恐龙后花园主杨柳困长老之《诗词随思录》

午餐后放风

<br /><br />一 两个“为谁”
1
   “不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？”
  罗邺的《蜂》平俗而感人，茫茫然顿觉世事之非，困困读时想起了家乡的话“前人种树后人凉”，现在的享乐主义已改变不少人的观点，但是是非非，都在难辨之中。罗邺另有一首《春夜赤水驿旅怀》中有两句话：“不自寻思无道路，为谁辛苦竞时光。”虽未曾为生计忘命于旅途之颠簸，但一种索然的心情也油之而来。
  上面第一首诗曾是中学作文的命题，困困已记不起当年自已所写的观点，大约是辛苦是值得的还是不值得的文字。如今看来，学术上的观点可笑得很，这几年来报纸上有一件事让困困感触良深。那些楼房开发商、工程承建的、包工头的，那个不是富得流油。可这些人整日理价嚷着“高处不胜寒”，说什么“锦衣玉食素无味”。却不看看他工场上的打工仔，十几人挤一个小房间（比困困当年大学宿舍要小得多的），有时还而席地挤卧，更甚的有男女混杂在一起，连厕所也不过是两三块木板陋构的，什么卫生、什么待遇，没见几个为他们嚷过。这还不算什么，累日累夜的，好不容易年关到了，一眨眼，那点血汗钱都不知道向谁要了，找这个推那个，找那个推下一个。躺在富丽的席梦思床上的人自然不会想到这点钱的味道，还不够他们随手一挥呢，拿着国家工资的更不用说。
  风光嘛，打工仔是谈不上的，风景嘛，打工仔也难得去游山玩水的，真个是“红了樱桃，绿了芭蕉”，“鼓了他的肚，饿了我的儿”呀。
2
  “似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵”
   黄景仁《绮怀诗二首》之一，这两句诗困困自为情所困时就不知道念了多少遍，相信不少人也一样，有过这经历。
   不过没有那么浪漫的气氛，困困当时是顶着毒日头，在柏油路上踩着单车，来来回回的在人家的楼下踩过。那时还好，因为大家都年少，有这心思却没那行径的，彼些偷偷望了一眼就红着脸闪了过去，心底美滋滋的，却没有啥难受的。到后来嘛，大学了，那感觉便绝然不同了。相同的是都在夜里了，星光嘛，城市的总是不太分明了，夜风倒是很凉爽的，学校有果树竹林、小湖流水、花圃曲桥、凉亭石凳的。有一次冬天夜里，困困怀着很颓丧的心情送她回宿舍后，一个人在竹林的石凳上坐着，望着天空到早上。
   大学第二年时，困困很消沉，家里发生了件事，感情上嘛，困困是很随缘的，不过看到别人成双成对的难免也惆怅些。
   困困对大学女生最失望的事都是在夜里发现的，都差不多到了中宵这个时间。有一次，路过那个花圃时（在第一学期就被学校铲平玖瑰花，种成没有花的植物），因为困困的第一朵玖瑰就是在这采的，困困不觉的想过去怀念一下。才近一点，发现两个白雪雪的人体，最无奈的是那夜月色居然很不错，困困一下子认出是谁，虽然平素这个人的名声不是很好，可是困困也没想到随便到只有在小说才看到的份上来。
   另有一次，困困和朋友宿酒而归，正路过一间私人小录像厅，突然发现出来的是学校校长口里的两个女“榜样学生”，录像厅做什么困困不知道，不过上面的招牌挂着“今晚热映《欲海奇娃》“，而她们依偎在两个困困和朋友在学校不认得的男生身上。
   大学第三年时，一个同学生日那晚回来后，困困因为睡不着还在瞎逛，却发现他的女朋友和我们班的另一个男同学在泳池里嘻笑。困困虽然知道现在的女孩与以前的不一样了，可是也没想到这么沉痛的经历会发生的那个痴情得全校有口可啤的同学身上。完了那几个夜里，困困陪着那个男同学喝酒、倒在草地上，大家都唱着一首很老的歌，“昨夜的，昨夜的星辰已堕落……”。完了，那个男同学大嚷一声：”多情自古空余恨”。困困却是写了一首《繁花赋》，后面是：“玉手搔首明眸善睐，面前一妆面后另一扮。 轻言情自深，为君信相赠。他时桑林中，夜语竟相同。”

