在邵阳市楹联学会第六次代表大会开幕大会上的讲话

江心月

在邵阳市楹联学会第六次代表大会开幕大会上的讲话

傅  治  同

    大会筹备组要我做开幕词，我想借这个机会谈谈我对楹联的认识，算不上开幕词，就叫楹联漫谈吧。我这一辈子，接触最早的文艺样式就是楹联，乡下人叫对子。在我5岁时，我的叔父过40岁生日，厅堂里挂满了祝寿者送来的寿联，其中一首写的是“渭水春秋方始半，运筹岁月正悠长”。当时父亲叫我认字，我认出了上联的“水春秋方”四字，一时受到夸奖。上学以后，能识字，就发现家里其实到处都有对联，如神龛两侧是“蔬食不忘天地德，布衣长念祖宗恩。”土地神龛两边是：“土生白玉，地产黄金”：司命府君神龛边是“上天呈善事，下地降祯祥”。父亲是个农民，只念过两年私塾，但他在我少年时期，陆陆续续给我讲过许多楹联和楹联故事，其中印象最深的有曾国藩的悼乳母联（一饭当铭恩，况褓抱提携，只少怀胎十月；千金难报德，论人情物理，也应泣血三年。）纪晓岚颂乾隆50大寿联（四万里皇图，亘古以来，未闻一朝一统四万里；五十年圣寿，从今而后，还有九千九百五十年。）邓文泮（湘乡人，清乾隆间鸿胪侍卿）应对考官联（七鸭过江，数数数，三双一只；尺蛇入洞，量量量，九寸十分。）和安化罗绕典（晚清湘乡人，曾任云贵总督）少年时到新化外祖父龚家祠堂做客为应对龚姓人士的嘲弄而做的对子（龙共龚，两月朋，龚姓祭先祖，谁肯待亲朋；四维罗，二夕多。罗汉请观音，客少主人多。）还有民间巧对如“鸡饥拾食童筒打，鼠暑凉梁客咳惊。”还有“门对千竿竹、短、无，家藏万卷书、长、有。”一个农民居然知道这么多的对联，而于李白、杜甫的诗，除了“床前明月光”外，就念不出几首了。由此可见对联是中国传统文艺中最通俗、最典雅、最普及、最受大众欢迎、而作者又最为广泛的一种样式。从作者看，上自帝王将相、文人雅士、才子佳人，下至农夫工匠、贩夫走卒、和尚道士，凡三教九流、各行各业的人，无论文化高低，往往都能做对子。从使用上看，无论是朝堂宫殿，还是庙宇僧寺；无论是书院会馆，还是轩斋府邸；无论是茶坊酒肆，还是舞榭歌台；无论是园林亭阁，还是洞穴井泉；无论是陵墓牌坊，还是宝塔桥梁；无论是国家大典、还是民间喜庆；无论是官府衙门，还是普通人家，处处都能挂对联。总而言之，楹联是最具有中国特色的文学样式，楹联是真正为人民大众所喜闻乐见文艺形式。
    对联的作用可谓大矣。凡是其他文学样式所具有的功能它都具有。它可以抒情，可以议论，可描述。它可以讽刺，可以调侃，可以庆喜，可以悼哀，可以谐趣，可以批评，可以表扬，可以针砭，可以劝诫，还可成为斗争手段。总之嬉笑怒骂，皆成文章，长长短短，都成联语。1937年，日本占领北平，用威胁利诱手段，逼吴佩孚出山，吴氏自撰一联以明志，他将此联在记者会上公布，使日本人狼狈不堪。联曰“得意时清白乃心，不怕死，不积金钱，饮酒赋诗，犹是书生本色；失败后，倔强到底，不出洋，不入租界，灌园抱瓮，真个解甲归田。”谁说军阀不爱国，不抗日？1933陶行知在上海卖文、卖字、卖讲演，戏称“三卖主义”。著名作家曹聚仁赠联云：“先生只三卖，卖讲、卖文、卖字，何如卖国有利；大家争一吃，吃党、吃粮、吃教，焉知吃粪无人。”对当时时政极尽挖苦抨击之能事。冯玉祥对国民党中央开会时大摆点心糖果而与会者总是迟到表示不满，他撰一联云：“一桌子饼干，半桌子水果，忘记前线饥寒将士；三点钟开会。五点钟到齐，是否真正革命精神”。全联通俗易懂，而抨击有力。对联有时还可以用来开心解颐。湘乡有位沈先生请他的老师吃饭，老师年老无牙，他便做了一碗蒸鸡蛋给老师吃，老师十分高兴，即兴吟出上联“平生知己蒸鸡蛋”，让学生对。学生应声而对，道是“半世冤家腊肉皮”，两人念完，即开怀大笑。此外，一些巧对曾经赢得无数人的开心快乐，一些绝对更引得无数人牵肠挂肚，夜不能寐。诸如此类，在楹联史上，可以说是举不胜举。对联还有是一个特点，就是它和书法艺术是天然伴侣，如影随形，融为一体，形成一种新的艺术形式，这又是一般文学样式 所不具有的。说到对联的历史，大都认为源自唐宋，盛于明清，普及于晚清和民国。我认为对联的产生，应归功于汉语的发音特点。汉语的特点是单音节，每一个音节表示一个独立的意思，而且每一个音节都有四个或更多的声调，（有些方言上去声也分阴阳）这就是对联形成的物质基础，是任何拼音文字所不具备的。即使是在没有文字的情况下，我们的祖先在交流时，也会出现词汇和句子相对偶的现象。例如牛对马，公对母，大山对小石，月亮对太阳。