《心霜联话》修正版[分享]

潇湘妃子

一 诗词犹如当朝名士，楹联则似在野隐者。 注：楹联在中国的地位很特殊，低得很。代表中国古典文化的是唐诗宋词，正如当朝之大名士，而楹联尽管不乏与诗词并坐之精品，但因“怀才不遇”，也只能流落在野，成了不为世所重的隐者。 二 联道海纳百川森罗万象，自非晴蜒点水走马观花能悟。 注：没有接触到对联，或一知半解，总会以为对联很简单，只不过是小道。但如果你亲身接触，或学习或感受一下，就会知道其中所包容的方面，实在是如海之广，并非随便浅沾即能悟之。 三 意境如钢，格律如铁，缺一难成神兵。 注：钢有硬度，但缺乏韧性，铁有韧性，但缺少硬度。全钢的剑不易生锈但容易折断，亦不容易锋利，全铁的剑虽然锋利但太软，亦容易生锈。如何将它们完美的组合而成一把好剑，全在于你学习和掌握的煅打技术。 四 重格律轻意境，重意境轻格律，皆是当时意气。 注：任何事物，如果只偏向一面看到一面，都不是完整的。对联也是如此，死守格律而看轻美好意境，或抱守意境而不顾基本格律，都是当时之“短见”。 五 学对联，难在入门时举轻若重，出门时举重若轻。 注：学习在一开始时认真，特别是要对自己严谨，即使是一根草都要视为一根铁般的重要。这样你才能诚心而入学，所以说难。一旦把所学的东西转化为自己的东西后，如何再将一根铁视为一根草般轻松自如，也难。 六 联机变幻多端，亦如禅机挂角，时时难以寻之。 注：羚羊挂角，无机可寻。这也说明联学不是一成不变的，它有很多种表现方式。就好比二加二等于四，但二乘二也等于四，或许一时会令你无所适从，但如果能用心学，说难寻也不难寻，总会让你寻到规律。 七 初学胜在无世故阻挡输在粗糙，饱学胜在有经验可循逊在圆滑。 注：很不幸的是，许多人都要经历过这一关，都要从赤子的纯真无邪，到大人的老于世故。 八 见山见水与非山非水，只在对联水平不断转换时。 注：眼境开阔了，水平提高了，历练多了。你再看当初的一切事物，就会有了崭新的认知。 九 势联胜在大意纵横，却易输在“虚”和“空”中。 注：所正谓厚积薄发，才能感人。人不可能时时都有感慨，好的大势联，多是感慨积于一处到了不得不喷发，就如沉寂多年的火山，一旦喷发则先声夺人，气势纵横。如果只是偶感或者只是为联而联，就不好了。 十 联语多注重心与物交互作用创造的艺术层次，谓之意境。 注：意境这个美学术语似乎有些玄妙，但如果用简单一些的言语解释，也可以这样说：“意”就是你自己的想法和构思，境就是你所处的客观世界或虚空世界，如果将它们很好的结合在一起，就是意境了。 十一 联之意境有偏重于“物”，亦有偏重于“情”。 注：这就要看创作联时是偏向“境”多一些，还是偏向“意”多一些了，如果没有侧重点，让容易让人觉得有些模棱两可的感觉，也就是无立场。 十二 以诗词曲赋入联多易办，以联入诗词曲赋多难为。 注：这是因为诗词曲赋较多的运用书面化的语言，而对联更多的运用了口头语之故，是不同的两个层次。 十三 唐诗多雄浑，宋词多婉柔，对联二者兼收并用。 注：对联的兴盛，是在明清，而前朝的种种风格，在此也可以兼收并蓄，占了历史便利。 十四 清人林昌彝言：“唐宋律赋，蝉联相续”，此语值得再三玩味。 注：诗中有联，赋中有偶，能为人所喜而津津乐道，自然能代代相传相续。 十五 道家云天地万物皆相生相克，无疑是对联第一注释。 注：许多对联本身就是相对的，如“无对”便不能成“联”。 十六 阳春白雪与下里巴人，是如联中格律派与自由派。区分只在“雅”与“俗”，共性却皆具强大生命力。 注：正所谓“萝卜白菜，各有所爱” 有时也不必强求顺从。 十七 不着一字，尽得风流，司空图此语若套联，是化无意为有心之辞。 注：空即是色，不着一字的前提是已道尽万语。 十八 短联多偏意胜，长联常重势高。 注：联短，可以并列和构思一些意境。而联长了，就要考虑它朗诵时所带来的语调是否锵铿有力，亦或者是否荡气回肠，这样就有感染力，如果只是像念经诵咒一般，想来就有些不妙。 十九 武学云：“一寸长，一寸强。一寸短，一寸险”。联学也有此功夫。 注：针对机关联而言，由于联短，可发挥空间就少，反而不易对。针对意境联而言，联长，所要对的事物就偏多，也不易对。 二十 联语以自然转自我而奋发则大势之笔，首推则徐公：“海阔无涯天作岸/山登绝顶我为峰”。 注：外界事物和内心思想联系在一起时，而可借外界事物的宏伟博大来抒发内心的感受，海和山都是我。 二十一 何为飘逸灵动之最？观中唐之诗：“裙拖六幅潇湘水/髻挽巫山一段云”则是。后世联语多模仿此二句。 注：由于受自我局限以及个体的表达能力有限，所以诗人们多借助大自然来表达内心的感想，或用来指定一些对象，以<