                               
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午餐后放风

<br /><br />二   友人几则
   读李白的《将进酒》，”与尔同消万古愁”极感动的，作为一个普通人，总是有这样那样的烦恼，有朋友，说说下心事，解解下心底上的愁，是极好的。没钱了，就“千金马、五花裘”也那去换钱。困困在大学时就差不多是这样，有几元花几元，大家坐在一起饮酒，那样的生活久了，是消沉还是快活，现在都记不清了。
  那时，在读书的时候吧，包括初中，懵懂中对于人生的思索，对于朋友的朦胧分辨，大抵上认定一个观念，便是“人生贵相知，何必金与钱”，大家虽然囊中无几，却也席上不曾少了谁。
  记得初中毕业后，一个从小便极好的朋友远上湖南求学，困困作为一幅泼墨山水画相赠，那次还是困困第一次作诗，用上扭扭曲曲的笔写上：“阳光正独好，君入远山道。乡外明月瘦，别琴是谁操？”。那时过不久便是中秋，对于初次离家、离开熟悉的朋友的他来说，也难免有些心理不习惯。对于困困，一个死党的远离无非也是一种情感的分割。这一年十月多的时候，他生日，在邮寄的贺卡上困困又题了几句：“无酒可饮，无柳可折，譬若东去之江水，滔滔而不绝于思。无亭可送，无物可寄，宛如古道之芳草，绵绵之不绝于思。”粗看起来像写情人的，那时整整三年，大家每星期都通信的。现在他当大老板，又在外地，挺忙的，有时连短信都没得复，有什么事也是三言两语就结束掉。只有过年这几天才能像以前一样，谈谈家常，说说世事，去年还像以前一样和困困同床同枕，颇有古人的“对床风声雨”。
  “洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，王昌龄的千古名诗，困困记得初中、高中毕业时，最后的那句诗不知被几人用过。每一个关键路口，便会有不少好友要分道而远去，不知不觉中，便又有些人淡了感觉，疏远开来。”忽闻车马至，云是故人来。“，偶尔有旧友来探望，便是欣喜不禁，困困虽平素懒得沏茶的，但每有此刻，便也三杯工夫茶是少不了的。去年冬天，快过年的时候，一个久失去联络的高中好友，突然来电，聊了近一个小时的电话，谈到他的工作环境、对未来的打算、对一些旧人旧事的怀念。那时窗外下着细雨，困困也对自己的前程忧心忡忡，夜了上网，写了几句歪诗：“ 蓬转楼台景可好，繁华都市人未轻。何去何从茫无知，是留是走莫淡情。高山流水早消湮，阳关三叠是我琴。”困困在都市也呆过，遍地淘金的能有几人，都市滚滚的压力常无情的辗过，有时夜深了，连找个说说话的人都没有，守着窗看着那依稀相识的星星，匆匆的流水线生活程序使人有时很烦燥。
  到社会后，才知道虽然都叫友，却颇为不同。
  困困极力避免会与朋友出现利益上的冲突或是某些人情关系的帮忙，但还是很无奈的，有此事真是由不得自己。夹杂在复杂的人群中，困困认识的人虽然不多，但偶尔有这样那样的关系。有个朋友屡次请困困帮忙，困困思考了许久，帮了一次，可是由于朋友的技术、产品问题被对方拒绝。这一次之前，便是这个朋友与另一个困困也要好的朋友合伙作生意，但不到半个星期便闹得都不开心，困困当时也是左右难作，到现在他们双方见面还是当不相识的一样。而最使困困寒心的一次，不意听到他与其兄对一些人的评价，一些对朋友也纯利用的话，那时正好是端午，后来在我个人的记事诗中便有二首牵骚句子，”一人常作数人言，谁个囊中不装钱。面前背后幻万千，变化直道通神仙。“ “日去一旧曹，回后感颇深。 茶是走前凉，言因醉后真。接花便献佛，移木为敬神。若得青云梯，当踩任谁身。”
  可能当时也是困困阅世不深的缘故，后来见多了也慢慢漠然。
   “味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。”（辛弃疾《洞仙歌》），淡如水的关系到底是好还是不好，困困很费思。困困对于水的认识是“真水无香”，这句话的相连是“真人无名”。
   辛稼轩的原词另有几句话，“一饷聚飞蚊，其响如雷，深自觉、昨非今是。羡安乐窝中泰和汤，更剧饮，无过半醺而已。”，人人都说”人穷亲朋疏”，更有甚说“人穷神鬼厌”，到了神鬼厌的地步，可见人真是穷不得。很多人都喜欢看《红楼梦》，才子佳人，吟风弄月的，困困却只喜欢那焦大，还有府门口的石狮子。关于”一饷聚飞蚊“，困困的经历是不少的，但以前困困没想到的是没有“饷”就聚不了“飞蚊”，直到后来才知道荣宁府的冷暖。走在路上，原先相识的装作不相识，到这两年却又不一样，困困想起来很想笑，以前老是我打招呼点头示意的（不过很少有回应的），现在倒成了别人先打招呼点头示意，弄得口头也不得不客客气气，彼些站在那寒暄一番便扭头不见。
   几个好友分散各地，在家乡剩下的一二个都结婚了，想找他们夜酒都没有啥机会了，真是负了“但愿得美酒，朋友常共酙”。

