[转帖]野客丛书(三)

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野客丛书(三)

作者：王楙 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：109 更新时间：2008-4-8

《贺知章传》云：“天宝初，请为道士还乡里。诏许之，赐镜湖剡川一曲。既行，帝赋诗，皇太子百官饯送。”仆寻考《会稽集》，得明皇所为《送贺老归越之序》与《诗》，及朝士自李适以下三十七人饯别之作。是时正天宝三载正月五日也，青门祖帐，冠盖如云，虽汉二疏，无以加此。观者如堵，甚以为宠。《传》又谓：“卒年八十六。”仆观徐铉《序》中谓有“彭汭者，于会稽郡之延寿院泥中得一石，乃许鼎所撰《通和祖先生碑》。其间载贺监知章得摄生之妙，不死，负笈卖药，如韩康伯近于台州上升，遍于人听。元和己亥，先生遇之”云云。此碑正元和间所作，相去未远也，不知何以言此。然观李白《忆贺监诗》有云：“昔好杯中物，今为松下尘。”又云：“人亡余故宅，空有荷花生。”如白所云，则是知章实死矣。唐人好奇，华山女子事，诸公夸诩不一，使知章有上升之事，亦侈大而言之，不应隐没而不传也。疑徐铉所序之妄，此事正如《江南野录》载陈陶不死，而曹松、方干之徒皆有《哭陶诗》之类也。虚实不可深信如此。(卷十七《贺知章上升》) 　　《西清诗话》云：“药名诗起自陈亚，非也。东汉已有离合体，至唐始著药名之号，如张籍《答鄱阳客》诗云‘江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。子夜吟诗向松桂，心中万事岂君知’是也。”仆谓此说亦未深考，不知此体已著于六朝，非起于唐也。当时如王融、梁简文、元帝、庾肩吾、沈约、竟陵王皆有，至唐而是体盛行，如卢受采、权、张、皮、陆之徒多有之。吴曾《漫录》谓“药名诗庾肩吾、沈约亦各有一者，非始于唐”，所见亦未广也。本朝如钱穆父、黄山谷之辈，亦多此作。(同上《药名诗》) 　　叶天经谓：“退之‘唤起窗全曙，催归日未西’，唤起、催归，二鸟名，鸟名诗起此。”仆考之，其，亦自六朝。观梁元帝尝有是作，退之非祖此乎？当时为杂体诗至不一也，梁元帝所作为多，不但鸟名也，如兽名、歌曲名、龟兆名、针穴名、将军名、宫殿名、屋名、车名、船名、树名、草名，率皆有作。鸟名诗，如云：“晨凫移去舸，飞燕动归桡。”兽名诗，如云：“水涉黄牛浦，山过白马津。”歌曲名诗，如云：“啼乌怨别鹤，曙鸟忆还家。”龟兆诗，如云：“土膏春气生，倡女协春情。”此类甚多。(同上《鸟名诗》) 　　姚合诗曰：“相府旌旗天下尊，汴水如今不复浑。”孟郊诗曰：“自公领兹部，山水无滓泥。”又曰：“君生霅水清，君没霅水浑。”此等语，皆祖老杜“公来雪山重，公去雪山轻”之意。乐天诗曰：“安得万里裘，尽裹周四垠。”又曰：“我有大裘长万丈，与君都盖洛阳人。”此又祖老杜“安得广厦千万间，大庇寒士俱欢颜”之意。乐天可谓善学柳下惠者。(同上《善学柳下惠》)

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《前汉书·贾生传》云：“九国之师，遁巡而不敢进。”师古注：“遁巡，谓疑出而郄退也。遁音千旬反，流俗书本，巡字误作逃，读者因为遁逃之义。潘安仁《西征赋》曰‘遁逃以奔窜’，误矣！”仆谓师古是未深考耳。《史记》之文曰：“九国之师，逡巡遁逃而不敢进。”又曰：“月氏遁逃而常怨匈奴。”曰：“豫让遁逃山中。”遁逃二字，马迁屡用之矣。《前汉·匈奴传》：“戎狄遁逃窜伏。”《陈汤传》：“单于遁逃远舍。”其义正与《史记》一同。遁逃字又见于班固之笔矣，不可谓安仁之误也。推而上之，如荀卿、管仲；推而下之，如张说、王维之徒，皆有是语，又不特见于班固之书而已。杜子美诗曰：“近闻犬戎远遁逃。”曰：“汉阴槎头远遁逃。”而注诗者谓遁逃之语出于《萧望之传》，又误矣。(同上《潘安仁言遁逃字》)

　　东坡《橄榄诗》曰：“待得微甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。”《冷斋夜话》谓事见《鬼谷子》。崖蜜，樱桃也。漫叟、渔隐诸公，引《本草》石崖间蜂蜜为证。仆谓坡诗为橄榄而作，疑以樱桃对言。世谓枣与橄榄　争曰：“待尔回味，我已甜了。”正用此意。蜂蜜则非其类也。固自有言蜂蜜处，如张衡《七辩》云：“沙饧石蜜，乃其等类。”闽王遗高祖石蜜十斛，此亦一石蜜也。仆尝考之，石蜜有数种：《本草》谓崖石间蜂蜜为石蜜，又有所谓乳饧为石蜜者，《广志》谓蔗汁为石蜜，其不一如此。崖石一义，又安知古人不以樱桃为石蜜乎？观魏文帝诏曰：“南方有龙眼荔枝，不比西园蒲萄石蜜。”以龙眼、荔枝相对而言，此正樱桃耳，岂饧蜜之谓邪？坡诗所言，当以此为证。(同上《崖蜜》)

