对联故事

李轩辕

因茶楼酒肆因相互嫉妒而诞生的对联
2012-02-22 15:01:33 来源：中国楹联学会网  
本人略有增减

    明嘉靖年间，地处三江汇合处的四川合川县，曾发生过一起茶楼酒肆因相互嫉妒，互相用对联攻击，最后两败俱伤的文字战，多少年来，一直是人们茶余饭后的笑谈。
当时合川南津街有一家茶园，名曰："归去来"。斜对面是一家酒馆，名曰："醉八仙"。一茶一酒，半条街还算热闹。
    快过年了，茶园的杨掌柜图个除旧迎新，请本家秀才，撰一联挂在店门外。联曰：
   玉盏霞生液；
    金瓯雪泛花。
    一时之间，吃茶的人多了起来，连斜对面喝酒的顾客，都跑道"归去来"赏联喝茶围观，酒肆的生意，一下子冷清了许多。酒店张老板见状，也请了一秀才撰了一联：
    上桌千君醉；
    开坛十里香。
    此联贴出后，酒店顿时顾客盈门。吃茶的人倒少了，杨掌柜见状，心下不悦，忙请秀才为茶馆重拟一联：
    茶香高山云雾质；
    水甜幽泉霜雪魂。
    此联雅俗共赏，众人称妙，茶馆的顾客又多了起来。张老板也很不乐意，又请秀才重新续了一联：
    一醉千愁解；
    三杯万事和。
    杨掌柜见"醉八仙"又换了新联，生意又火了起来，自己这边又清淡了，急忙与本家秀才商量，再来一对以应战。是日，"归去来"茶园门口，又挂出一副新联：
    茶亦醉人何必酒；
    书能香我不须花。
    张老板一见，顿时火冒三丈，以往对方褒己贬人，也就算了，现在这不是明显的挑战么？于是，就请来秀才，如此这般的嘱咐一遍。第二天，酒肆新挂出一联：
    消闲喝茶，费时花钱；
    买醉饮酒，顺气解愁。
    杨掌柜读后，也不甘示弱，又烦秀才撰一新联：
    酒能乱性；
    茶可清心。
    张老板见了"归去来"的新联，即刻请秀才还茶园一联：
    有志者饮酒；
    无聊人喝茶。
    不料，这副对联挂出后，一下子得罪了街上所有茶客、酒客，大家都不去品茗买醉了，还有人趁夜晚天黑，砸了两家的招牌。从此，两家铺子的生意便冷落下来，对联之战至此，也不了了之。

                               
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南岭白茅根

李老师新年好！
猜测老师误把泛舟版当作故事版来发了。发这也无妨！握手手！

李轩辕

李老师新年好！
猜测老师误把泛舟版当作故事版来发了。发这也无妨！握手手！[/quote]
实话实说，来这里时间很短，没有导航，根本没有明白那个板块做什么用的（乡下人进城，能找个地方解决问题就得了），愚钝得很，很惭愧。说句不该说的话，要先把这个网站研究透再发贴，真的很不乐意。

                               
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南岭白茅根

李轩辕 发表于 2013-1-5 16:00
实话实说，来这里时间很短，没有导航，根本没有明白那个板块做什么用的（乡下人进城，能找个地方解决问题 ...

老师好！故事版和泛舟版同属水部，我认为发这也挺好的！
我来联都论坛也才一年呢，初来时也摸不着头脑，一直到现在还有一些版块没进去过。慢慢适应吧。

跑堂小二

我也是来问路滴

白纱巾

不让发日记，暂时纪录这里吧。
《汉典》关于“家”的讨论由来已久，只是很少有从行政区划的角度分析，本文简要从行政区划角度叙述“家”字源流。
“家”的最初本义是相对于“国”的行政区划概念。
“国”这一行政概念，可以追溯到上古三皇五帝的部落帝制联盟时代 ，“国”就已经用于表示部落联盟的成员，只是那时的“国”只是一些部落而已。至周朝 ， “国”演化为诸侯的封地。