                               
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午餐后放风

<br /><br />三  蝉与蟋蟀
   蝉与蟋蟀都是古人诗词下的常物，一声声“知了”，一声声“促织”，那秋来岁迁、旅途倦客，就似巫峡猿鸣、蜀地杜鹃一般，声情哀切，引起无限情思。
   “明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历！白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益！”汉朝的古诗读来总是那么自然，半点雕饰的痕迹也没用，不过小时候是总无此类的感触，爬上树去捉鸣蝉是件常事。
    乌啼或猿鸣，常常是很凄凉的感觉，蝉与蟋蟀在古人心里多也是一种愁恨，“世间最是蝉堪恨，送尽行人更送秋。”秋风落叶中、夕阳如血，若更兼古道长亭，真不知是那番滋味在心头。“朝朝暮暮，奈一度凄呤、一番凄楚”，若是生不得志、运遇乖张，更是“病树有凋叶，残蝉无壮声。书生守故态，已复理灯檠。”，睹景伤情都是心头事，正如杨万里说“细叫恐声无自乐，人愁却道是他愁”。秋天是萧杀的季节，秋天的人、秋天的物自古总是多多少少带上愁气。
    秋天一到，已是如过了一年，俗语云：“月怕十五，年怕中秋”，那种时光的匆匆流失，正如”常恨流年不相贷，若为更著暮蝉催？“句里间一样，虽然现代的人已很少有机会听到蝉鸣蟋蟀叫，但那”蝉声未断已蛩鸣，徂岁峥嵘得我惊”的感觉仍是时有发生，就如孔老夫子看到东流的水一样，也会产生“逝者如斯夫！”的感叹。
    蟋蟀的啼叫已是很少听到，困困只有童年在故乡，一穷山村时还有听到。那时八九点的时分，大多息了枯黄的柴油灯去睡了，山村很静，夜深时万籁俱鸣，就是细微的一点一滴的鸣声，就如上面的一样，“明月皎夜光，促织鸣东壁”都听得清清楚楚。至于古人的“知他窗外促织儿，有许多言语。”倒时少有体会，因为玩童的年纪，断然不会有“促织甚微细，哀音何动人”这类的感受的。
四 茶与酒
  生在潮汕地区，对于茶都是不陌生的，那保存有古代风味的工夫茶，是待客的常用礼节。
  小时候便早早让大人叫去看茶炉，虽是“白瓷瓯甚洁，红炉炭方炽”，但看炉的感觉就不一样了，那放炭的红泥炉，万一扇摇不好，便弄得自己成了花面猫。不过那时只能叫囫囵吞茶，品字是断然用不上的，如果说品，现在绝大部分时间也是没有，而且困困一向认为茶味如心境，逆境可乐观以对，再苦涩的茶也不妨喝喝一二。
  柴、米、油、盐、酱、醋、茶是开门七件事，柴现在的角色已是转化成煤气之类，茶嘛，倒还是挺多的。宋徽宗虽然不是好个皇帝，但他的书、画却是世人皆知，其实宋徽宗对茶也是相当有研究的，他写了一部《大观茶论》，乾隆皇帝更是说“君不可一日无茶“。茶是一种雅趣、一种安详、一种温馨。
   “灯前合作一家春”，有茶便有一番夜话，人生的事在那一缕轻烟的升轻中渐渐淡去。“尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜”，最美的是在青山绿水旁，在竹影摇曵处，两三好友，茶不须名、水不须希，只要一颗洗却尘务的心。困困大学时，有一年的中秋，在学校的果林旁，一条人工河畔，一棵槎枒的柏树下，一块黄澄澄的奇石旁，一付白色的茶具，一泡纯正的凤凰单丛，虽不是“今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花”，但却也是“盛来有佳色，咽罢余芳气”。更何况此时是中秋佳节，一轮圆月，几个同学，一盒月饼，那景况如今还是记忆犹新。
  ”茶三酒四“，历代的骚人墨客酒是盛过茶的。但酒与茶又与不同，酒是豪气的，李白”一斗诗百篇“、”天子呼来不上船“，草圣张旭是“挥毫落纸如云烟”，李长吉更是“酒酣喝月使倒行”，酒能使诗人思路大开，笔下文字如天马行空，就是葛洪也曾说过：“管辂倾仰三斗而清辨绮粲，杨雄酒不离口而太玄乃就”。
   酒还是解愁的最佳物品，“何以解忧，唯有杜康”，“眼前一杯酒，谁论身后名”，人生潦倒、情场暗伤，这酒常常是少不了的。但是“酒落愁肠愁更愁”。浊酒一杯，常常也是浊泪一掬的时候，“今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月”，这时的景、这时的心里，何等滋味，不言而表；酒也是长亭短亭、别宴聚宴上的，“劝君更进一杯酒，西出阳光无故人”、“但使主人能醉客，不知何处是他乡”。
  而李白的诗则是酒香最浓的，“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。……三杯通大道，一斗合自然。……”喝酒如此有礼，天地圣贤也不可避免。 酒踌躇满志而饮时则“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，穷愁时则“愁多酒虽少，酒倾愁不来”，送别时“金瓶沽美酒，数里送君还”，…………，每每读来，酒不曾醉人，诗却先醉了人。
  如今夜酒是少了些，夜炉闲话却是多了些。以前颇为喜欢铁观音，不过铁观音宜饭前饮，而且不是名贵的喝起来苦涩味略浓，三四冲过后又淡若无味，台湾的冻顶乌龙茶，好是好，但也贵了些，而且也是三四冲的工夫便索然无味。其他的茶也喝过不少，不过现在最喜欢的是武夷的水仙，十几元半斤，但却经久耐冲，而且味淡香纯，饭前饭后都相宜，不似铁观音类片刻便饥肠辘轱，更不若一些人参乌龙茶，喝<