　　骆宾王《代李敬业檄斥武后》云：“一抔之土未干，六尺之孤安在。”“一抔”字正用《前汉书》张释之所谓“盗长陵一抔土”事。据注：步侯切，乃裒字。今人不晓者，读为杯盏之杯。仆观《欧阳行周集》，有“或掬一杯土焉”、“或翦一枝材焉”，刘禹锡诗“血污城西一杯土”，欧阳询《艺文类聚》于“杯门”编入“长陵一抔土”事，是知明以抔字为杯盏字用矣。仆又考之，古词中有以酒杯字作抔土字押者，如《陇西行》是也。因知古人尝以此二字通用。(同上《一抔土事》)

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李德裕《北固怀古诗》曰：“自有此山川，于今几太守。近世二千石，毕公宣化厚。丞相量纳川，平阳气冲斗。三贤若时雨，所至跻仁寿。”注：“毕构政事为开元第一，丞相陆象先、平阳齐澣，三贤皆为此郡。”仆考之传，独象先不闻为润州，此恐史之佚耳。毕构，中宗景龙初为润州，政有惠爱；景龙末召为御史大夫，谓政事为景龙间第一可也。(同上《北固怀古诗》)

　　韦苏州诗曰：“西施且一笑，众女安得妍。”而白乐天诗曰：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”杜子美诗曰：“须臾九重真龙出，一洗万古凡马空。”而东坡颂曰：“奋鬛长鸣，万马皆瘖。”等一意耳。其后用之益精明。仆尝用是语为一联云：“六宫无色回眸笑，万马皆瘖奋鬛鸣。”吴曾《漫录》谓乐天“回眸一笑百媚生”盖祖李白《清平词》“一笑皆生百媚”之语。仆谓李白之语，又有所自。观江总“回身转佩百媚生，插花照镜千娇出”，意又出此。(同上《语益精明》)

　　《雪浪斋日记》谓：“六一居士诗：‘人烟寒橘柚，秋色老梧桐。’岂不似少陵？”仆观是联，乃李太白《登宣城北楼》诗，非六一也。《石林诗话》谓：“开帘风动竹，疑是故人来”与“徘徊花上月，空度可怜宵”，此两联虽小说，实佳句。仆谓上联在《李君虞集》中，此即古词“风吹窗帘动，疑是所欢来”之意。梁费昶亦曰“帘动意君来”，柳恽曰“飒飒秋桂响，非君起夜来”，《丽情集》曰“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来”，齐谢朓《怀故人诗》“离居方岁月，故人不在兹。清风动帘夜，明月照窗时”，皆一意也。又“花月徘徊”之语，亦出于古词意。(同上《二李诗》)

　　《隐居诗话》曰：“诗戒蹈袭古人意，亦有袭而愈工。魏人章奏曰：‘福不盈眦，祸将溢世。’韩退之则曰：‘欢华不满眼，咎责塞两仪。’”仆谓“福不盈眦，祸溢于世”，乃班固《答宾戏》，见《西汉叙传》。袁术议称尊号，尝引以为言，此语非出于魏人之口。鲍照《河清颂》曰：“物不盈眦，美溢金石。”(同上《福不盈眦》)

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《石林诗话》曰：“荆公诗：‘莫嫌柳浑青，终恨李太白。’以古人姓名藏句中。或谓前无此体，自公始见。余读《权德舆集》，见其一篇，知德舆有此体。”仆谓此体其源流亦出于六朝，至唐而著，不但德舆也，如皮日休、陆龟蒙等，皆有此作。(同上《古人名诗》)

　　《容斋续笔》曰：“唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之当句对，盖起于《楚词》‘蕙蒸兰藉，桂酒椒浆’、‘桂棹兰枻，散冰积雪’。自齐、梁以来，江文通、庾子山诸人亦如此。”仆谓此体亦出于《三百篇》之诗，不但《楚词》也，如“玄衮赤舄，钩膺镂锡”、“朱英绿縢，二矛重弓”之类是焉。(同上《一句中对偶》)

　　《后汉》：周泽为太常，清修，时人为之语曰：“一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。”《南史》：孔顗明晓政事，判决无壅，众为之说曰：“孔公一月二十九日醉，胜他二十九日醒。”一则一年一日醉，一醉如此不晓事；一则一月一日醒，一醒如此办事。二事正相反，人性不同如此。仆尝效程子山作酒榜，其间一联云：“一月二十有九日，笑人世之太狂；百年三万六千场，容我生之长醉。”(同上《周孔醒醉》)

　　都下有“银瓮酒库”。或问何谓？仆考《瑞应图》：“王者宴不及醉，则银瓮呈祥。”盖取此意。真州郡斋旧有酒名，谓之“花露”，人亦莫晓。仆读姚合诗：“味轻花上露，色似洞中泉。”得非取此乎？又太真妃宿酒初消，吸花露以润肺，见《开元遗事》。(同上《银瓮酒库》)

