渔家傲·和乐千岛湖

林下清风

经过一番修炼，俺终于交上了作业;P 渔家傲·和乐千岛湖

千岛湖波平似镜，宁和心态如仙圣。溪谷峰岩通道性，皆虚静，超凡脱俗留清影。

万物欣然同赴盛，茶香泉韵文经鼎。居士石林轻唱咏，云鹤应，天人合一绵绵亘。

欣赏古筝《平湖秋月》

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夏海

想起姐静修的那首 居士指三随居士？ 呵呵

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林下清风

[quote]想起姐静修的那首 居士指三随居士？ 呵呵 有点太清淡了是吧，呵呵，偶现在的心境正适合这个味道。 妹妹作业交了没？

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一介酸丁

超凡脱俗留清影 －－－－这个不如"我挥一挥衣袖，不带走一片云彩":lol

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林下清风

[quote]超凡脱俗留清影 －－－－这个不如"我挥一挥衣袖，不带走一片云彩":lol 这都哪跟哪呀，到了外国康桥了;P 不许崇洋媚外。

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老晃晃

俺又一期没交作业。。。{:5_137:}

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林下清风

[quote]俺又一期没交作业。。。{:5_137:} 顾此失彼呀，，我觉得千岛湖之所以万物兴旺，最大原因就是一个和字，无人为原因破坏，希望永远保持;P

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老晃晃

皆虚静。。。俺还以为是虚境呢。。。去百度了下，原来虚静是清虚恬静、宁静的意思。。。 偷学个词，闪人。。。

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林下清风

[quote]皆虚静。。。俺还以为是虚境呢。。。去百度了下，原来虚静是清虚恬静、宁静的意思。。。 偷学个词，闪人。。。 往哪里闪呀，虚静，是老庄的东东。 云鹤yún hè 　　1. 即鹤。 　　晋 陶潜 《连雨独饮》诗：“云鹤有奇翼，八表须臾还。” 　　2. 常用以喻清奇的骨格、气质。 　　唐 薛逢 《邻相反行》：“西家有儿纔弱龄，仪容清峭云鹤形。” 　　3. 闲云野鹤。比喻远离尘世、隐居不仕的人。 唐 孟郊 《送豆卢策归别墅》诗：“短松鹤不巢，高石云不栖。君今 潇湘 去，意与云鹤齐。” 唐 白居易 《晚秋有怀郑中旧隐》诗：“长闲羡云鹤，久别愧烟萝。” 唐 卢肇 《将归宜春留题新安馆》诗：“天外鸳鸾愁不见，山中云鹤喜相忘。”