                               
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<br /><br />说梦
   梦实是件妙物，困困窍以为人生不可无梦。
   但梦这玩意又难捉摸，《金刚经》说“一切有为法，如梦幻如泡影，如露亦如电，应作如是观“，佛法的玄妙我们先请不要理会，但与梦并列在一起的那几件事物，无不告诉我们，梦是虚无的。梦终会醒的，或是被人扰了清梦，或是梦境突而异变，美女成恶魔般的吓醒了过来。
  见蝴蝶而说梦者，起始应是庄子，如此逍遥的梦，后世虽然一而再，再而三的袭用，但还是乐此不疲。”天地两三胡蝶梦，古今多少菊花香“，人生如梦，人的梦只不过是梦中的梦，所谓”浮生暂寄梦中梦“，只是大梦与小梦的区别而已。梦与睡是分不开的，而睡前酒是最宜的，”万事纷纭都入幻，一杯邂逅且忘怀“，温柔乡也好、南柯国也罢、安乐窝也行，一杯一梦，纷纷世事便一刻忘怀。困困不胜酒量，是以为酒还是不如梦的，平生许多不得意的事，如功名利禄、如痴情无门，只是有时虽日日所思，但夜夜梦中梦不来，如此”悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦“的凄凉，是何等的令人涕而泪下。
   古来的梦不只是酒鬼们的专利，也是深宫怨妇的寄情物。最著名的莫过“啼时惊妾梦，不得到辽西”，虽然是”翻觉梦成虚“，但能在梦里与久别的丈夫相会，便远胜过那”愁多梦不成“的妇人了。巫山云雨般梦，又是另一番撩人的风情，想那宝玉也曾上香求神以梦会黛玉，虽然结果是不成功的，但曾也太虚幻境一游，也胜似那高唐绮枕。
   只是这人生的梦与梦中的梦何其相似，但人生的人与梦中的人却是分别甚大。孔明自称大觉先梦，可谓人中之龙，但还是在刘备三顾之下，尽心尽力，出祁山，平南蛮，三分天下，落得五丈原上星堕。古往今来，不少口口声声说浮生如梦尔，却也如飞蚊趋响般，一有机会，终南山不过是进仕的捷径罢了，能像那《南柯梦》的书生一样，梦醒顿觉世事非，遁入佛门的却是少数。
  是后来看到西方弗洛伊德的关于梦的文章，困困不禁暗吧大煞风景，把这美仑美央的梦剖释得如些机械，害得困困此后做的梦多是那“返祖现象”的堕落感觉。《周公解梦》这本是中国人的梦经，虽然真真假假纷纷嚷嚷的，但周公与梦向来是分不开的，或许这迷人的梦乡便是周公的地盘吧。
  不过梦作得多，也不是件好事；若是能真个一梦不醒，却也是件妙事，只是现实终时如破冥的阳光，所以还是适可为宜。