　　汉人拟人不以其伦，不特男子，于妇人亦然。仆观霍光妻霍显比祁太伯母祁夫人。《张酺传》谓群臣阿窦宪，至比邓夫人于文母。《郭辅碑》曰：“笃生七子，钟天之祉。堂堂四俊，硕大婉敏。娥娥三妃，行追太姒。”《李翊夫人碑》曰：“夫人德配古之圣母。”《刘夫人碑》曰：“德配古列任姒。”王粲《思亲诗》：“穆穆显妣，志侔姜姒。”动以古圣母为比，岂其类乎？(卷十八《拟妇人不以其伦》)

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颜之推《家训》引班固《灵台诗》“祁祁甘雨”之句，以为《诗》之“有渰萋萋，兴云祁祁”，当是兴雨俗写误耳。赵明诚又据汉《无极山碑》“兴云祁祁”之语，以谓《毛诗》本作“云”字，后来皆作“雨”字，因颜而改耳。洪氏又引《左雄传》“兴雨祁祁”，以证此语非起于颜氏。仆谓古人引经书语，取其大意，不泥其字。又“云”、“雨”皆一意，安用区别？且“兴雨祁祁”在雄之先，已自有引之者矣。观《盐铁论》亦有是语，岂止雄邪？然《前汉·食货志》乃作“兴云祁祁”，要之曰“雨”曰“云”，二说初无定论，且班固一人，其说亦自不同，况各人乎？是不可泥其一也。孔颖达《正义》谓定本作“兴雨”，或作“兴云”，误也。(同上《兴雨祁祁》)

　　《渔隐》云：“杜子美《棕拂子》诗云：‘不堪代白羽，有足除苍蝇。’山谷谓事见《新唐书》‘适从何处来者也’。仆按此元稹事，在子美后，山谷引之误矣。”仆谓扇驱苍蝇，《宋史》尝有是说。然杜诗此联，初非用故事，盖棕拂者，唐人用以驱蝇。杜诗之意，谓此虽不足以代白羽，亦可以驱苍蝇，非谓代白羽以除苍蝇也。杜诗二意，而山谷以一意认之，故有此误。韦应物亦有《棕榈蝇拂歌》曰：“棕榈为拂登君席，青蝇撩乱飞四壁。”举此可验杜诗之意。(同上子美《棕拂诗》)

　　李白事所说不一。魏颢作《文集序》曰：“上皇豫游召白。白时为贵朋游饮，比至半醉，令制出师诏，不草而就。许中书舍人，以张洎谗，逐游海岱间。年五十余，尚无禄位。”乐史作《别集序》，则又曰：“上与太真在沉香亭赏木芍药，命李龟年持金花笺宣赐李白，立进《清平调》。白宿酲未解，援笔赋之，会高力士挟脱鞾之恨，谮白于妃，由是上三欲官白，辄为妃沮。”刘全白作《碣记》，又曰：“天宝初，玄宗辟翰林待诏。因为和蕃书，并上《宣唐鸿猷》一篇，上重之，欲以纶诰之任委之，为同列者所谤，诏令归山。遂浪迹天下。”范传正《新墓碑》曰：“天宝初，召于金銮殿，论当世务，草答蕃书，玄宗嘉之，遂直翰林，专掌密命。将处司言之任。他日，泛白莲池，公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公被酒，于翰苑中命高将军扶以登舟，优宠如是。既而上疏请还旧山。玄宗甚爱其才，或虑乘醉出入省中，不能不言温室树，恐掇后患，惜而逐之。”其说纷纭不同如此，惟乐史所说颇与《传》文合。《传》曰：“白供奉翰林，犹与饮徒醉于市。帝坐沉香亭，意有所感，欲得白为乐章。召入，而白已醉，左右以水颒面，稍解，授笔成文，婉丽精切。帝爱其才。白尝侍帝醉，使高力士脱鞾，力士耻之。擿其诗以激贵妃，帝欲官白，妃辄沮之。白自知不为亲近所容，恳求归山。帝赐金放还。”所载亦如此。仆谓李白不容于朝，固虽因高力士之谮，然其为人疏旷不密。观《传》正所谓乘醉出入省中，不能不言温室树。又观李阳冰《草堂集序》，谓“出入翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者，丑正同列，害能就谤，疑其于醉中曾泄漏禁中事机。或者”云云，明皇因是疏之。(同上《李白事说者不一》)

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陈伏知道《从军五更转》有曰：“一更刁斗鸣，校尉逴连城。遥闻射雕骑，悬惮将军名。二更愁未央，高城寒夜长。试开弓并月，聊持剑比霜。三更夜警新，横吹独吟春。强听落梅花，误忆柳园人。”似此五转。今教坊以五更演为五曲，为街市唱，乃知有自。半夜角词，吹落梅花，此意亦久。(同上《五更转》)

　　《王直方诗话》举东坡、少游、后山数诗，以为诗讖。《渔隐》以为不然，谓“人之得失生丧，自有定数，乌有所谓诗讖云者。其不达理如此”。仆谓此说亦失之偏。诗讖之说，不可谓无之，但不可谓诗诗皆有讖也。其应也往往出于一时之作，事之与言，适然相会，岂可以为常哉？渔隐举东坡诗之不应者为证，可笑其愚。大抵吉凶祸福之来，必有先兆，固有托于梦寐影响之间。而诗者吾之心声也，事物变态，皆能写就，而况昧昧休咎之徵，安知其不形见于此哉！但泥于诗讖则不可。(卷十九《诗谶》)