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林下清风

一、中国古代文论概念。“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极端平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状态。 浅谈“虚静”　　从远古至今，中国艺术已经有数百万年的历史，在这艺术发展的岁月长河中，上一眼望去，似乎不见源头；下一眼望去，好像永无尽头。如若对中国的艺术思想进行探源，那么老庄“虚静说”的提出和发展，则无疑是其中最重要的一支，其认为“虚静”是自然的本质，是生命的本质，亦是艺术的本质，从而“虚静”成为中国传统艺术创作所需要的一种必要的态度。正是无数的中国艺术家通过对这种态度的内心关照，在进行艺术创作的时候，从而使艺术回归到生命和自然中的本质状态，从而在艺术长河中激起了无尽美丽晶莹的浪花。 　　一、老庄“虚静”学说的产生 　　早在先秦时期，老子提出了道家修养的主旨为“致虚极，守静笃”。 他认为世间一切原本都是空虚而宁静的，万物的生命都是由“无”到“有”，由“有”再到“无”，最后总会回复到根源，而根源则是最“虚静的”，从而认为“虚静是生命的本质”。因此人们要追寻万物的本质，必须达到“无知、无欲、无为、无事、无我”的状态，回其最原始的“虚静”状态。老子把“虚静”作为一种人生态度还提出了“涤除玄览”观点，他认为只有排除一切杂念，让心灵虚空，保持内心的宁静和澄明，才能以更明了的目光去观察大千世界。 　　此后，庄子在吸收老子“虚静”思想的基础上，对老子有关“虚静”的论述做了进一步的发展，他指出要达到“致虚守静”的境界必须做到“心斋”与“坐忘”，庄子认为“唯道集虚,虚者，心斋也。”在庄子看来人要达到“虚静”的境界必须忘了世间万物，忘了自己的存在，远离世俗切利害关系，不受私欲杂念干扰，以无知、无欲、无求的心态去感受世间的“道”达到物我同一达到“物化”的状态，才能真正的体会自然，认识自然,创作出真正与自然相通的艺术作品。 　　这为后来的艺术创作者切入艺术体验的境界找到了理论渊源，也对后人的艺术创造产生了重要的指导意义。 　　二、“虚静”说在艺术领域的引入 　　老庄的虚静思想，最早只是作为一种人生态度的哲学思想，还没有应用到艺术领域，到魏晋南北朝时期，“虚静”说被引入了审美的视野，进而渗透到艺术创作实践中，这时“虚静”不仅仅成为创作之前所要必备的心理状态，而且在艺术创作的各个环节中都渗透着“虚静”的思想。 　　最早把“虚静”说引入艺术领域的是西晋文学理论批评家陆机,他在《文赋》中提到“伫中区以玄览”，强调一个好的作品要对外界事物进行广泛而深入的观察，而在这个过程中人要不受外物干扰、思虑清明、心神专一，他所强调的是在创作之前主体必须具备“虚静”的心境，不受外物和杂念的束缚与干扰，内心清明，心神专一，这样才能实现全面的审美观照。所以，他认为“虚静” 是作者进行创作所必不可少的心态。但是这时陆机没有明确使用“虚静”这个概念，其“虚静说”还停留在思想叙述的阶段，还没有形成完整的理论体系。 　　直到刘勰在《文心雕龙·神思》中写道：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”这是才将“虚静”的概念引入了文学理论范畴，而且还对“虚静”进行了深入的理论探讨，将这一说法上升到理论的高度。他认为“虚静”是创造者在创造过程中所达到的最佳创作状态，能使创作主体虚静凝神，排除内心的杂念和欲求，以及外界的一切干扰，它使主体从世俗中解脱出来，进入审美观照的境界，进而创造出与自然相通的艺术作品。 　　随着玄学的兴起和发展，老庄的“虚静说”也得到进一步发展，南朝山水画家宗炳在《画山水序》中说：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。” “澄怀”是对体验者审美心胸的要求，这受庄子“心斋”说的影响要求主体澄清胸怀，涤除俗念；“味象”之“味”，即体味、品味、玩味，也即体验；“象”指客体物象、审美对象。所谓“澄怀味象”，就是审美主体以清澄纯净、无物无欲的情怀，品味、体验、感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。“澄怀味象”的美学主张，将“虚静说”直接引入到艺术创作的审美领域，他把创作主体所必须具备的审美心胸和作为客体的自然之美联系起来，使得“虚静”理论的体系更加清晰分明。 　　随着“虚静说”在艺术领域的完善，绘画、书法、文学、音乐等艺术创作都把“虚静”视为创作主体自身修养的最基本条件。苏轼云：“与可画竹时，见竹不见人，岂独不见人，嗒然遗其身。身与竹俱化，无穷出清新。” 这即是指画家保持其“虚静之心”，进入了物我两忘的境界。明人吴宽在《书画筌影》中说王维之所以能做到“诗中有画，画中有诗”，正是因为他“胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊，洞鉴肌理，细观毫发，故落笔无尘俗之气，孰谓画诗非合辙也”，这要求创作主体在创作前要有一个“泊然无著”、“得妙于心”的虚静过程。郑板桥把画竹分了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”等不同的创造阶段，这要求主体需排除实用功利性的杂念和欲望，从而真正与自然对象之间形成纯粹的审美观照关系，同时也反映了“虚静”心理在艺术创造过程中的地位和作用。明代李日华在《紫桃轩杂缀》中说：“乃知点墨落笔，大非细事，必须胸中廓无一物，然后烟云秀色，与天地生生之气，自然凑泊，笔下幻出奇诡。若是营营世念，澡雪未尽，既日对上壑，日摹妙迹，到头只与髹采垢墁之土争巧拙于毫厘也。”主体在进行艺术创作时要进入到虚静状态，这时“ 烟云秀色”、“天地生生之气”等现实中的种种生动形象，便自动涌入心间，笔下才能幻出“奇诡”妙境。总之，主体只有达到“虚静”的境界，才能深入了解万物内在精神美，才对画理有深刻的体悟。 　　三、“虚静”说在艺术创作过程中的实现 　　“虚静”是从事艺术创作的人所需要的一种态度，创作主体把老庄“虚静”精神吸收到艺术中来，使“虚静”说成为艺术创作思想体系的一个核心组成部分，并渗透到艺术创作的每一个环节。而“虚静”说在艺术创作过程中的实现，首先要创造一个能够使创作主体保持心灵和精神自由以及能够使主体以平静的心来观察万物。庄子在《天道》篇中说：“圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以饶心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之静也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。” “静”不是有意追求的结果，而是不为外物所动的结果。在艺术创作中达到“虚静”的境界首先要使人的精神静下来，排除来自外界的一切干扰和私心杂念，使心胸能容纳万物，即达到“胸中廓然无一物”的心境。在这种精神状态下，主体在创作中便能进入“虚静”境界，这时他们所进行的艺术构思和艺术创作往往便容易达到“化工造物”的境界，笔下才能幻出“奇诡”妙境。 　　在艺术创作中要达到“虚静”的境界，还要求主体能够达到“物我两忘”的凝神境界，这种境界要求主体超越现实，超越自我，从而达到一种“物我一体”的“神化”境界。元代吴镇在他自题画竹绝句云：“ 始由笔墨成，渐次忘笔墨，心手两相忘，融化同造物。” 认为在作画墨戏之前，要“忘笔墨”、“忘心手”，这样才能与“造物”相融为一，完全泯灭了主体和认识对象的界限，达到“虚静”的境界。 　　老庄所倡导的“虚静”说，可以说是艺术家与万物合一，与自然相融所必备心态，是艺术审美发生的心理前提，是中国艺术生命的根源。艺术家正是从中不断吸取其精华，提高自身的情操，不断摒弃世俗杂念，从而使其艺术创造力获得最大程度地发挥。

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盛夏小雪

好词唯觉首句千岛湖波平似镜中的波字和镜字有小小冲突，问好仙子

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林下清风

好词唯觉首句千岛湖波平似镜中的波字和镜字有小小冲突，问好仙子
盛夏小雪 发表于 2010-12-14 15:13

                               
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谢谢小雪赏读，波平，就是无波的意思，很多古诗词中都有类似的说法。
如：李白《漓江》

  漓江山水不相离，山自多情水自痴。
  雪岭双狮留俪影，书童独坐自吟诗。
  青罗带束蛮腰瘦，碧玉簪斜黛髻垂。
  俯瞰九龙方竞渡，波平风静欲何之?