                               
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<br /><br />六 家畜家禽
之所以写这个话题，纯是意外，乃是有一次与联友讨论中，一联友认为犬非雅物，不宜入联，困困记得当时引了不少纪隐士、道士、仙人的诗词中的犬来证明并非不宜入大雅之堂。
说起这雅与俗，家畜与家禽却都是毁誊参半，不过大体上是毁多过誊的，如“鸡犬升天”，原意是不错的，后来却成为讽刺意味特浓的一个成语。只不过在诗词中还是有所保存，如“鸡声随羽化，犬影入云看”明显还是这典故的应用。只到其中毁得最少的可能是鹅吧，羊再次之，至于最严重的可能是猪，犬还被人用来作谦称，猪却少有好事沾光。
  犬，俗称为狗。诗经上说“躍躍毚兔，遇犬获之”，可见犬这一功能在古人早被发现，而后来则是发现了另一项：威，“守则有威，出则有获”，不少人家畜一二恶犬，或牵于路上，那威风实是不消细说；那些掌间的哈巴狗，虽无犬威，却也是端然不易惹得的，不然怎么会有“打狗还得看主人”这句俗语。至于非肉眼可见的犬类，古来是鹰犬并列，而今角色也没多大变化，就不烦述了。
  “白云深处有人家”，话是如此，但若是见炊烟便再近一点，如果在林路、山路遇见狗，那么此处有人家是定十不离九的，所谓“野犬吠丛薄，深林知有村”便是如此。自古隐士、道人似乎常常和鹿、鹤混在一起，却不知道这两类并非易养之物，犹其是鹤，若成养的，实是大煞风景。鹿尚还好，但估计比犬类挑剔，而且不实用，试用深山野林里，有犬是以比鹿的好，而且这夜时若“柴门闻犬吠”，便可知有“风雪夜归人”。而且犬其实并不大煞风景，想那天上的二郎神还养一犬，人间的隐士们又何曾以犬为厌，李白的“犬吠水声中，桃花带雨浓”一片画境陈来，并不比那“青崖纵白鹿”的差。 历代诗人对于犬的感情并不差，犹是写隐居生活，常常有“但有鸡犬声，不闻车马喧”这类词语，《桃花源记》一文影响之巨，可见一斑，是以为“将谓神仙别境，鸡鸣犬呔还同”。
  与犬同样是常见的便是鸡，“鸡犬相闻，溪山如画，梅花只在前村”。这两者在写隐士、仙府的诗词中常有出现，不计幻想类来说。但是鸡的司晨，与日月的流转向来紧紧连在一起，所谓“鸡既鸣矣，朝既盈矣”。每一声鸡啼，虽是寻常无比，但在诗人心中，牵起的感触并不比那蝉鸣还低，且不消说这“鸡声茅店月，人迹板桥霜”的旅途写实，，不说这“鸡鸣入机织，夜夜不得息”的辛劳工作，就是曹操也曾悲叹“白骨露於野，千里无鸡鸣”，兵乱之时村野俱空，其景象可想而知。鸡啼于晨，便是昔已逝，今已来，“少闻鸡声眠，老听鸡声起、千古万代人，消磨几声里”，如此轻易道来，心头想必早已是沧桑满布。不过也有例外的是，“曲子相公”和凝的《江城子》开始的是“帐里鸳鸯交颈情，恨鸡声，天已明”，与那“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”读来都俱别样风情，虽是香艳，却也情景相致。
  说起鸡，袁枚有首诗是这样的：“ 养鸡纵鸡食，鸡肥乃烹之。主人计自佳，不可使鸡知”，其实如鸭、鹅、猪等也大体如此。鸭子，似乎出现的比鸡晚，但苏轼的“春江水暖鸭先知”却是千古名句，困困自小便至少看过十幅描写这首诗的国画，虽然每个画家的风格不一，但无不是一二只春鸭浮于江上。至于莲塘里的鸭，那情景困困并不多见，偶尔也只是人家小池塘见过，只是少见了莲塘少女“晚来弄水船头湿，更脱红裙裹鸭儿”天真玩趣，倒是如赶鸡群般的“小童一棹舟如叶，独自编阑鸭阵归”还是见得到的，困困小时也曾赶过鸭子，只不过三四只的，离群字还差一点。说鹅，似乎不光彩的事鹅是很少碰到的，小学的课本上原有一首骆宾王的诗“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波”，小时读得顺口，略大点以为惟顺而已，如今读来却觉另有闲情雅趣，虽然这首诗是骆七岁时所作。鹅还是很高洁的，不知道是不是因为王羲之的关系，类于“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅”、“山阴妙术人传久，也说将鹅与右军”这样的诗词是层次不穷。而且对于鹅叫也向来列入清音之类，如“群鹅鼓舞扬清音”。
  
至于牛羊猪，困困小时候虽然赶过，却也年久日长，已只是依稀记得。不过说羊时常想到苏武，“牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣”，还有便是“小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”。至于其他，困困最喜欢这一句“平川十里人归晚，无数牛羊一笛风”，没有写牧童，但胜过写牧童，如此风情，现代人是学不来的，纵是写来，不外也是隔山看水，而且现代生活早抛开山野，有也是“飞车万里若驰电，无数高楼立两旁”。
说起牛，简直是个异数，佛家常用牛来喻禅，最著名的莫过配十牛图的十牛诗，其中最有名的又是廓庵师远所写的十牛诗，而历代的诗词中，以来相喻的一样颇多。“春草肥牛脱鼻绳，菰蒲野鸭还飞去”，不仅是景，也是喻心，情景相融，妙趣横生；“度日只今闲水牯，知时从昔羡山鸡”，山鸡对镜而舞，则迷失自已本性。至于其他如“露地白牛“等更是显而易见。
猪也是佛家常用到的一样家畜，不过猪却是多用来警世。纪均的《阅微草堂》中有一则故事，说的是轮回业报的故事，屠夫所宰<