　　唐人诗句不一，固有采取前人之意，亦有偶然暗合者。如李白诗“河阳花作县，秋浦玉为人”，武元衡诗“河阳县里玉人闲”；姚合诗“文字当酒杯”，贾岛诗“灯下南华卷，袪愁当酒杯”；许浑诗“百年便作千年计”，李后主诗“人生不满百，刚作千年画”；柳子厚诗“欸乃一声山水绿”，张文昌诗“离琴一声罢，山水有余辉”；姚合诗“买石得花饶”，王建诗“买石得云饶”；王维诗“珥笔趋丹陛”，储光羲诗“珥笔趋文陛”；杜牧之诗“乞酒缓愁肠”，武元衡诗“歌酒换离愁”；刘瑗诗“侍儿能劝酒，贵客解弹琴”，王无功诗“老妻能劝酒，少子解弹琴”；杜子美诗“试吟青玉案，莫弄紫罗囊”，刘梦得诗“学堂青玉案，彩服紫罗囊”；孟东野诗“种稻耕白水，负薪斫青山”，许浑诗“雨中耕白水，云外斸青山”，此类甚多。(同上《诗句相近》)

　　杜子美《上韦左丞诗》曰“丈人试静听，贱子请具陈。甫昔少年日，早充观国宾”云云，此诗正用鲍照《东武吟》意。照曰“主人且勿喧，贱子歌一言。仆本寒乡士，出身蒙汉恩”云云。前此应休琏诗尝曰：“避席跪自陈，贱子实空虚。”而与杜同时如王维亦曰：“贱子跪自陈，可为帐下否。”古诗尝曰：“四坐且莫喧，愿听歌一言。”(同上《贱子具陈》)

　　阮籍诗“昔年十四五，志尚好诗书”，杜诗“往昔十四五，出游翰墨场”；鲍照诗“昔如韝上鹰，今如槛中猿”，杜诗“昔如水上鳞，今如罝中兔”；庾信诗“细笸缠钟格，圆花钉鼓床”，杜诗“绣段装檐额，金花帖鼓腰”；鲍照诗“北风驱雁天雨霜”，杜诗“驱马天雨雪”；沈约诗“山樱花欲燃”，杜诗“山青花欲燃”，杜诗合古人之意，往往若此，注所不闻。又如子美《鹰诗》“侧目似愁胡”，王原叔但引隋魏彦深赋为言，不知“状似愁胡”乃晋孙楚《鹰赋》中语耳。杜诗“速令相就饮一斗”，人多引鲍照“且愿得志数相就”，以证“相就”二字有所自；不知“相就饮”三字见庾信诗“野人相就饮”。至如杜诗“巡檐索共梅花笑”，“梅花笑”三字见隋炀帝诗；“市桥官柳细”，“官柳”二字见晋《陶侃传》。前辈谓“老杜诗无两字无来历”，山谷亦云“老杜诗，退之文，无一字无来处”，信哉。(同上《杜诗合古意》)

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《容斋随笔》云：“白乐天好以‘司’字作入声读，如云‘四十著绯军司马，男儿官职未蹉跎’，‘一为军司马，三见岁重阳’是也。又以‘相’字作入声，如云‘为问长安月，谁教不相离’是也，‘相’字下自注云‘思必切’。以‘十’字作平声读，如云‘在郡六十日，入山十二回’，‘绿涨东西南北水，红栏三百九十桥’是也。以‘琵’字作入声读，如云‘四弦不似琵琶声’是也。武元衡亦有句云：‘惟有白须张司马，不言名利尚相从。’”仆谓二诗“司”字非入声，乃去声耳。观白诗无注，《广韵》入声不收，《集韵》去声伺字韵收，曰：“司，主也。”仆观西汉叙传与夫《文选》，“司”字作“伺”字协，疑此诗亦以司为伺。如“琵”字、“相”字，洪谓作入声，此说是已。白诗多犯鄙俗语，又如枇杷之“枇”、蒲萄之“蒲”，亦协入声。如请召之“请”协平声，谅闇之“闇”协去声，似此之类甚多。其诗句有曰“况对东溪野枇杷，烛泪粘盘累蒲萄”，“燕姬酌蒲萄”，是协入声者也。又曰“当时绮季不请钱”，“商宗谅闇中”，是协平声、去声者也。仆又考之，不特白诗为然，唐人之诗多有如是者。如张祜曰“生摘枇杷酸”，曰“宫楼一曲琵琶声”，姚合曰“每月请钱共客分”，张文昌曰“锦江楼下三江流”，是皆随其律而用之。(同上《司字作去声》)

　　杜诗“甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足”，白诗“靖节先生尊长空，广文先生饭不足”；杜诗“眼前无俗物，多病也身轻”，白诗“眼前无俗物，身外即僧居”；杜诗“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，白诗“旧语相传聊自慰，世间七十古来稀”。(同上《白用杜句》)