他们会发现对偶的词或句子，能产生一种与散句所不同的美感。只是那时没有文字，无法把那些有美感的对偶词句记录下来，但我认为对联实际上在我们祖先的语言交流中已经产生，有如鲁迅认为诗歌产生与“杭育杭育派”一样。自从有了文字，对偶的词句就俯拾皆是。人们认为《易经》是我国最早的经典，我们在《易经》中就能看到许多对偶句，如泰卦的“小往大来”，否卦的“有命无咎”，随卦的“系小子，失丈夫”，噬嗑卦的“噬干胏zi，得金矢”,我认为这已是对联的雏形。到了《诗经》时代，诗人似乎已经在有意创作偶句，如“青青子衿，悠悠我心”，“（五月）斯螽动股，（六月）莎鸡振羽”便是很好的对联。有人统计，《诗经》中已有多种对偶之法，诸如正名对、同类对、连珠对、双声的、叠韵对、双韵对等等。先秦散文中对偶句比比皆是。如《尚书》中就有“满招损，谦受益”的言。《论语》中也有“君子坦荡荡。小人长戚戚”（述而）、“乘肥马，衣轻裘”等名句。到了汉代，无论是诗歌还是辞赋，对偶句已经大量涌现。待到魏晋南北朝，骈文、骈赋成为了文学的主流，在文坛占据统治地位，诗歌则出现“俪采白字之偶，争价一句之奇”的创作倾向，当时对偶句已俯拾皆是，只是还没有成为独立的文学样式。唐代近体诗出现，要求律诗的中间两联必须是对仗工整的偶句，有些律诗甚至四联皆对，如杜甫的《登高》（“风急天高猿啸哀”）。于是五言和七言的对偶句，在唐代已经十分普遍，对联成为独立艺术，已是呼之欲出。
    一般认为最早的对联是后蜀广政二十七年（公元964年）孟昶写的春联“新年纳余庆，嘉节号长春”。但有人认为，在莫高窟藏经洞里发现的敦煌遗书中的对联，才是中国最早的对联，如春节的有“三阳始布，四序初开”，“三阳回始，四序来祥”等，立春日的有“宝鸡能避恶，瑞燕解呈祥”。敦煌遗书是唐代的东西，这说明唐代已经有独立的春联，比孟昶的时代至少早了上百年。我想民间应当早已有对联了，只是没有人用文字记载下来罢了。到了宋代“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，春联已经非常普及了。
    对联成为一门独立的艺术，应该是在明代。明代开国皇帝朱元璋，对对联情有独钟。其后成祖、英宗都有对联故事流传。上有所好，下必甚焉，故明代留下的对联远多于唐宋。据明人赤心子《奇联摭萃》、冯梦龙《金声巧联》记载，明代名人如邱浚、解缙、李西涯、马铎、汪怀素、汪应辰、夏昶等，都是楹联高手，它们还记载了明代楹联发展的情况。据上述二书，当时不仅楹联已十分普及，作者包括官员、士子、匠人、商人、和尚甚至儿童都可制联，而庙堂、家居、商店已有张贴或悬挂对联的习俗。甚至可以用联语选拔人才，对联的使用，已大大超出唐宋时期的春联之外。清代时楹联的全盛时期，中叶以后更是鼎盛。乾隆帝是一个楹联高手。也是个楹联迷。他和纪晓岚的有关对联的故事，已是家喻户晓。他们之前，有刘墉等人，他们之后有曾国藩、何绍基、梁章鉅、翁同龢，这些人，既是社会名流又是文坛巨匠而且大都处在权力的顶层，在他们的倡导下，一向不登大雅之堂的的对子，成了一门独立的文艺样式，并且遍及天下。从晚清至民国，几乎没有文人和官员不会作对联的，几乎没有一户人家不张贴对联的，我想，世界上没有哪一种文艺形式，有对联这么普及，有对联这么雅俗共赏，有对联这么多的受众。
    邵阳楹联学会自成立至今，特别是自第五次代表大会以来，在省楹联家协会和市文联的正确领导下，在市委、市政府、市政协的亲切关怀下，为楹联的繁荣和发展，作出了巨大的成绩，为邵阳市的文化建设做出突出的贡献。近六年来，学会在邹宗德会长的直接领导下，我市楹联组织日益完善，各级楹联组织的活动丰富多彩，楹联创作更是硕果累累，近六年中共出版各种楹联著作100余种，并涌现了一批在全国、全省知名的楹联家，如被誉为“湖湘楹联七子”的邹宗德，在中国楹联界，享有很高的知名度。另外还有在全国获奖的的赵健之、谢卫民、萧玉苍、刘云中等等。他们是邵阳楹联界的骄傲。近六年来。学会还在楹联理论研究、楹联教育和传统楹联的挖掘整理等方面，都取得了丰硕成果。现在邵阳市已经是遐迩闻名的楹联之都，在全国享有盛名，这应归功于学会的正确领导和全体会员的共同努力。今天我们聚集一堂，就是为了响应中共十七届六中全会关于推动文化大发展、大繁荣的号召，进一步弘扬传统文化，为邵阳的楹联文化的繁荣和发展，做出更大贡献。现在我宣布：邵阳市楹联学会第六次大表大会开幕，并祝大会圆满成功，祝与会领导、来宾和代表们身体健康！