                               
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<br /><br />七 红尘、青灯
  红尘，这个名词颇为有趣，西汉班固的《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，红尘这里是形容尘埃的飞扬，车马人流不息，一片每繁华。而后来的红尘，在佛教输入下，便进一步成为世俗、官场、富贵人间的繁华景象等的代名词，抽象得如此，大约连“江湖”也难以相比。
古代的诗词中大致上是这两种用法，不过红尘的用法似乎还有一样，类于绛尘，“水边清浅，不放红尘染污”，与皇城的胭脂河是绝然不同的。“紫陌红尘拂面来”，道路的过往车马、行人络绎不绝，只不过今天的环保还是略为欠到，北方的风沙暴困困未曾亲尝，无从说起，就是广东的广州，用作“黄尘”倒是比较确切。这也许古人对于尘埃的感情远胜今人吧，也许是古代的飞马、飞车所扬起的尘埃根本无法与今天相比。所谓“红尘冉冉长安路”，长安的情况困困是无从得知，不过现在大城市的柏油路两边绿化得不错，尤其是市区，更有洒水之类的，至于郊外，怕还是常有“满天尘埃扑面来， 难分南北与东西”吧。说远了，想当年“一骑红尘妃子笑”，那长安驿道的快马，那飞扬而起的尘土，今天的人远比杨贵妃幸福多了，"只有红尘无驿使，满眼骊山",交通的发达早把东西半球的物品在短时间内互流，更不用说是长安到增城这点小距离了。
“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，逃出红尘、逍遥隐居成为看破官场、厌了繁华的中国士大夫口中、诗词中的常用字，“今古红尘，愁了人多少”，便忽而叹道“难住。难住。拂袖青山归去”。只是“红尘十里扬州过，更上迷楼一借山”，真正能够做到渔樵农耕的又有几多。所谓“扰扰匆匆，红尘满袖，自然心在溪山”，其实看破红尘又何须远离繁华，古人常说“大隐隐于市，小隐隐于薮”，大可”红尘不到华堂里“；何况山野的寂静多也是名士所不能忍的，虽贪得“红尘不到，尽日鸟啼人静”，却也难耐红尘的风月情怀。
  说到看破红尘，便想起小说里的青灯古佛永相伴，红楼梦的《金陵十二钗正册—惜春 》中就有一句：“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”。纵是抛开这看破红尘，青灯一词依然是寂寞愁感的，或感叹岁华、或伤情怀、或叹兴亡。想像一下，孤馆深沉，夜阑寂静，“还自搴帷独坐、看青灯”，那情那景不消细说，油然而来的惆怅就像那灯光，淡淡而弥满。
  其实红尘也有沧桑在内，如”凄凉，怀故国，朝钟暮鼓，十载红尘“，与”那堪独坐青灯，想故国，高台月明“相比，读来那滋味大约无堪不同。而今”青灯“是很少有的了，在灯泡、日光灯下的人，还是如斯感触，那昏寂灰白的色彩依然如旧。“数茎白发悲秋後，一醆青灯病酒中”，遇遇乖张，怀才不遇，病酒独卧，比之那“青灯淡吐光，白发悄无语”的伤感是来得浓烈。文天祥的“鬼影青灯照孤坐，梦啼死血丹心破”此种救国无门的悲恨心里，鬼影、青灯、孤坐、梦啼、死血、丹心破，绝望的感觉极为强烈，比之“对青灯、感慨几兴亡”少了几份沧桑，多了几分悲壮。
  情场失意的女子，不论是否削去青丝、着上缁衣，还是拥枕夜卧，又是一番痴情。“一点青灯明更微，照人双泪垂”，辗转难寐，又道是“青灯依旧去年时，只缺少一人”，若是此时窗外冷雨飘零，又合当是“冷落青灯，点滴空阶雨”的凄恻场面。
  不过回到青灯古佛上，若是能如“不如我入香山社，一盏青灯说夜禅”这般，却也不枉青灯自照，免得又是“人愁却道是他愁”！

                               
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午餐后放风

<br /><br />八 渔翁樵夫
  其实原想写隐士的，不过想着想着还是觉得写渔翁樵夫的好，因为这两者从某方面上来说有不少人也是可以列入隐士的，而且困困觉得比之隐士，这两者更闲适自然点，乃至更像隐士。
  隐士大约是看破名利的，一般来说隐士其实多原是名人，如原混迹于官场、原来文笔也颇为不错之类，由于某种原因而隐居，这一类且消不说他。有另一类隐士颇为奇怪，在未成为隐士之前是没什么名气的，估计也无几人知道，可是成为隐士后却十分有名，这里又分出两种情况，一种是如那成语“终南捷径”由来的随驾隐士，此类实钓名利之徒不说也罢；另一类却是死守隐士之名，虽下诏屡招也不从仕，确是不错，不过这“不名之名”有时比“名而为名”更为难钓，但毕竟清高自洁，仍不愧为隐士。
  