　　唐子西曰：“古乐府命题，皆有主意。后人用乐府为题者，当代其人而措辞。如《公无渡河》，须作妻止其夫之词，太白辈或失之。”仆谓后人之作，失古词之意甚多，不止此也。如汉《铙歌十八曲》中，有《朱鹭》、《艾如张》、《巫山高》等词，后之作者，往往失其本意。《朱鹭》者，据《乐志》“建鼓殷所作，栖鹭于其上，取其声扬”，或曰“鹭，鼓精也”，或曰“《诗》曰‘振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽。’古之君子，悲周之衰，颂声息，饰鼓以存鹭”，虽所说不一，然鹭则鹭鸶之鹭。至宋何承天作《朱路曲》，乃谓路车之路，失其意矣。又如《巫山高》词，《解题》曰：“古词言江淮水深，无梁可度，临水远望，思归而已。”至齐王融之徒《巫山高》词，乃杂以阳台神女之事，无复故意。《艾如张》，艾与刈同，如训而古词之意，谓刈而张罗。至陈苏子卿词，则曰“张机蓬艾侧”，是以艾为蓬艾之艾矣。此类不一。(同上《古乐府名》)

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杜子美诗：“子规夜啼山竹裂。”武元衡诗：“子规夜啼江树白。”李贺诗：“雄鸡一声天下白。”温飞卿诗：“碧树一声天下晓。”按古诗《鸡鸣歌》：“汝南晨鸡登坛唤，月没星稀天下旦。”子美诗：“孔子盗跖俱尘埃。”杜牧诗：“尧舜周孔皆为灰。”又：“南北史和士开云。”自古帝王，尽为灰土，尧舜桀纣，竟复何异。(同上《李杜诗意》)

　　《石林诗话》云：“谢灵运诗：‘池塘生春草，园柳变鸣禽。’此语之工，正在于无心猝然与景相遇，备以成章，不假绳削，故非常情之所能到。”仆谓灵运制《登池楼》诗，而于西堂致思，竟日不就。忽梦惠连得此句，遂足其诗，是非登楼时仓卒对景而就者。谓“猝然与景相遇，备以成章”，殆恐未然。盖古人之诗，非如今人牵强辏合，要得之自然。如思不到，则不肯成章，故此语因梦得之自然，所以为贵。(同上《灵运得句》)

　　《潘子真诗话》曰：“颜延年《阮始平诗》曰：‘屡荐不入官，一麾乃出守。’盖谓山涛三荐咸为吏部郎，武帝不能用。荀勖一麾之，则左迁始平太守。”仆谓延年赋此，盖有为也。徐羡之不悦延年，出为始安太守。谢晦谓延年曰：“昔荀勖忌阮咸，斥为始平郡；今卿为始安，可谓二始。”延年后复为刘湛出为永嘉太守，怨愤之甚，故有是作。向注但云延年疏旷，刘湛出为永嘉太守，而不及其他，是未深知其意耳。又如作《阮步兵诗》，则延年正以领步兵好酒，见黜于时，与阮同也。其咏五君，意皆有在。(同上《颜延年五君咏》)

　　《西清诗话》曰：“许昌西湖展江亭就，宋元宪留题，有‘凿开鱼鸟忘情地，展尽江湖极目天’之句，皆旷古未有。然本于五代马殷据潭州时建明月圃，徐仲雅诗‘凿开青帝春风圃，移下姮娥夜月楼’。”仆谓又不止此。观唐沈彬《望庐山》诗：“压低吴楚遥涵水，约破云霞独倚天。”前此盖有是意。皮日休《潺溪洞》诗亦曰：“敲碎一轮月，镕销半段天。”(同上《展江亭语》)

　　前辈马诗用“著鞭”二字，多引《刘琨传》“祖生先吾著鞭”事。如山谷诗“眼明见此玉花骢，径思著鞭随诗翁”，而任渊所注是也。仆谓此大纲言著鞭耳，非为马设，前此二字盖尝有为马而言者。按《三国志》，蜀何祗谓杨洪曰：“故吏马不敢驶，但明府未著鞭耳。”世人局于所见，推究不广类如此。又如前辈鼃诗用“聒耳鸣”事，人多引梁武陵王坐池亭鼃鸣聒耳，王曰“殊废丝竹之听”。或又引齐孔德璋事，以为在梁之前。仆谓皆未也。按《周礼》“蝈氏掌去鼃黾”，注：“为聒人耳。”其事祖此。《谈薮》以孔稚圭事为陆稚圭，《续释常谈》引此以证“聒人耳”之所自，非也。(同上《著鞭聒耳》)

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《贡父诗话》曰：“唐文人李习之不能诗。郑州掘石刻有‘郑州刺史李翱诗’云云，此别一李翱，非习之。《唐书·习之传》不记为郑州。”王深甫谓“习之集乃收此诗，为不可晓”。《渔隐》亦谓“习之未尝为郑州刺史”。仆谓诸公不深考耳，为郑州者即习之也。习之为郑州事，史略而不载，其履历之详，具见《僧录》中曰：“翱贞元十四年登第，校书郎，三迁至京兆府，转国子博士、史馆修撰，权职方员外郎，授考功员外郎，兼史职，出为朗州刺史。太和初，入为谏议大夫，寻以本官知制诰，拜中书舍人。以谬举柏耆，左迁少府少监，俄出为郑州刺史。五年，为桂州刺史、御史中丞，充桂管防御使。七年，授潭州刺史、湖南观察使。八年，徵为刑部侍郎。九年，转户部侍郎、检校户部尚书、襄州刺史、山南东道节度使。会昌中卒。”其详如此。《传》但云：“始调校书郎。元和初为国子博士、史馆修撰，再迁考功员外郎，除朗州刺史，召为礼部郎中，出为庐州刺史，入为谏议大夫、知制诰，改中书舍人。坐柏耆事，左迁少府少监，后迁桂管湖南观察使，山南东道节度使，卒。”以《传》视《僧录》，疏略甚多，其间亦有不同处。习之为郑州日，正在为桂州前，而史不载，贡父遂以为别一人。因知《传》文之误人多矣。(同上《李习之为郑州》)