张孝祥 《多丽》

景萧疏，楚江那更高秋。
          远连天、茫茫都是，败芦枯蓼汀洲。
              认炊烟、几家蜗舍，映夕照、一簇渔舟。
              去国虽遥，宁亲渐近，数峰青处是吾州。
        便乘取、波平风静，荃棹且夷犹。
      关情有，冥冥去雁，拍拍轻鸥。
          忽追思、当年往事，惹起无限羇愁。
          拄笏朝来多爽气，秉烛夜永足清游。
              翠袖香寒，朱弦韵悄，无情江水只东流。
        柂楼晚，清商哀怨，还听隔船讴。
      无言久，余霞散绮，烟际帆收。

盛夏小雪

谢谢小雪赏读，波平，就是无波的意思，很多古诗词中都有类似的说法。
如：李白《漓江》

  漓江山水不相离，山自多情水自痴。
  雪岭双狮留俪影，书童独坐自吟诗。
  青罗带束蛮腰瘦，碧玉簪斜黛髻垂。
   ...
林下清风 发表于 2010-12-14 15:24

                               
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学习了 问好仙子

林下清风

学习了 问好仙子
盛夏小雪 发表于 2010-12-14 15:26

                               
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俺喜欢你的砖块，正好借机解释一下，不然，有人这样理解也不告诉俺，;P

我也正好温习一番好的诗词。这首开阔大气，

莫春过吴松垂虹用闻人伯封韵

朝代:宋　作者:李洪

具区吴松同一水，季鹰英灵呼不起。 波平风静落日明，一碧青铜三万里。 幻成水墨思范宽，点缀卧虹排雕栏。 曜晻枫林带烟雨，白鹤飞去何时还。 老子登临屡春晚，胸吞云梦极荒远。 鞭笞鸾凤恣遨游，几日蓬莱又清浅。 何时脍鲈平波秋，湘娥鼓瑟纖指柔。 却跨玉虹朝汗漫，谁能直钓无垂钩。

贺铸的六幺令 宛溪柳

波平天渺，兰舟欲上，回首离愁满芳草。
已恨归期不早，枉负狂年少。
无奈风月多情，此去应相笑。
心记新声缥缈，翻是相思调。
明年春杪，宛溪杨柳，依旧青青为谁好？

译：
      水波平平，天际渺茫。想要登上兰舟。回头看岸边的芳草系满了离愁。已经遗憾回去的太晚了，辜负了年少轻狂的时光。无奈风月多情（就这意思吧），这次的离别该是相互微笑着道别。心中记着有飘渺的声音，想想看是相思的曲调。明年春杪（念“秒”）就是明年春天来的时候，宛溪的杨柳，依旧吐绿又是为了谁呢

游畅

这网又不对了，闪。

林下清风

天呐，居然还有这么长的诗;P

俺得好好烟酒烟酒。。足够我抱着啃几天了。

波平楚泽浸星辰，台上君王宴早春。
毕竟章华会中客，冠缨虚绝为何人？
红儿不向汉宫生，便使双成谩得名。
疑是麻姑恼尘世，暂教微步下层城。


比红儿诗




综述　　唐代后期诗人罗虬的代表作，为组诗，共百首，体例全部为七绝。
　　作者自序说：“‘比红’者，为雕阴（故城在今陕西富县北）官妓杜红儿作也。美貌年少，机智慧悟，不与群辈妓女等。余知红者，乃择古之美色灼然于史传三数十辈，优劣于章句间，遂题‘比红诗’。”既择古之绝代佳人与红儿作“比”，又从而“优劣”之，这也就是不折不扣的“尊题”格。诗共百首，把这种修辞法运用到了尽兴尽致。
　　诗歌在文学方面有一定的成就，王士禛、王闿运等著名诗人兼诗评家，对“比红儿”诗都瞧得上，并加选录。　
　　存在的问题主要有二：一是思想价值不高；二是百首重复。作为数达百首的大型组诗，其写法多数雷同，随举一二：“置向汉宫图画里，入胡应不数昭君”、“神仙得似红儿貌，应免刘郎忆世间”、“阿娇得似红儿貌，不费长门买赋金”……，给人以重床架屋之感。所以管世铭选七绝时宣称只“收其一，此外当付之秉炬矣！”