  樵夫与渔翁，一于山林，一于水上，所对者清风白云、水光山色。不过现在的社会这两者颇为不易为，景况困困就不说了。
  樵夫在历代诗词中，以十咏为组约有皮日休、陆龟蒙两人，不过困困窃以为皮诗不如陆诗。李白曾有两句，“樵夫与耕者，出入画屏中”，砍柴的人，与耕地的人都在如屏风画卷一样的山中劳作（这首诗是写四川江油窦圌山的，耕者也是于山中所见，不像江南平原的水田），画屏两字、出入之语，实是怡然自得的心情所得。
“束薪白云湿，负担春日暮”的樵子之所以是诗人眼里的悠闲像征，大约与这云雾烟霞有关，所谓“樵子逗烟墅，渔翁宿沙汀”。古代的风景名胜远不如今天的发达，开发程度并无几，而且骚人墨客不时独自探行深山老林、险峰绝景，如李白就曾独上黄山，那时的黄山不像今天这么方便登临，山路险绝，但对于李白之类来说，兴之所致，步之所至。而于山中砍柴的樵夫，自然也跌入诗人眼中，在诗兴之起，便豁然如禅心道意，“心如白云，意似流水”般起来。“出林方自转，隔水犹相应”，山的空旷与人的自在，娓娓道出，而王维的“欲投人处宿，隔水问樵夫”却是更胜一筹，山中“人处”与樵夫的微妙关系不言而喻。
  “生自苍崖边，能谙白云养。才穿远林去，已在孤峰上。薪和野花束，步带山词唱。日暮不归来，柴扉有人望”，这首诗读来朗朗上口，诗情画意并盛。诗中所写之樵夫似乎也颇会诗，可惜困困能记得樵夫的诗词无几，只记得《钮琇觚胜》中载有一樵夫黄九烟，通于诗，只是性情简傲，但不知是否因性格的关系，或知已未遇，他的诗不是被人轻侮，就是被嘲笑，直至遇到武水隐士崔金，两人互相切蹉一番诗艺后，引为知已。只是黄九烟读了崔金的诗后，自愧不如，书中便没有记载此樵夫的诗句，不过能识佳句，不论高低，隐于山林，砍柴吟诗，也算得上一高人之流。所谓“不知冠盖好，但信烟霞活。富贵如疾颠，吾从老岩穴”，可见此类樵夫对于名利、富贵所见之旷达，心情之冶净也非常人所能。至于樵歌，也是古人常用的，如“因知负樵乐，不减援琴兴”，援琴两字，则是说此歌可与琴和。
说起这渔翁钓叟，古来最有名的莫过两人，一个是兴周姜子牙，一个是助汉严子陵，都成为后来常用的典故，就不消烦述了，不过古代的渔翁一般指的是内河渔翁，出海的少有所指。渔翁的闲悠似乎更胜樵夫，不知是否是因“静钓待鱼起”，抑或是一竿一网优雅过樵夫的挥斧。诗词中似乎有一奇怪现象，宋多喜渔翁，宋前常言樵夫，也不知是否因宋的地理所致，还是官场风气所引触。词中更是如此，更有《渔夫舞》、《渔家傲》、《渔歌子》、《渔父词》之类冠名，至于吕岩的十八首《渔父词》，仍是道家仙话，类于禅宗的《十牛诗》。
  陆游自语：”吾何恨，有渔翁共醉，溪友为邻“，但陆游一生终未有为渔翁之举，而唐时的方干却因貌丑而遁于会稽鉴湖，以渔翁为生。方干原曾中进士，后不得志于状元，至于是否因貌丑不中困困就不得知了，不过从他的不少诗中所透露的气息似乎有此原因，如“我来幸与诸生异，问答时容近绛纱”、“人间别更无冤事，到此谁能与问天”、“从此云泥更悬阔，渔翁不合见公卿”。而且其初时为渔翁仍不忘功名，如“此时检点诸名士，却是渔翁无姓名”、“山阴钓叟无知己，窥镜撏多鬓欲空”，只是开始那“圣主此时思共理，又应何处救苍生”报国心渐渐因官场风气而消沉，后来的诗风也近于禅，如“主人垂钓常来此，虽把鱼竿醉未醒”、“莫笑旅人终日醉，吾将大醉与禅通”逍遥无二，比之前面的感怀等更胜。“最好处，是渔翁归去，鼓棹披蓑”，渔翁之所以成为后来诗人词客笔下心上向往之事，不知是否因姜子牙的缘故，抑或只是真意欲忘迹于烟波上。
  “此去行持一竿竹，等闲将狎钓渔翁”，狎字本来的意思是不太好的，但用在这里却大有游戏的味道，形相相得，娱意自若，无拘无束。渔翁之逍遥，是偏为令人称道的，尤其是景色上，“偏把云霞媚一方”、“真堪赏、恰如镜里人来往”，又如“万里乾坤清绝处，付与渔翁钓叟”这清绝处都让他们占了，怪不得诗人词客常常要与渔子“同舟荡月归”了，
  “逍遥此意谁人会，应有青山渌水知”，得青山绿水者，樵夫渔翁也。不过这些都是墨客骚人眼中的情怀，估计未必真反映了他们的心中<

