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别， 此其不可得与民变革者也。 同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名着而男女有别。其夫属乎父道者， 妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？ 名者，人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。 六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可通乎？系之以姓而弗别， 缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。 服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。 从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻， 有从轻而重。 自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻，自义率祖，顺而下之，至于祢，名 曰重。一轻一重，其义然也。 君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。 庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为 宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后 也。宗具继别子之后出者，百世不迁者也。宗其继高祖之后者，五世则迁者也。 尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无 宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士 大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。 自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖，顺而下之至于祢。是故，人道亲亲 也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷， 重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足 故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无ル于人 斯。」此之谓也。

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少仪第十七 (注疏本P1510 白文本P 816)

闻始见君子者，辞曰：「某固愿闻名于将命者。」不得阶主。敌者曰：「某 固愿见。」罕见曰：「闻名」，亟见曰「朝夕」。瞽曰「闻名」。 适有丧者曰「比」。童子曰「听事」。适公卿之丧，则曰：「听役于司徒」。 君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰「致马资于有司」。敌者曰「赠从 者」。 臣致衣遂于君，则曰「致废衣于贾人」。敌者曰「衣遂」。亲者兄弟不以衣遂 进。 臣为君丧，纳货贝于君，则曰「纳甸于有司」。 □马入庙门。赙马与其币，大白兵车，不入庙门。 赙者既致命，坐委之，摈者举之。主人无亲受也。 受立，授立不坐。性之直者则有之矣。 始入而辞，曰「辞矣」。即席，曰「可矣」。 排阖说屦于户内者，一人而已矣。有尊长在则否。 问品味曰「子亟食于某乎」？问道艺曰「子习于某乎？」「子善于某乎？」 不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。 □埽曰埽，埽席前曰拚，拚席不以鬣，执箕膺手葛。 不贰问。问卜筮，曰义与？志与？义则可问，志则否。 尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧 俟事不□直吊。侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不た也。寝则坐而将命。 侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢马。 执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥申之面，拖诸{辟巾}，以散绥升，执 辔然后步。 请见不请退。朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。 侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日蚤莫，虽请退可也。 事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无 怨，而下远罪也。 不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。 为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无言阎，谏而无骄；怠则张而 相之，废则埽而更之。谓之社稷之役。 毋拔来，毋报往。毋渎神。毋循枉。毋测未至。 士依于德，游于艺；工依于法，游于说。 毋訾衣服成器，毋身质言语。 言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之 美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。 问国君之子长幼，长，则曰能从社稷之事矣；幼，则曰能御，未能御。问大 夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣；幼，则曰能正于乐人，未能正于乐人。 问士之子长幼，长，则曰能耕矣；幼，则曰能负薪，未能负薪。 执玉执龟筮不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜。 妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜。为丧主则不手拜。 葛□而麻带。 取俎进俎不坐。 执虚如执盈，入虚如有人。 凡祭于室中堂上无跣，燕则有之。 未尝不食新。 仆于君子，君子升下则授绥。始乘则式；君子下行，然后还立。 乘二车则式，佐车则否。二车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。 有二车者之乘马服车不齿。观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾。 其以乘壶酒，束修，一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒， 束修，一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其馀。 犬则执丝□守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执丝引，马则执□勺， 皆右之。臣则左之。 车则说绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒□奉胄。 器则执盖。弓则以左手屈□执拊。剑则启椟盖袭之，加夫衣尧与剑焉。笏、 书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、□、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、荚、□， 其执之皆尚左手。刀□刃授颖。削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。 乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。 宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。军旅思险，隐情以虞。 燕侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流ヱ。小饭而亟之，数焦毋为口 容。 客自彻，辞焉则止。 客爵居左，其饮居右，介爵、酢爵、人巽爵皆居右。 羞濡鱼者进尾，冬右腴，夏右鳍，祭□无。 凡齐，执之以右，居之于左。 赞币自左，诏辞自右。 酌尸之仆，如君?script >

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学记第十八 (注疏本P1516 白文本P 822)

发虑宪，求善良，足以言叟闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以 化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后 知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教 学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成； 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎。 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业 也；夏楚二物，收其威也。未卜□不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也， 幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学，官先事， 士先志。」其此之谓乎。 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学 博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也， 藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽 离师辅而不反。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎。 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚， 教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而 不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善 之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则□格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏 乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教 之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻 也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达 则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或 失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其 失者也。 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬 而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师 然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎 也。《记》曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎？ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣 于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子， 无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解，不善问者反此。 善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽 其声不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不 知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君 子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色 弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志 于学矣。 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

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乐记第十九 (注疏本P1527 白文本P 826)

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 声相应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声焦以 杀；其乐心感者，其声□单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者， 其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性 也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以 一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世 之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声 音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则 无□{滞心}之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。 徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则 国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音 也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽 是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音 以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可 与言乐。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。 是故，乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越， 一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。 是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶 无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈 伪之心，有淫□作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯， 疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。 是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以 和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐 和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。 乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰 貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不 肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。 乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐 至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服， 兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明 长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同 节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之 内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也，乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王 以相水公也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽□干戚，乐之器也。屈伸 俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。□簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还 裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者 之谓明。明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百 物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地， 然后能兴礼乐也。 论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭 顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神， 则此所与民同也。 王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非 备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相水公乐；三王异世，不相袭礼。乐 极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？ 天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作 夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁

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杂记上第二十 (注疏本P1548 白文本P 839)

诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。 其□青有示炎，缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入适所殡， 唯□青为说于庙门外。 大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复，如于家。 大夫以布为□青而行。至于家而说□青，载以□□车，入自门至于阼阶下 而说车，举自阼阶，升适所殡。士□青青，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。 凡讣于其君，曰：君之臣某死。父、母，妻，长子，曰：君之臣某之某死。 君讣于他国之君，曰：寡君不禄，敢告于执事。夫人，曰：寡小君不禄。大子之 丧，曰：寡君之适子某死。大夫讣于同国，适者，曰：某不禄。讣于士，亦曰： 某不禄；讣于他国之君，曰：君之外臣寡大夫某死。讣于适者，曰：吾子之外私 寡大夫某不禄，使某实。讣于士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。士 讣于同国大夫，曰：某死。讣于士，亦曰：某死。讣于他国之君，曰：君之外臣 某死。讣于大夫，曰：吾子之外私某死。讣于士，亦曰：吾子之外私某死。 大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。 大夫为其父母、兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大 夫者之丧，服如士服。大夫之适子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父 母服大夫服，其位与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子 主之，无子，则为之置后。 大夫卜宅与葬日，有司麻衣布衰布带，因丧屦，缁布冠不蕤。占者皮弁。如 筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。 大夫之丧，既荐马。荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。大夫之丧，大宗人相， 小宗人命龟，卜人作龟。 内子以鞠衣，□衣，素沙，下大夫以示□衣，其馀如士。复，诸侯以□衣冕 服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。 复西上。大夫不揄绞，属于池下。 大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟，则从其昭穆。虽王 父母在，亦然。妇附于其夫之所附之妃，无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖 姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母则不配。 公子附于公子。君薨，大子号称子，待犹君也。 有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。有父母之丧，尚功衰，而 附兄弟之殇则练冠附于殇称阳童某甫，不名，神也。 凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也，其始麻，散带□。未服麻而奔丧， 及主人之成□也疏者与主人皆成之，亲者终其麻带□之日数。 主妾之丧，则自附至于练祥，皆使其子主之。其殡祭，不于正室。君不抚仆 妾。女君死，则妾为女君之党服；摄女君，则不为先女君之党服。 闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于 道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。凡丧服未毕，有吊者，则为位而 哭拜踊。大夫之哭大夫，弁□；大夫与殡，亦弁□；大夫有私丧之葛，则于其兄 弟之轻丧，则弁□。 为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽 颡。稽颡者，其赠也拜。违诸侯之大夫，不反服；违大夫之诸侯，不反服。 丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝，小功以下左。缌冠缲缨。 大功以上散带。朝服十五升，去其半而缌，加灰，锡也。 诸侯相衣遂，以后路与冕服。先路与褒衣，不以衣遂。遣车视牢具。疏布 □青。四面有章，置于四隅。载□长，有子曰：非礼也。丧奠，脯醢而已。祭 称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。端衰，丧车，皆无等。 大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于 己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则，士弁而祭于己可也。 畅臼以□略，杵以梧。枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其 柄与末。率带，诸侯大夫皆五采，士二采。醴者，稻醴也。瓮□筲衡，实见间而 后折入。重，既虞而埋之。 凡妇人，从其夫之爵位。小敛，大敛，启，皆辩拜。朝夕哭，不帷。无枢者 不帷。君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠。 子羔之袭也，茧衣裳与税衣□示冉为一，素端一，皮弁一，爵升一，玄冕一。 曾子曰：不袭妇服。 为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者?script >

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杂记下第二十一 (注疏本P1560 白文本P 846)

有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。虽 诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除服之服，卒事， 反丧服。如三年之丧，则既＿，其练祥皆行。王父死，未练祥而孙又死，犹是附 于王父也。 有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。 大夫士降与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭， 释服出公门外，哭而归。其他，如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而 后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。 其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。 曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔 子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也，孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫、士皆下之。 尸必式，必有前驱。」父母之丧，将祭；而昆弟死；既殡而祭。如同宫，则虽臣 妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞附亦然。 自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。大祥， 主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。 子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情。戚容称其服。」 请问兄弟之丧。子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。」君子不夺人之丧，亦不可 夺丧也。孔子曰：「少连大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧， 东夷之子也。」三年之丧，言而不语，对而不问。庐，垩室之中，不与人坐焉。 在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也。 妻视叔父母，姑姊妹视兄弟。长中下殇视成人。亲丧外除，兄弟之丧内除。 视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。免丧之外，行于道路，见 似目瞿，闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也，如此，而后可以服 三年之丧。其馀，则直道而行之，是也。 祥，主人之除也，于夕为期，朝服，祥因其故服。子游曰：「既祥，虽不当 缟者必缟，然后反服。」 当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊， 袭而后拜之，不改成踊。 上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，□直牲。卒 哭成事，附，皆少牢。祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟 曰伯子某。古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而□果轮者，于是， 有爵而后杖也。凿巾以饭，公羊贾为之也。冒者何也？所以掩形也。自袭以至小 敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。 或问于曾子曰：「夫既遣而包其馀。犹既食而裹其馀与？君子既食，则裹其 余乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父 母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？ 非为人丧，问与赐与：三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。三年之 丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。主人衰□而受之。如君命，则不敢辞，受而 荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。 县子曰：「三年之丧，如斩。期之丧，如剡。」期之丧，十一月而练，十三 月而祥，十五月而示覃。三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往 哭之，则服其服而往。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未 葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与于 礼。相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭 而退。朋友，虞附而退。吊非从主人也，四十者执丝孛。乡人五十者从反哭，四 十者待盈坎。 丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不 聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七 十饮酒食肉，皆为疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之， 其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可 也。孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为 也。毁而死，君子谓之无子。」 非从柩与反哭，无免于□恒。凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。疏衰 之丧，既葬，人请见之，则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。 ?script >