名篇　　薄罗轻剪越溪纹， 鸦翅低从两鬓分。
　　料得相如偷见面， 不应琴里挑文君。
　　金粟妆成扼臂环，舞腰轻薄瑞云间。
　　红儿生在开元末，羞杀新丰谢阿蛮。


赏析　　选其一：
　　薄罗轻剪越溪纹， 鸦翅低从两鬓分。
　　料得相如偷见面， 不应琴里挑文君。
　　前两句赋写红儿的美丽。“薄罗轻剪越溪纹”，是写其服装。古代越地丝织工艺十分著名，而越女浣纱向为诗人乐道。用“越溪纹”以形“薄罗”，就有一种特殊的、具体的美感。“轻”这个动词也用得惬切，它表现出罗的薄而名贵，是不宜造次剪裁的。“薄”的春衫，又间接熨贴出红儿身段的美来。不从正面落墨，而采取侧面烘托，以引起读者活跃的联想，丰富诗歌形象。
　　古代少女头梳双髻，称鸦髻（或鸦头），取其色之乌黑。“鸦翅”，也就是鬓发。不说鬓如鸦翅，而说“鸦翅低从两鬓分”，就把对象写活了。写秀发而传达出人的丰神，鸦翅低分，一个天真浪漫的少女形象宛然可见。赵执信《谈龙录》提到一个著名比喻，言诗之可贵，在于使人从一鳞一爪而见到“宛然（若）在”的神龙。此诗前两句侧面衬托、写点概面的手法似之。
　　后两句是在赋红儿之美的基础上，进而引古为譬以“比红儿”。
　　这里是用西汉著名美女卓文君为比，又从而“优劣”之，说如果司马相如偷看上红儿一眼，就不会费心去弹琴挑逗卓文君了。司马相如之爱文君固然以其貌美，却并不全然为此，同时是因为文君的“知音”，这才有琴挑的韵事。说他看红儿一眼就忘却文君，不亦谬乎？然而看诗要用诗的眼光去看，诗人取喻，往往撷其一点，予以夸张，有时悖乎理反而更为尽情，正所谓“反常合道为趣”。诗人唐突古人，抑卓扬红，却十分有味地写出了红儿美的魅力。
　　这里我们看到，尊题的写法对于突出主体是有积极的修辞作用的。与“红花虽好，也要绿叶扶持”是同一个道理。此诗运用侧面落笔和弱彼强此（尊题）的手法，比起正面的刻画，不惟省辞，而且使意境轻灵可喜，在艺术上有可资借鉴处。