                               
登录/注册后可看大图

真人游戏|足球篮球|时时◥彩| 六合投◥注| 网络赚钱去SO娱◥乐◥城:顶级信用◥提现百分百即时到账SO.CC

和唱

顶

                               
登录/注册后可看大图

真人游戏|足球篮球|时时げ彩| 六合投げ注| 网络赚钱去SO娱げ乐げ城:顶级信用げ提现百分百即时到账SO.CC

贺兼南

    非常支持教授在报告中普及对联知识。  

    “我认为对联的产生，应归功于汉语的发音特点。”
    “即使是在没有文字的情况下，我们的祖先在交流时，也会出现词汇和句子相对偶的现象。……但我认为对联实际上在我们祖先的语言交流中已经产生，有如鲁迅认为诗歌产生与‘杭育杭育派’一样。”
    “在《易经》中就能看到许多对偶句……我认为这已是对联的雏形。”
    “到了《诗经》时代，诗人似乎已经在有意创作偶句”，……《诗经》中已有多种对偶之法，……先秦散文中对偶句比比皆是。”
    “到了汉代，无论是诗歌还是辞赋，对偶句已经大量涌现。”
    “待到魏晋南北朝，骈文、骈赋成为了文学的主流，在文坛占据统治地位，诗歌则出现“俪采白字之偶，争价一句之奇”的创作倾向，当时对偶句已俯拾皆是，只是还没有成为独立的文学样式。”
    “唐代近体诗出现，要求律诗的中间两联必须是对仗工整的偶句，有些律诗甚至四联皆对……于是五言和七言的对偶句，在唐代已经十分普遍，对联成为独立艺术，已是呼之欲出。”
   “一般认为最早的对联是后蜀广政二十七年（公元964年）孟昶写的春联“新年纳余庆，嘉节号长春”。但有人认为，在莫高窟藏经洞里发现的敦煌遗书中的对联 才是中国最早的对联……这说明唐代已经有独立的春联，比孟昶的时代至少早了上百年。我想民间应当早已有对联了，只是没有人用文字记载下来罢了。”
“到了宋代‘千门万户曈曈日，总把新桃换旧符’，春联已经非常普及了。”
    “对联成为一门独立的艺术，应该是在明代。……对联的使用，已大大超出唐宋时期的春联之外。”
    “清代时楹联的全盛时期，中叶以后更是鼎盛。”
    “从晚清至民国，几乎没有文人和官员不会作对联的，几乎没有一户人家不张贴对联的，我想，世界上没有哪一种文艺形式，有对联这么普及，有对联这么雅俗共赏，有对联这么多的受众。”