　　化鹤二事相类，《续搜神记》云：“辽东城门有华表柱，忽一白鹤飞集，言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千载今来归。城郭皆是人民非，何不学仙冢累累。’”又《神仙传》云：“苏仙公，桂阳人，升云而去。后有白鹤来止郡城楼上，人或弹之，鹤以爪书曰：‘城郭是，人民非，三百甲子一来归。吾是苏君，弹我何为？’”《洞仙传》谓仙公即苏耽也。是以鲁直《次韵苏翰林公出游诗》曰：“人间化鹤三千岁，海上看羊十九年。”正均用苏家故事也。(同上《化鹤二事》)

　　《禁脔》云：“鲁直有换字对句法，如曰‘只今满坐且尊酒，后夜此堂空月明’，曰‘田中虽问不纳履，坐下适来何处蝇’，前此未有人作此体，自鲁直变之。”《苕溪渔隐》曰：“此体出老杜，如‘宠光葸叶与多碧，点缀桃花舒小红’者是也。今俗语谓之拗句格。”仆谓此体非出于老杜，与杜同时如王摩诘亦多是句，如云“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃”，曰“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，疑亦久矣。张说诗曰：“山接夏空险，台留春日迟。”此亦拗句格也。(同上《拗句格》)

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贾岛诗曰：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”或者谓“句则佳也，以鸟对僧，无乃甚乎？”仆观岛诗，又曰“声齐雏鸟语，画卷老僧真”，曰“寄宿山中鸟，相寻海畔僧”，薛能诗曰“槎松配石山僧坐，蕊杏含春谷鸟啼”，杜荀鹤诗曰“沙鸟多翘足，岩僧半露肩”，姚合诗曰“露寒僧出梵，林静鸟巢枝”，曰“幽药禅僧护，高窗宿鸟窥”，曰“夜钟催鸟绝，积雪阻僧期”，陆龟蒙诗曰“烟径水涯多好鸟，竹床蒲椅但高僧”，司空曙诗曰“讲席旧逢山鸟至，梵经初向竺僧求”，唐人以鸟对僧多如此，岂特岛然？仆又考之，不但对鸟，也又有对以虫、对以禽、对以猿、对以鹤、对以鹿、对以犬者，得非嘲戏之乎！又有“时闻啄木鸟，疑是扣门僧”，出东坡《佛印语录》。(同上《以鸟对僧》)

　　《石林诗话》云：“江淹《拟汤惠休诗》‘日暮碧云合，佳人殊未来’，古今以为佳句。然谢灵运‘圆景早已满，佳人犹未适’，谢玄晖‘春草秋更绿，公子未西归’，即是此意。”仆观古乐府曰：“黄云暮四合，高鸟各分飞。寄语远游子，月明何未归。”此正江淹之意。淹两句，此四句，以碧云为黄云耳。仆尝谓晋、宋间人诗，虽规模不同，然大意不外乎先王《三百篇》之中。要非自有新意，如江淹等诗，即《毛诗》“君子于役”之意也。“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，牛羊下来。君子于役，如之何勿思。”非出于此意乎？又如张孟阳《四愁诗》：“佳人遗我绿绮琴，何以报之双南金。佳人遗我锦绣段，何以报之青玉案。”即《毛诗》“投我以木桃，报之以琼瑶；投我以木李，报之以琼玖”之意也。(卷二十《规仿古诗意》)

　　《冷斋夜话》云：“前辈作花诗，多用美女比其状，如曰‘若教解语应倾国，任是无情也动人’，尘俗哉！山谷作《荼醿诗》曰：‘露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。’乃用美丈夫比之，特出类也。”仆谓山谷此联，盖出于李商隐之意，而翻案尤工耳。商隐诗曰：“谢郎衣袖初翻雪，荀令薰炉更换香。”以此联较之，真不侔矣。(同上《鲁直荼醿诗》)

　　前辈谓“深院无人杏花雨”之句极佳。此非风雨之数，当作去声呼。仆观此句，正祖南唐潘佑之意。佑有诗曰：“谁家旧宅春无主，深院帘垂杏花雨。”佑两句意，此作一句言耳。然佑句作上声，非去声也。其下曰：“香飞绿锁人未归，巢燕承尘燕无语。”岂语字亦当作去声邪？唐《花间集》亦曰：“红窗寂寂无人语，黯淡梨花雨。”(同上《杏花雨》)

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洪驹父云：“世谓兄弟为友于，谓子孙为诒厥，歇后语也。子美诗曰：‘山鸟幽花皆友于。’退之诗曰：‘谁谓诒厥无基址。’虽韩、杜未能免俗。吴曾《漫录》乃引南史刘洪等友于之语，以证子美所用为有自。”仆谓《漫录》所引，未也。仆考诸史，自东汉以来，多有此语，曰“居诒厥之始”，曰“友于之情愈厚”，西汉未之闻也。知文气自东汉以来寖衰，不特是也。如言色斯、赫斯、则哲之类甚多，此语至入于诗中用，可见后世文气日不逮古如此。近时四六，多以“爰立”对“具瞻”，作宰相事用。所谓“爰立”者，训于是乎立耳，不知所立者何事。而曰：“即膺爰立之除，式副具瞻之望。”除即立，瞻即望，头上安头，甚可笑也。仆又考之，曹氏命司马氏文曰：“违兆庶具瞻之望。”桓豁《疏》曰：“愿陛下追收谬眷，则具瞻革望。”魏晋人已有此谬。(同上《诒厥友于等语》)