全文　　《比红儿诗》
　　罗虬
　　姓字看侵尺五天，芳菲占断百花鲜。
　　马嵬好笑当时事，虚赚明皇幸蜀川。
　　金谷园中花正繁，坠楼从道感深恩。
　　齐奴却是来东市，不为红儿死更冤。
　　陷却平阳为小怜，周师百万战长川。
　　更教乞与红儿貌，举国山川不值钱。
　　一曲都缘张丽华，六宫齐唱后庭花。
　　若教比并红儿貌，枉破当年国与家。
　　乐营门外柳如阴，中有佳人画阁深。
　　若是五陵公子见，买时应不啻千金。
　　青丝高绾石榴裙，肠断当筵酒半醺。
　　置向汉宫图画里，入胡应不数昭君。
　　斜凭栏杆醉态新，敛眸微盻不胜春。
　　当时若遇东昏主，金叶莲花是此人。
　　匼匝千山与万山，碧桃花下景长闲。
　　神仙得似红儿貌，应免刘郎忆世间。
　　越山重叠越溪斜，西子休怜解浣纱。
　　得似红儿今日貌，肯教将去与夫差。
　　诏下人间觅好花，月眉云髻选人家。
　　红儿若向当时见，系臂先封第一纱。
　　锋镝纵横不敢看，泪垂玉箸正汍澜。
　　应缘近似红儿貌，始得深宫奉五官。
　　金缕浓薰百和香，脸红眉黛入时妆。
　　当时便向乔家见，未敢将心在窈娘。
　　通宵甲帐散香尘，汉帝精神礼百神。
　　若见红儿醉中态，也应休忆李夫人。
　　拔得芙蓉出水新，魏家公子信才人。
　　若教瞥见红儿貌，不肯留情付洛神。
　　芳姿不合并常人，云在遥天玉在尘。
　　因事爱思荀奉倩，一生闲坐枉伤神。
　　笔底如风思涌泉，赋中休谩说婵娟。
　　红儿若在东家住，不得登墙尔许年。
　　一抹浓红傍脸斜，妆成不语独攀花。
　　当时若是逢韩寿，未必埋踪在贾家。
　　树袅西风日半沉，地无人迹转伤心。
　　阿娇得似红儿貌，不费长门买赋金。
　　五云高捧紫金堂，花下投壶侍玉皇。
　　从到世人都不识，也应知有杜兰香。
　　戏水源头指旧踪，当时一笑也难逢。
　　红儿若为回桃脸，岂比连催举五烽。
　　虢国夫人照夜玑，若为求得与红儿。
　　醉和香态浓春睡，一树繁花偃绣帏。
　　知有持盈玉叶冠，剪云裁月照人寒。
　　若使红儿风帽戴，直使瑶池会上看。
　　明媚何曾让玉环，破瓜年几百花颜。
　　若教貌向南朝见，定却梅妆似等闲。
　　世事悠悠未足称，肯将闲事更争能。
　　自从命向红儿去，不欲留心在裂缯。
　　自隐新从梦里来，岭云微步下阳台。
　　含情一向春风笑，羞杀凡花尽不开。
　　舍却青娥换玉鞍，古来公子苦无端。
　　莫言一匹追风马，天骥牵来也不看。
　　槛外花低瑞露浓，梦魂惊觉晕春容。
　　凭君细看红儿貌，最称严妆待晓钟。
　　薄罗轻剪越溪纹，鸦翅低垂两鬓分。
　　料得相如偷见面，不应琴里挑文君。
　　南国东邻各一时，后来惟有杜红儿。
　　若教楚国宫人见，羞把腰身并柳枝。
　　照耀金钗簇腻鬟，见时直向画屏间。
　　黄姑阿母能判剖，十斛明珠也是闲。
　　轻小休夸似燕身，生来占断紫宫春。
　　汉皇若遇红儿貌，掌上无因著别人。
　　鹦鹉娥如裛露红，镜前眉样自深宫。
　　稍教得似红儿貌，不嫁南朝沈侍中。
　　拟将心地学安禅，争奈红儿笑靥圆。
　　何物把来堪比并，野塘初绽一枝莲。
　　浸草漂花绕槛香，最怜穿度乐营墙。
　　殷勤留滞缘何事，曾照红儿一面妆。
　　雕阴旧俗骋婵娟，有个红儿赛洛川。
　　常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。
　　渡口诸侬乐未休，竟陵西望路悠悠。
　　石城有个红儿貌，两桨无因迎莫愁。
　　谁向深山识大仙，劝人山上引春泉。
　　定知不及红儿貌，枉却工夫溉玉田。
　　倾国倾城总绝伦，红儿花下认真身。
　　十年东北看燕赵，眼冷何曾见一人。
　　今时自是不谙知，前代由来岂见遗。
　　一笑阳城人便惑，何堪教见杜红儿。
　　京口喧喧百万人，竞传河鼓谢星津。
　　柰花似雪簪云髻，今日夭容是后身。
　　青史书时未是真，可能纤手却强秦。
　　再三为谢齐皇后，要解连环别与人。
　　绣帐鸳鸯对刺纹，博山微暖麝微曛。
　　诗成若有红儿貌，悔道当时月坠云。
　　薄粉轻朱取次施，大都端正亦相宜。
　　只如花下红儿态，不藉城中半额眉。
　　妆成浑欲认前朝，金凤双钗逐步摇。
　　未必慕容宫里伴，舞风歌月胜纤腰。
　　琥珀钗成恩正深，玉儿妖惑荡君心。
　　莫教回首看妆面，始觉曾虚掷万金。
　　自有闲花一面春，脸檀眉黛一时新。
　　殷勤为报梁家妇，休把啼妆赚后人。
　　轻梳小髻号慵来，巧中君心不用媒。
　　可得红儿抛醉眼，汉皇恩泽一时回。
　　千里长江旦暮潮，吴都风俗尚纤腰。
　　周郎若见红儿貌，料得无心念小乔。
　　月落潜奔暗解携，本心谁道独单栖。
　　还缘交甫非良偶，不肯终身作羿妻。
　　汉皇曾识许飞琼，写向人间作画屏。
　　昨日红儿花下见，大都相似更娉婷。
　　魏帝休夸薛夜来，雾绡云縠称身裁。
　　红儿秀发君知否，倚槛繁花带露开。
　　晓月雕梁燕语频，见花难可比他人。
　　年年媚景归何处，长作红儿面上春。
　　逗玉溅盆冬殿开，邀恩先赐夜明苔。
　　红儿若是三千数，多少芳心似死灰。
　　画帘垂地紫金床，暗引羊车驻七香。
　　若见红儿此中住，不劳盐筱洒宫廊。
　　苏小空匀一面妆，便留名字在钱塘。
　　藏鸦门外诸年少，不识红儿未是狂。
　　一首长歌万恨来，惹愁漂泊水难回。
　　崔徽有底多头面，费得微之尔许才。
　　昔年黄阁识奇章，爱说真珠似窈娘。
　　若见红儿深夜态，便应休说绣衣裳。
　　凤折莺离恨转深，此身难负百年心。
　　红儿若向隋朝见，破镜无因更重寻。
　　行绾秾云立暗轩，我来犹爱不成冤。
　　当时若见红儿貌，未必邢相有此言。
　　总似红儿媚态新，莫论千度笑争春。
　　任伊孙武心如铁，不办军前杀此人。
　　暖塘争赴荡舟期，行唱菱歌著艳词。
　　为问东山谢丞相，可能诸妓胜红儿。
　　吴兴皇后欲辞家，泽国重台展曙华。
　　今日红儿貌倾国，恐须真宰别开花。
　　陌上行人歌黍离，三千门客欲何之。
　　若教粗及红儿貌，争取楼前斩爱姬。
　　休话如皋一笑时，金髇中臆锦离披。
　　陋容枉把雕弓射，射尽春禽未展眉。
　　长恨西风送早秋，低眉深恨嫁牵牛。
　　若同人世长相对，争作夫妻得到头。
　　谢娘休漫逞风姿，未必娉婷胜柳枝。
　　闻道只因嘲落絮，何曾得似杜红儿。
　　总传桃叶渡江时，只为王家一首诗。
　　今日红儿自堪赋，不须重唱旧来词。
　　巫山洛浦本无情，总为佳人便得名。
　　今日雕阴有神艳，后来公子莫相轻。
　　几抛云髻恨金墉，泪洗花颜百战中。
　　应有红儿些子貌，却言皇后长深宫。
　　倚槛还应有所思，半开东阁见娇姿。
　　可中得似红儿貌，若遇韩朋好杀伊。
　　晓向妆台与画眉，镜中长欲助娇姿。
　　若教得似红儿貌，走马章台任道迟。
　　练得霜华助翠钿，相期朝谒玉皇前。
　　依稀有似红儿貌，方得吹箫引上天。
　　重门深掩几枝花，未胜红儿莫大夸。
　　王相不能探物理，可能虚上短辕车。
　　前代休怜事可奇，后来还出有光辉。
　　争知昼卧纱窗里，不见神人覆玉衣。
　　化羽尝闻赴九天，只疑尘世是虚传。
　　自从一见红儿貌，始信人间有谪仙。
　　从道长陵小市东，巧将花貌占春风。
　　红儿若是同时见，未必伊先入紫宫。
　　人间难免是深情，命断红儿向此生。
　　不似前时李丞相，枉抛才力为莺莺。
　　凤舞香飘绣幕风，暖穿驰道百花中。
　　还缘有似红儿貌，始道迎将入汉宫。
　　休道将军出世才，尽驱诸妓下歌台。
　　都缘没个红儿貌，致使轻教后阁开。
　　冯媛须知住汉宫，将身只是解当熊。
　　不闻有貌倾人国，争得今朝更似红。
　　能将一笑使人迷，花艳何须上大堤。
　　疏属便同巫峡路，洛川真是武陵溪。
　　辞辇当时意可知，宠深还恐宠先衰。
　　若教得似红儿貌，占却君恩自不疑。
　　三吴时俗重风光，未见红儿一面妆。
　　好写妖娆与教看，便应休更话真娘。
　　波平楚泽浸星辰，台上君王宴早春。
　　毕竟章华会中客，冠缨虚绝为何人。
　　红儿不向汉宫生，便使双成谩得名。
　　疑是麻姑恼尘世，暂教微步下层城。
　　天碧轻纱只六铢，宛如含露透肌肤。
　　便教汉曲争明媚，应没心情更弄珠。
　　共嗟含恨向衡阳，方寸花笺寄沈郎。
　　不似红儿些子貌，当时争得少年狂。
　　浅色桃花亚短墙，不因风送也闻香。
　　凝情尽日君知否，还似红儿淡薄妆。
　　火色樱桃摘得初，仙宫只有世间无。
　　凝情尽日君知否，真似红儿口上朱。
　　宿雨初晴春日长，入帘花气静难忘。
　　凝情尽日君知否，真似红儿舞袖香。
　　初月纤纤映碧池，池波不动独看时。
　　凝情尽日君知否，真似红儿罢舞眉。
　　浓艳浓香雪压枝，袅烟和露晓风吹。
　　红儿被掩妆成后，含笑无人独立时。
　　楼上娇歌袅夜霜，近来休数踏歌娘。
　　红儿谩唱伊州遍，认取轻敲玉韵长。
　　金粟妆成扼臂环，舞腰轻薄瑞云间。
　　红儿生在开元末，羞杀新丰谢阿蛮。
　　君看红儿学醉妆，夸裁宫襭砑裙长。
　　谁能更把闲心力，比并当时武媚娘。
　　栀子同心裛露垂，折来深恐没人知。
　　花前醉客频相问，不赠红儿赠阿谁。
　　云间翡翠一双飞，水上鸳鸯不暂离。
　　写向人间百般态，与君题作比红诗。
　　旧恨长怀不语中，几回偷泣向春风。
　　还缘不及红儿貌，却得生教入楚宫。
　　一舸春深指鄂君，好风从度水成纹。
　　越人若见红儿貌，绣被应羞彻夜薰。
　　花落尘中玉堕泥，香魂应上窈娘堤。
　　欲知此恨无穷处，长倩城乌夜夜啼。