                               
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午餐后放风

<br /><br />十二 扇子
“羽扇纶巾”的是苏轼笔下的孔明，《三国演义》里的鹅毛扇装扮成了戏剧里军师类智囊人物的身份像征。不过这禽毛为扇，却是早在周朝时就有了，《拾遗记》中载有涂修国献天子雌雄丹鹊各10只，孟夏时份，丹鹊脱毛，周昭王把这些鹊毛集在一起做成了两把扇子，一叫“条融”，一叫”灰影“。据一些学者认为大约是到了北宋时才出现纸糊的扇，扇骨为竹制，苏东坡的“高丽白松扇”就是这一种。以湘妃竹为上品，这就是不少诗词小说老出的湘妃扇；而据困困所知，唐代应该就有这类扇的出现，如皇甫冉的”湘竹殊堪制，齐纨且未工“、张祜的《赋得福州白竹扇》等。纸糊的扇，潮州的那种是两面都糊上皮纸，形状像心形，扇骨是纤细的竹条，风力却远胜上面的折叠纸扇（困困的家乡就有）。
  竹扇有一个好处，就是上面能题画题诗的，而且竹骨上能刻画人物山水，很是受文人的喜欢，南朝时候这一现象就有在扇面书画的现象，不过那时扇面还是齐纨，《齐书》上说：“手扇上图山水，咫尺之内，便览万里为遥。”，罗隐就曾在扇上画过牡丹花，”叶随彩笔参差长，花逐轻风次第开“；郑板桥也曾题过：“缩写修篁小扇中，一般落落有清风”。以前的戏剧形像中，大约书生多有手摇题了字或画的扇，当然那些纨绔子弟更是不少。
  民间的蒲葵扇却是最不错，似乎汉朝就有了，只是一直少登大雅之堂。困困这边的大多像黑桃那形状，边上缝了点布，老人们很喜欢在闲聊时一边摇扇一边聊天，便是白居易的”坐把蒲葵扇，闲吟三两声“的生活素材。
  团扇是诗词中常出现的名词，也叫“纨扇”或是“齐纨”，齐纨就是周朝时齐国的白绢，与鲁缟齐名。《红楼梦》中就有”水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆“。团扇因其有团圆的意思，早先也被赋与有爱情观念在内，如”同心如可赠，持表合欢情“等。不过扇子的季节性很强，，”徐徐炎景度，稍稍凉飙扇“，一但秋冬来临，便置之不顾，古代妇女就常用这一现象来隐喻自己的不幸与闺怨。汉代班婕妤的《怨歌行》便是最早的扇怨诗，也是其中的代表作，”新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团如明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中断绝“。自古以来，团扇赋怨，实无出其右，“自怜春色罢，团扇复迎秋”、”恩情已随纨扇歇，攒到愁时节“不过也是其意再现罢了。而团扇之怨，后来不只深闺，就是深宫、离人也是常有用到，如“谁分含啼掩秋扇，空悬明月待君王”、“玉人团扇恩浅，一意恨西风”，王建的《宫中调笑》也是十分有名，离人的倒是少见，大约用杨柳之类偏多，不过也有不少佳句，如“行将泣团扇，戚戚愁人肠”。
  扇子也是仕女手中宠物，琵琶半遮是不如纨扇半遮的，琵琶毕竟笨大，而且纨扇薄而透明，美人眉眼隐隐而现，倍是另有一番情趣，不论是轻愁还是掩羞，古人说得好：“遮闷绿，掩羞红”。若是明月下，假山旁，曲水处，芭蕉或葡萄架下，那情那景又惹得不少书生神魂颠倒，顿的又翻墙进去了。扇子还是美女们扑蝶、追赶萤火虫的妙物，扑蝶之类，所谓“轻纨笑自拈，扑蝶鸳鸯径”，蝴蝶与纨扇齐飞，娇媚共春色同在；不过困困喜欢还是扑流萤之类，估计是小时候困困也曾用笨重的蒲葵扇吓跑它的缘故吧，不过对于“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”、“闲依露井，笑扑流萤，惹破画罗轻扇”感觉起来还是胜过日间扑蝶，估计夜色时，萤火虫的光华如梦如幻，教人更觉诗情画境。
  扇子不仅是戏剧的道具，也是说书人的，更是歌舞的道具，唐代时已是极为常用，如“妙舞随裙动，行歌入扇清”、“轻轻制舞衣，小小裁歌扇”等。古代文人对于青楼妓女多是有感情的，常常也写到“歌扇风流，遮尽归时翠黛愁”、“近水欲迷歌扇绿，隔花偏衬舞裙红”这类句子，晏几道的《鹧鸪天》中有“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”，这种场面是宋代文人的通常生活，这首词是晏几道名作，与该舞女的感情之作，写得艳而不浓，脱俗清新，困困很是喜欢。
  不过扇子主要还是退暑的工具，李白的“平头奴子摇大扇，五月不热疑清秋”那大扇不知是如何，不过奴子怕是还热得很，主人才是”不热疑清秋“。晋代有个叫汲桑的恶霸，在夏天偏要穿上皮衣，叫十几个奴仆摇扇取乐，稍感不凉，便把摇扇的人杀掉，极是凶残。如今富贵人家多半有空调，”农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇“的景况却依然未变，只是换了个形式罢了。
  说到文人与妓女，清的《桃花扇》里的李香君与侯方域的爱情历来为人盛道，桃花扇的凄美与艳丽同时像征了爱情的坚贞与悲剧的故事本身。不过题扇诗，困困最喜欢唐伯虎的《题秋风纨扇图》，”秋来纨扇合收藏，何事佳人重感情？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉！”真是一扇真堪尽炎凉。

                               
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