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五十 正格与变格联，似江湖中“剑宗”与“气宗”共分半壁。 注：有光明就有黑暗，有正格自有变格，此合天地之法。 五十一 千载龙潭蒸琥珀。该联语气象万千，却原是咏状元红酒联，短短一句，酒香声色气味仿若沥沥在目。可见联之精妙处广告犹难及。 注：琥珀原是极平常之物，然而作者将它把千载龙潭这个宏大的意象并列，从而就产生了另一层深意和广阔的境界，且形象地将酒的颜色(如琥珀)和酒的年代(千载)烘托了出来，堪称匠心独运。 五十二 初学喜堆彻丽句以为美，宿学喜横加典故以为深。 注：两手都要抓，两手都要硬，总不会两手都空空。 五十三 无规矩不成方圆，有真情易得联义。 注：游戏少了规则约束，就不是游戏了。联语少了感情，也就是经书了。 五十四 两峡如剑立/一江似布悬。长江三峡联之一，两句句眼全在“立”与“悬”上，令人观之展开无限联想。 注：一个句子是否能流传，句眼很重要。所谓句眼，就是在句中能起着举足轻重作用的字，它要不断锤炼。 五十五 拆字联易学难工；典故联难学难工；无情对易学难工；意境联易学易工；集句联易学难工。 注：如果全都是易学易工，想来就没有什么挑战性和趣味，也就腻了。 五十六 想像力无可非议首推创作联之第一义。 注：月来满地水/云起一天山。明月如泼来一地的水，天空的云像升起的山，皆想像奇特。 五十七 学联若先对自己“斤斤计教”，则先窥成功之路。 注：不先对自己“斤斤计教”，如何才能积累经验，以后对别人“斤斤计教”呢？ 五十八 居有竹；卧有竹；食有竹皆不如胸有竹。 注：不可一日无此君。盖竹有节，人亦学之有节，盖竹空心，人亦学之虚心。 五十九 格律、意境、见识、灵气是为联屏四扇门。 注：一扇门一扇门的打开，你会发觉原来空气很清新。 六十 片石孤云窥色相/清池皓月证禅心。不知当句对法，不识其中之妙。 注：句中自然成对，无须再与下句相对，谓之当句对。然而除当句对外再能成对，亦不是难事。 六十一 识格律方能言“破”格律，谓之不立不破。 注：知已知彼，百战不殆。不了解敌人，也就无法打败敌人，这是最简单的道理。 六十二 联之章法如楼之地基，联之意境犹如楼之二层，岂有执要二层楼而弃之地基支撑者？ 注：有精心策划，才能付诸于行动，如果只是盲目进行，后果也是不堪理想。 六十三 良医有二，一为自身高明能拔除苦厄者，另为自知术低无法施手拔病，然弃门户之见介绍病人去良医处者。授联手法与此无二，最忌以盲引盲。 注：当我们欣赏红花时，或许我们会忘了绿叶，但绿叶的作用一直都在，不曾改变。 六十四 “怨愤”与“虚静”是产生联的两大动力。 注：极端的喧哗和极静的天籁。而外境一旦触发内心，或许都会令我们写一些东西。 六十五 无深海行它之苍寂，不语高山立我之孤寒。 注：高高山顶坐，深深海底行。极深和极高，都是一样的清凉寂寞。 六十六 萧中素有诗：辽海吞边月/长城锁乱云。换之联语真可得苍凉真义，今联难以过之。 注：写实的诗与联想要出新和与众不同，让别人印像深刻，一定要去亲自体会。凭空胡猜和闭门造车，即使能写出相似的句子，若无真正的底蕴和本事，就差强人意。 六十七 豪爽而不粗俗，出尘而不倨傲，是为联意风采之一。 注：作联原如作人 六十八 炼字煅句而后成得意联，虽细胞阵亡亦不悔。 注：有得必有失，真理也。 六十九 宽对与工对之分水岭，在于一求大势与一求工丽。 注：语言都是很自由的，但关键的是如何驾驭它们。 七十 山水是大自然铸成之联，可遇不可求。 注：大自然的山水，鬼斧神工，自然不假手于人。无法求之，但若遇，则可学之。 七十一 纤丽浓艳悲凉飘逸豪放等风格入联易，入心则极难。 注：“知”与“行”若不相应结合，则容易自我矛盾，阳奉阴违，说一套作一套。 七十二 平淡是所有风格折叠煅打后所剩的结晶。 注：清水是没有任何滋味的，因为真味只是淡，只是无香。 七十三 大意不工，若初学时用之为已巧辩，则后悔莫及。 注：学习应该循序渐进，未学走，先学飞，危险得很。 七十四 苍穹宽容日月星云不称大；碧海厚待霜雹雨雪不言深。 注：一桶水不响。 七十五 太理性无法思联；太感性无法识联；太任性无法使联。 注：凡事都有个平衡度量在，未超与超出，皆不易掌握。 七十六 联语多借拟人手法，将物当人写，更具艺术感染力。 注：这也是诗词与楹联创作手法中最常用的一种。 七十七 前人联语常有隐笔，令你再三细思方拍案叫绝。如二三四五/六七八九，横批为南北。此联可当代表。 注：有些东西自己全说出来，就完全没有别人参加的份了，也就少了众乐乐的乐趣。 七十八 新官巡街，窥得一老者挟破伞，是乎

山里笨笨

好文章，拜读恨晚，受教非晚。九九归一，虛心为上。

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凑不齐

跟着笨笨学。。。

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