传说　　另有一种传说，说是罗虬广明年间为李孝恭从事，红儿为籍中善歌者。有一次，他请红儿歌唱。李孝恭以红儿为副戎属意，不许她接受罗虬的馈赠。罗虬恼羞成怒，遂手刃红儿。后来又深自追悔，便作比红儿诗替她传名。但从作者自序是看不出追悔之意的，这故事大约出于附会吧。

林下清风

这网又不对了，闪。
游畅 发表于 2010-12-14 15:39

                               
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呀，畅畅何时来的，我竟没看见，失礼了，上茶

网不好，闪好了，偶就不远目送了;P

学习要紧。

再学一个白居易的

初领郡政衙退登东楼作

鳏茕心所念，简牍手自操。 何言符竹贵，未免州县劳。 赖是余杭郡，台榭绕官曹。 凌晨亲政事，向晚恣游遨。 山冷微有雪，波平未生涛。 水心如镜面，千里无纤毫。 直下江最阔，近东楼更高。 烦襟与滞念，一望皆遁逃。

孙光宪 菩萨蛮一个


青岩碧洞经朝雨，隔花相唤南溪去。
一只木兰船，波平远浸天。
扣船惊翡翠，嫩玉抬香臂。
红日欲沈西，烟中遥解觿。


贺新郎 徐鹿卿
解组轻千里。
趁朝来、风高气爽，波平如砥。
试问馀恩深几许，江阔秋清无底。
看两径、棠阴舞翠。
明月归艎轻似叶，只梅花、香里诗千纸。
端不愧，西江水。
谪仙才气兰亭字。
更清姿雅度，修竹长松标致。
官职几人曾此过，萱草春风谁似。
任彩服、蹁跹娱戏。
去此云霄真一握，算令公、勋业浑馀事。
中书考，从今始。