传说为箕子向周武王传授“天地之大法”，周武王开始实行诸侯分封建制。分封建制的目的是：“封建亲戚，以蕃屏周” 。周初的分封对象有同姓宗室子弟，也有异姓功臣宿将，还要褒封神农、尧、舜、禹及商汤的后嗣。史传周初分封，“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。可见周天子的七十一国中，黄帝姬姓的权重达到四分之三。

从宏观角度，封地只有两种：一：诸侯封“国”。二：卿、大夫、士的封地一律称之为“家”。“家”既可以大至“千乘”，也可以小至“一宅” 。
诸侯封君受封的不仅有土地，而且还有人口，即所谓“授民授疆土”。封君要对周王室尽纳贡、守边等义务。周代爵位分：公、侯、伯、子、男五等，《荀子·儒效》 ：公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。《孟子·万章篇》说：天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里。公侯皆百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。 ”

可以看出，按照爵位，可以将封国划为公、侯、伯、子、男五等，除此之外，依附于诸侯的只能算附庸。也就是说，“国”必须是天子”授民授疆土”，但是”国“的大小按照爵位，可以从百里到五十里不等，”国“的最小建制不小于五十里。


而在周天子直接统治的”都邑“内，周天子也会按等级给卿、大夫、士授以封地，各个诸侯国内，诸侯也给自己的大夫、士封地。这些封地称之为”家“。但是这些封地与”国“有着本质区别，那就是”家“是附庸于”国“的，国君有权取缔”家“。

因此，从宏观行政区划角度，任何低于”国“的行政区划，都称之为”家“。”家“可能大至”千乘之家“，”国“可能小至五十里，”家“与”国“的本质区别在于是否是天子封爵。如《孟子》：”万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。“

因此，”家“的本义是一个相对于“国”的行政区划概念，“国”之下为”家“。如果说老百姓的一间草房算不算”家“，恐怕当初不能算，要说只能说”舍“。 总之，最初的”家“，严格意义上说，必须是”士“以上，诸侯以下的封地，不是公务员的老百姓，必然都生活在”家“中， 而且属于”家主“的私有财产。 至后来”家“取代了”舍“，则属于文字演化的结果。   


那么，”家“字为何上宀下豕呢？
宀部会意领地，豕部会意等级。家的古文还有“𠖔𡩅𡧚 ” 。 这些字共同表现了一种阶级概念。
《白虎通义》：“天子射熊。诸侯射麋，大夫射虎、豹，士射鹿、豕.”古时田猎是有着严格等级制度”天子所以射熊何？示服猛，巧佞也.熊为兽猛巧者，非但当服猛也.示当服天下巧佞之臣也.诸侯射麋者，示达远迷惑人也.麋之言迷也.大夫射虎豹何？示服猛也.士射鹿、豕者？示除害也.各取德所能服也.“
除了天子、诸侯、卿、大夫可以射猎熊 、麋 、虎、豹之外，普通的士只能射猎鹿、豕。如果你一高兴，射了超越身份的猎物，可能就会被怀疑是否要造反。然而，如果真让诸侯、卿、大夫去射猎猛虎、花豹，恐怕他们还没有胆子射，或者有胆子也射不到。因此不如安分守己地射一射鹿、豕，既可以开心，又显得谦卑。而且，古时的野猪恐怕是农业生产的主要害兽，家主射猎野猪也会有一种为民除害的虚荣感。
至于”家“是否与养猪有着某些关联？
在古时，士大夫通常会在封地，由家臣豢养一些野猪、鹿等，供士大夫田猎取乐。所以“家”的异 体字“𡩅”，“㣇”表示长毛兽，比如野猪、狐狸、鹿等。通常雌野猪会被用于繁殖豢养，而多余的雄野猪会被用来田猎，被射猎以后还会用来祭祖。因此，豢养田猎之兽的地方也称之为“ 家 ” 。随着家畜饲养的普及，普通百姓豢养家畜的地方也可以称之为“家”。云南、广西、海南等地，一些古老的村落还保留着人畜同楼的传统，人们居住在上层，家畜豢养在下层，据说这一传统自黄帝蚩尤时代一直保留至今，豢养家畜可能也是“家”的文化源头之一。