三十六对法[黄炳寅]

潇湘妃子

【经文】 　　 　　 “对法：外境无情五对----天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对-----语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也”。 　　 　　 师言：“此三十六对法，若解用，即通贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言："不用文字。"既云"不用文字"，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云"直道不立文字。"即此"不立"两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知：自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数”。 　　 　　【译文】 　　 　　 “相对的事物：外境及无情五对----天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对。这就是五对。在法象和语言方面有十二对----语言和现象对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此为十二对。从自我本性上生出的现象有十九对----长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，这为十九对”。 　　 　　 慧能大师说：“这三十六的教法，如能理解运用，就能贯通所有的经法，无论进还是出都可远离两边极端的偏见。运用自己的本性与人交谈时，要能面对一切表象而又远离表象，保持内心的虚空又远离虚空。如完全执著于外象，那就会产生偏见；如完全执著于虚空，那就会更加迷惑。执著于虚空之人会诽谤佛教经典，直截了当地说一切皆空，无需文字。既然说"不用文字"，人们也就无需用语言了，只是这语言，就是文字的形相。这种人又说："直道不立文字。"但就是这"不立"二字，也是文字。一见别人有所阐述，就攻击他人执著于文字。你们应知道，自己愚昧且不说，竟然还要诽谤佛教经典。千万别诽谤佛教经典，那罪业可是无法计算的”。 　　 　　 　　============《坛经.付嘱品第十》 慧能述，法海集录。 　　 　　 　　 　　【相关资料】 　　 　　 禅宗六祖慧能在晚年时，考虑到弟子仍然无法看透现象世界与经验世界的真相，所以将一生研究之心血结晶“三十六对法”传授下来。“三十六对法”如果出现在欧州，必会震动西洋思想界，使六祖慧能早康德一千二百多年成为大哲学家，因为比较研究“先验辩证论”中讨论纯粹理性二律背反，康德特别指出的四类范畴(分量、性质、关系、样态)出现的背反，其实在六祖的“三十六对法”中已经说得清清楚楚。譬如无情五对，法相语言十二对，自性起用十九对等分类，比康德所区分的数学背反与力学背反更为缜密。二律背反是说明：宇宙乃是统一外界现象全体之理念，不能成为认知对象，否则必须依赖分量、性质、关系、样态等观点为论点，但这些都属悟性范围，用这些诠释理念任何一类观点都会陷于二律背反。 　　 　　 二律背反就是自相矛盾。康德看透这些矛盾的主要关键，主张“正律”所见的自由及绝对原因归类于本体界，将“反律”所见的无自由及无绝对原因归类于现象界。如此，正律或反律都可以正常圆融而不再矛盾了。 　　 　　 无论从任何立场看，禅宗六祖“三十六对法”都已超越了宗教信仰而提升到了学术层次更高的境界。六祖慧能已是揭穿了自然界不少神秘。 　　 　　 六祖慧能的“三十六对法”的真正教学动机是在告诫弟子面对现象界那么多的矛盾，应该懂得如何善于自处!既然无以逃避，何不从容应付!当然，这就牵涉到自心应不应做的道德问题。 　　 　　 道德是因自律意志活动形成的普遍格律。有了普遍格律便可以约束意志的过度表现。所以，道德律是自我设限。如同宗教之有信仰自由，必须设定戒定三学，不使自由无漫无节制。 　　 　　 律诗章法有四实、四虚、前实后虚、前虚后实，这是正格，正之外当然还有变格等等，使人联想到与唐高宗年代上官仪几乎是同一世代的禅宗六祖慧能，他在稍后(唐中宗)时所提出的“三十六对法”(如天地、日月、色空、动静、长短、直曲、实虚、险平、生灭等等)都对唐诗风格发生激荡作用。也可以这样推算，后来开元天宝年间李白、王维、孟浩然、杜甫等人所擅长的正体律诗对偶，应该受到“三十六对法”相当影响。 　　 　　 　　===========《破禅的智慧》黄炳寅著