林下清风

想起姐静修的那首
居士指三随居士？
呵呵
夏海 发表于 2010-12-13 18:51

                               
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居士算泛指好了。不定。
古代称有德才而隐居不仕或未仕的人。 《礼记·玉藻》：“居士锦带。” 郑玄 注：“居士，道艺处士也。”《韩非子·外储说右上》：“ 齐 东海上有居士曰 狂矞 、 华士 昆弟二人者立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求於人也。’”《魏书·儒林传·卢景裕》：“其叔父 同 职居显要，而 景裕 止於园舍，情均郊野，谦恭守道，贞素自得，由
是世号居士。”《北史·韦夐传》：“ 夐 对翫琴书，萧然自逸，时人号为居士焉。”





  
　词目：居士 　
1. [lay Buddhist]∶旧时出家人对在家信佛的人的泛称 　　
2. [hermit]∶古代称有德才而隐居不仕或未仕的人

2. 梵语意译。　　原指古 印度 吠舍种姓工商业中的富人，因信佛教者颇多，故佛教用以称呼在家佛教徒之受过“三归”、“五戒”者。
　　《维摩诘经》称， 维摩诘 居家学道，号称 维摩居士 。 慧远 义记：“在家修道，居家道士，名为居士。”《南史·虞寄传》：“ 寄 因 宝应 不可谏，虑祸及己，乃为居士服以拒绝之。常居 东山寺 ，伪称脚疾，不复起。” 唐 元稹 《度门寺》诗：“舍利开层塔，香炉占小峯。道场居士置，经藏大师封。” 章炳麟 《建立宗教论》：“自我观之，居士、沙门，二者不可废一。”鲁迅 《集外集拾遗补编·庆祝沪宁克复的那一边》：“饮酒食肉的阔人富翁，只要吃一餐素，便可以称为居士，算作信徒。”

3. 称道教中人。　　

宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷四：“ 政和 以后，道家者流始盛，羽士因援 江 南故事， 林灵素 等多赐号金门羽客、道士、居士者，必锡以涂金银牌，上有天篆，咸使佩之。”

4. 旧时出家人对在家人的泛称。　　
清 蒲松龄 《聊斋志异·道士》：“ 徐 嘲之曰：‘道长日为客，宁不一作主？’道士笑曰：‘道士与居士等，惟双肩承一喙耳。’”《儒林外史》第二十回：“﹝老和尚﹞说道：‘居士，你但放心，说凶得吉；你若果有些山高水低，这事都在我老僧身上。’”《花月痕》第五回：“老尼便向 痴珠 合掌道：‘居士何来？’”

5. 文人雅士的自称。　　
如李白 自称 青莲居士 ；欧阳修 自称 六一居士 ； 苏轼 自称 东坡居士 。

2.典故　　
居士：梵文 Grha-pati，意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。

　　“居士”一词，也非佛教的专有，在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。

　　在印度，居士也不是由于佛教所创，梵语称居士为“迦罗越”，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。

　　佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称：方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了。

　　可见，一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的处士或隐士。

　　然在《长阿含经》中，唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士，并将轮王的主藏(财货)大臣，称为居士宝，那么居士者，相当于商人、经理或者是实业家了。

　　在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。

　　唐宋时期，佛教在我国盛行，道教修行之人也自称居士，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。比如笃信道教的李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。

3.居士由来：　　
据说，释迦牟尼在鹿野苑附近传教时，婆罗奈城的一位长者——俱梨迦的儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似，都是厌倦现在的生活，就十分同情，将他收为弟子。而这时，耶舍的父亲——俱梨迦寻找儿子到了佛陀处，佛陀向他讲了佛理：富贵并不可靠，人生最宝贵的是觉悟。俱梨迦受了佛的启示，也想出家，但又恐家业又无人管理。佛陀教导说，信仰佛法不必一定出家。于是便收俱梨迦为第一个在家的佛弟子，称为优婆塞，就是指居家修道的居士。俱梨迦成为“优婆塞（居士）”之后，请佛陀到他家讲学。释迦牟尼在俱梨迦家中时，对耶舍的母亲宣讲了佛法，耶舍的母亲愿意当释迦牟尼的信女，过佛化的家庭生活。于是佛陀收她为第一个优婆夷，意为清信女，汉译女居士。佛陀说过，在家修行的优婆塞和优婆夷，如果遵守不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒这五戒，就同佛的其他弟子一样了。