　　《诗眼》载：前辈有病少游“杜鹃声里斜阳暮”之句，谓斜阳暮似觉意重。仆谓不然，此句读之于理无碍。谢庄诗曰：“夕天际晚气，轻霞澄暮阴。”一联之中，三见晚意，尤为重叠。梁元帝诗“斜景落高舂”，既言斜景，复言高舂，岂不为赘？古人为诗，正不如是之泥。观当时米元章所书此词，乃是“杜鹃声里斜阳曙”，非“暮”字也，得非避庙讳而改为暮乎？(同上《少游斜阳暮》)

　　《隐居诗话》曰：“杜牧之诗，有趁韵而撰造非事实者，如‘珊瑚破高齐，作婢舂黄糜’是也。李询得珊瑚，其母令衣青衣而舂，无糜字。”仆谓既言衣青衣而舂，添一字何害。但縻自是粥，作米粱字用恐有所未安耳。“舂黄糜”之语，牧盖祖《后汉志》“慊慊舂黄糜”之意，不知糜岂可以言粱邪？(同上《珊瑚舂黄糜》)

　　沈存中《笔谈》曰：“唐士人专以小诗著名，而读书灭裂。如乐天《题坐隅》诗‘俱化为饿殍’，作夫字押；杜牧之《杜秋娘》诗‘厌饫不能饴’，饴乃饧，非饮食也。”仆观晋王荟以私粟作粥饴饥者，郗鉴甚穷，乡人共饴之，饴字岂不作饮食用？然考晋音乃音嗣，非贻字也。仆谓牧之用作贻字，必别有所据。又观《后汉·许杨传》谣歌曰：“饴我大豆，亨我芋魁。”饴字无音，乃知牧之用字有所祖也。饿殍之殍作夫字用，按《唐韵》敷字韵收，抚俱切，又平表切，皆言饿死也。是则殍字有二音，乐天所押，盖从《唐韵》之平声者。二字皆有所据，存中自不深考，安可以“读书灭裂”非之！扬雄《箴》曰：“野有饿殕。”(同上《殍饴二字》)

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杜牧之《登北固山》诗曰：“谢朓诗中佳丽地。”或者谓朓诗“江南佳丽地，金陵帝王州”，金陵乃今建康，非润州也。仆谓当时京口亦金陵之地，不特牧之为然，唐人江宁诗，往往多言京口事，可验也。又如张氏《行役记》言甘露寺在金陵山上。赵璘《因话录》言李勉至金陵，屡赞招隐寺标致，盖时人称京口亦曰金陵。牧之又有诗曰：“甘罗昔作秦丞相。”或者又谓《史记》甘罗年十二，事秦相文信侯吕不韦，后因说赵有功，始皇封为上卿，未尝为秦相也。仆考《北史·彭城王浟传》曰：“昔甘罗为秦相，未闻能书。”《仪礼疏》曰：“甘罗十二相秦，未必要至五十。”则知此谬已久，牧之盖循袭用之耳。(同上《北固甘罗》)

　　杜诗“脱身簿尉中，始与棰楚辞”，鲍注曰：“非谓簿尉受杖，杖有罪者尔。退之谓‘栖栖法曹掾，敲榜发奸偷’，此岂受杖者邪？”仆谓不然。子美之意，正谓属吏受官长之杖，非谓杖有罪者。官属受杖，其来久矣。且前汉王嘉为宰相，裸躬受笞，其他可知。司马迁谓陵夷至于捶楚之间，观此则知古人当官有过，亦必受杖。此犹有说，谓臣下有过，受人君之杖耳，非上官之杖也。仆观后汉戴宏为郡督邮，曾以职事见诘，府君欲挞之云云。《三国志》黄盖为守长，署两掾教曰：“若有奸欺，终不加以鞭杖，宜各尽心。”此正明验古人属吏受杖之说也。自晋至唐，此类尤多，注诗者自不深考耳。姑摭数端：《世说》载，太守刘淮杖主簿向雄，后同在政府不交言，武帝敕雄复修君臣之好。《北史》，厍狄连为郑州刺史，开府参军皆加捶挞，魏收为中外府主簿，频被棰楚。《唐书》，邕州经略使陈昙怒判官刘缓，杖之二十五而卒。浙西观察使韩皋封杖决安吉令孙解臀，杖十下而死。刘晏考所部官六品以上，杖讫而奏。杜牧之谓尹坐堂上，阶下拜两赤县令属官将百人，悉可笞辱。其诗又曰：“参军与县尉，尘土惊劻勷。一语不中治，笞棰身满疮。”韩退之诗曰：“判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。”举此以验杜诗之意可见矣，岂谓杖有罪者邪？古之官属，动必加杖；加杖犹可，或致之死，如张敞弃絮掾市之类是也。上官之权甚重，而属吏益卑，凛然度日，不啻君臣之相临。唐犹庶几，汉时尤甚。自入国朝，官守上下之分虽严，然此例削矣。上自宰相，下至监当，均谓比肩事主，非惟无棰笞之辱，且省庭拜之礼，正所以示一统尊王之意云。(同上《参军簿尉》)