4.历代居士唐宋　　
      青莲居士——李 白（唐代大诗人）
　　香山居士——白居易（唐代大诗人）
　　耐辱居士——司空图（唐诗人）
　　乌伤居士——傅 翕（南北朝梁善慧尊者）
　　莲峰居士——李 煜（南唐后主)
　　龙丘居士——陈慥（北宋诗人）
　　无尽居士——张商英（北宋名相）
　　姑溪居士——李之仪（北宋文学家）
　　山谷居士——黄庭坚（北宋文学家）
　　半山居士——王安石（北宋文学家）
　　范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文学家）
　　斜川居士——苏 过（北宋文学家）
　　翠微居士——薛绍彭（北宋书法家）
　　一佛居士——郑 侠（北宋文学家）
　　鹿门居士——米 芾（北宋书法家）
　　草堂居士——魏 野（北宋诗人）
　　六一居士——欧阳修（北宋文学家）
　　东坡居士——苏 轼（北宋文学家）
　　淮海居士——秦 观（北宋词人）
　　后山居士——陈师道（北宋女诗人)
　　清真居士——周邦彦（北宋著名词人)
　　至游居士——曾 慥（北宋末、南宋初）
　　稼轩居士——辛弃疾（南宋词人）
　　彝斋居士——赵孟坚（南宋画家）
　　简斋居士——陈与义（南宋词人）
　　芦川居士——张元干（南宋词人）
　　石林居士——叶梦得（南宋词人）
　　后村居士——刘克庄（南宋文学家）
　　深宁居士——王应麟（南宋学者）
　　易安居士——李清照（南宋女词人)
　　茶山居士——曾 畿（南宋诗人）
　　芦川居士——张元干（南宋词人）
　　灌园居士——计有功（南宋文学家）
　　石湖居士——范成大（南宋诗人）
　　遂初居士——尤 袤（南宋诗人）
　　于湖居士——张孝祥（南宋词人)
　　幽栖居士——朱淑真（南宋女词人）
　　后村居士——刘克庄（南宋文学家）
　　深宁居士——王应麟（南宋学者）

元明清　　
      无诤居士——刘 迎（金文学家）
　　云林居士——倪 瓒（元代画家）
　　湛然居士——耶律楚材（元政治家、诗人）
　　瑁湖居士——陆居仁（元书法家）
　　清容居士——袁 桷（元代著名作家）
　　衡山居士——文征明（明画家、文学家）
      无相居士——宋 濂（明画家）
　　圣华居士——丁云鹏（明画家）
　　梅村居士——吴伟业（明代诗人）
　　青藤居士——徐 渭（明晚期文学艺术家）
　　石头居士——袁宏道（明文学家）
　　沧溟居士——李攀龙（明文学家）
　　香光居士——董其昌（明清书法家）
　　六如居士——唐 寅（明画家、文学家）
　　遵岩居士——王慎中（明散文家）
　　温陵居士——李 贽（明文学家）
　　莲溪居士——薛论道（明散曲家）
　　慎娱居士——李流芳（明文学家、画家）
　　蝶庵居士——张 岱 （明末清初文学家）
　　梅溪居士——钱 泳（明清文学家）
　　柳泉居士——蒲松龄（清文学家）
　　瓠冈居士——史震林（清文学家）
　　更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）
　　明珊居士——招子庸（清文学家）
　　万松居士——钱 载（清诗人、画家）
　　板桥居士——郑板桥（清书画家、文学家）
　　芹溪居士——曹雪芹（清文学家）
　　随园居士——袁 枚（清文学家）
　　破尘居士、圆明居士——雍正皇帝
　　瓠冈居士——史震林（清文学家）
　　天瓶居士——张 照（清代书法家）
　　更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）
　　苇间居士——边寿民（清代画家）
　　樵山居士、观白居士——张 崟（清代画家）
　　晚学居士——吴熙载（清篆刻家）
　　瓶庵居士——翁同龢（咸丰六年状元，近代史颇有影响政治家）
　　仁山居士——杨文会（清末佛学家）
　　无竞居士——张之洞（清洋务派代表人物之一）

近代　　

      太炎居士——章炳麟（国学大师）
　　曲园居士——俞 樾（国学大师）
　　量守居士——黄 侃（国学大师）
　　戒欣居士——赵蓓欣（当代国画家）
　　传立居士——崔建立（一然，当代国画家）
　　东岭居士——李艳晓（作家、律师、摄影师、拍摄佛教祖庭/）
　　康德居士——周师全（现代名医）
　　若斋居士——张耀虎（现代青年书法家、作家、诗人）
　　安定居士——史大（当代作家 诗人 潮人）
　　临渊居士（当代新锐派诗人）

老晃晃

10# 林下清风 原来虚静还是门学问呐，，，学不来了。。。

老晃晃

天呐，居然还有这么长的诗;P

俺得好好烟酒烟酒。。足够我抱着啃几天了。

波平楚泽浸星辰，台上君王宴早春。
毕竟章华会中客，冠缨虚绝为何人？
红儿不向汉宫生，便使双成谩得名。
疑是麻姑恼尘世，暂教微步 ...
林下清风 发表于 2010-12-14 15:41

                               
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这首长诗太恐怖了，，，仰止。。。

林下清风

这首长诗太恐怖了，，，仰止。。。
老晃晃 发表于 2010-12-14 17:03

                               
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;P 是有些罗嗦，这叫，精诚所至，裹脚步亦美。

郁犁

一、中国古代文论概念。“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极端平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状态。

浅谈“虚静”　　从远古至 ...
林下清风 发表于 2010-12-14 13:32

                               
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学习中，问好

郁犁

再赏，问好林下

林下清风

再赏，问好林下
郁犁 发表于 2010-12-14 20:22

                               
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郁兄久不见矣，一向可好？有时间要多来玩哦。:handshake