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蔡氏曰：“杜子美《饮中八仙歌》，船、眠、天字并再押，前字凡三押，前古未见其体。尝质之叔父元度，云：此歌分八篇，人人各异，虽重押何害？亦周诗分章之意也。”《闻见录》亦引此诗及李太白、韩退之诗为疑。《松江诗话》引杜子美一诗押两萍字、东坡一诗押两耳字，谓字同而意异，不妨重叠；又谓子美《八仙歌》押两船字，在歌行则可，他不可为法。仆谓诸公各肆臆说，于古人之诗是未深考。诗中重押字，自古有之，岂但李、杜、韩、苏四公而已。姑引数章于此：苏子卿诗曰“四海皆兄弟，谁为行路人”，又曰“我有一尊酒，欲以赠远人”；又诗曰“欢娱在今夕，嬿婉及良时”，又曰“努力爱春华，莫忘欢乐时”；沈休文诗曰“多值息心侣，结架山之足”，又曰“所愿从子游，寸心于此足”；阮嗣宗诗曰“如何当路子，磬折忘所归”，又曰“惜无怀乡志，辛苦谁为归”；张景阳一诗押两生字，任彦升一诗两押生字、三押情字，古诗重叠押韵，如此之多，岂可谓古未见此体？亦不可谓古人分章之意与夫惟歌行之体有此。以是知李、杜诗皆有所祖。沈云卿一诗凡四叠韵。(同上《诗中重押韵》)

　　晋左思赋：“余粮栖亩而不收。”后晋干宝、宋刘裕皆有是语。近时场屋中，用《南史》刘裕所言出处，出《余粮栖亩省题诗》，而不及左思，是失所先后矣。仆又考此语非始于思，在思之前盖尝有是言矣。观蔡邕集中《胡公碑》云：“余粮栖于畎亩。”知左思此语祖邕也。(同上《余粮栖亩》)

　　乌戍张仲思家多前人墨迹，有鲁直亲染《题李伯时画欲玉花骢后》一诗，其间云：“此篇晁无咎、蔡天启诸人皆和，多有好句。昨见允蹈斋官书工，有士人写繁城隶，笔法秀整，试为问姓名，当求写此诗本著马后。”鲁直此纸，笔力劲甚，非寻常石刻者比。其诗三句一换，三叠而止，《禁脔》谓之促句换韵。仆又观当时名公如鲍夷白亦多此作。《渔隐》第言鲁直有此一篇，而不知其他。或者又谓唐人亦有此体。以仆考之，非止唐人，其苗裔盖出于《三百篇》之中，如《素冠》之诗是也。(同上《鲁直玉花骢诗》)

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“包弹”对“杜撰”，为甚的。包拯为台官，严毅不恕，朝列有过，必须弹击，故言事无瑕疵者曰“没包弹”；杜默为诗，多不合律，故言事不合格者为“杜撰”，世言杜撰、包弹本此。然仆又观俗有杜田、杜园之说，杜之云者，犹言假耳。如言自酿薄酒，则曰杜酒，子美诗有“杜酒偏劳劝”之句。子美之意，盖指杜康，意与事适相符合有如此者，此正与杜撰之说同。《湘山野录》载盛文肃公撰《文节神道碑》，石参政中立急问曰：“谁撰？”盛卒曰：“度撰。”满堂大笑。文肃在杜默之前，又知杜撰之说，其来久矣。(同上《杜撰》)

　　谢玄晖诗曰：“淮阳股肱守，高卧犹在兹。”李周翰注：“汉淮阳太守汲黯上书言病，上曰：‘淮阳吾股肱郡，卿为我卧理之。’”按《汉书》：文帝谓季布曰：“河东吾股肱郡，故特召君耳。”而武帝谓汲黯则曰：“君薄淮阳邪？吾今召君矣。”初无“淮阳吾股肱郡”之说，翰盖误引季布事言之耳。又按《汲黯传》言“淮阳卧治”，初无“高卧”之说。异时刘禹锡诗亦有“肯放淮阳高卧人”，盖祖玄晖诗也。(同上《谢玄晖诗》)

　　《后山诗话》载：王平甫子游谓秦少游“愁如海”之句，出于江南李后主“问君还有几多愁，恰似一江春水向东流”之意。仆谓李后主之意，又有所自。乐天诗曰：“欲识愁多少，高于滟滪堆。”刘禹锡诗曰：“蜀江春水拍山流，水流无限似侬愁。”得非祖此乎？则知好处前人皆已道过，后人但翻而用之耳。又少游词有“天还知道，和天也瘦”之语，伊川先生闻之，以为媟黩上天。是则然矣，不知此语盖祖李贺“天若有情天亦老”之意尔。类而推之，如晏叔原“今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中”，盖出于老杜“夜阑更秉烛，相对如梦寐”；戴叔伦“还作江南梦，翻疑梦里逢”，司空曙“乍见翻疑梦，相悲各问年”之意；谢无逸词“我共扁舟，江上两萍叶”，出于乐天“与君相遇知何处，两叶浮萍大海中”之意；鲁直诗“趁此花开须一醉，明朝化作玉尘飞”，出于潘佑“劝君此醉直须欢，明朝又是花狼籍”之意，此类极多。(同上《词句祖古人意》)

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　作者：王楙　录校制作：恶人谷珠楼　版本：终校版　　转贴请注明