[原创]诗词随思录（七）

杨柳困

诗词随思录（七）
八 渔翁樵夫
  其实原想写隐士的，不过想着想着还是觉得写渔翁樵夫的好，因为这两者从某方面上来说有不少人也是可以列入隐士的，而且困困觉得比之隐士，这两者更闲适自然点，乃至更像隐士。
  隐士大约是看破名利的，一般来说隐士其实多原是名人，如原混迹于官场、原来文笔也颇为不错之类，由于某种原因而隐居，这一类且消不说他。有另一类隐士颇为奇怪，在未成为隐士之前是没什么名气的，估计也无几人知道，可是成为隐士后却十分有名，这里又分出两种情况，一种是如那成语“终南捷径”由来的随驾隐士，此类实钓名利之徒不说也罢；另一类却是死守隐士之名，虽下诏屡招也不从仕，确是不错，不过这“不名之名”有时比“名而为名”更为难钓，但毕竟清高自洁，仍不愧为隐士。
  
  樵夫与渔翁，一于山林，一于水上，所对者清风白云、水光山色。不过现在的社会这两者颇为不易为，景况困困就不说了。
  樵夫在历代诗词中，以十咏为组约有皮日休、陆龟蒙两人，不过困困窃以为皮诗不如陆诗。李白曾有两句，“樵夫与耕者，出入画屏中”，砍柴的人，与耕地的人都在如屏风画卷一样的山中劳作（这首诗是写四川江油窦圌山的，耕者也是于山中所见，不像江南平原的水田），画屏两字、出入之语，实是怡然自得的心情所得。
“束薪白云湿，负担春日暮”的樵子之所以是诗人眼里的悠闲像征，大约与这云雾烟霞有关，所谓“樵子逗烟墅，渔翁宿沙汀”。古代的风景名胜远不如今天的发达，开发程度并无几，而且骚人墨客不时独自探行深山老林、险峰绝景，如李白就曾独上黄山，那时的黄山不像今天这么方便登临，山路险绝，但对于李白之类来说，兴之所致，步之所至。而于山中砍柴的樵夫，自然也跌入诗人眼中，在诗兴之起，便豁然如禅心道意，“心如白云，意似流水”般起来。“出林方自转，隔水犹相应”，山的空旷与人的自在，娓娓道出，而王维的“欲投人处宿，隔水问樵夫”却是更胜一筹，山中“人处”与樵夫的微妙关系不言而喻。
  “生自苍崖边，能谙白云养。才穿远林去，已在孤峰上。薪和野花束，步带山词唱。日暮不归来，柴扉有人望”，这首诗读来朗朗上口，诗情画意并盛。诗中所写之樵夫似乎也颇会诗，可惜困困能记得樵夫的诗词无几，只记得《钮琇觚胜》中载有一樵夫黄九烟，通于诗，只是性情简傲，但不知是否因性格的关系，或知已未遇，他的诗不是被人轻侮，就是被嘲笑，直至遇到武水隐士崔金，两人互相切蹉一番诗艺后，引为知已。只是黄九烟读了崔金的诗后，自愧不如，书中便没有记载此樵夫的诗句，不过能识佳句，不论高低，隐于山林，砍柴吟诗，也算得上一高人之流。所谓“不知冠盖好，但信烟霞活。富贵如疾颠，吾从老岩穴”，可见此类樵夫对于名利、富贵所见之旷达，心情之冶净也非常人所能。至于樵歌，也是古人常用的，如“因知负樵乐，不减援琴兴”，援琴两字，则是说此歌可与琴和。
说起这渔翁钓叟，古来最有名的莫过两人，一个是兴周姜子牙，一个是助汉严子陵，都成为后来常用的典故，就不消烦述了，不过古代的渔翁一般指的是内河渔翁，出海的少有所指。渔翁的闲悠似乎更胜樵夫，不知是否是因“静钓待鱼起”，抑或是一竿一网优雅过樵夫的挥斧。诗词中似乎有一奇怪现象，宋多喜渔翁，宋前常言樵夫，也不知是否因宋的地理所致，还是官场风气所引触。词中更是如此，更有《渔夫舞》、《渔家傲》、《渔歌子》、《渔父词》之类冠名，至于吕岩的十八首《渔父词》，仍是道家仙话，类于禅宗的《十牛诗》。
  陆游自语：”吾何恨，有渔翁共醉，溪友为邻“，但陆游一生终未有为渔翁之举，而唐时的方干却因貌丑而遁于会稽鉴湖，以渔翁为生。方干原曾中进士，后不得志于状元，至于是否因貌丑不中困困就不得知了，不过从他的不少诗中所透露的气息似乎有此原因，如“我来幸与诸生异，问答时容近绛纱”、“人间别更无冤事，到此谁能与问天”、“从此云泥更悬阔，渔翁不合见公卿”。而且其初时为渔翁仍不忘功名，如“此时检点诸名士，却是渔翁无姓名”、“山阴钓叟无知己，窥镜撏多鬓欲空”，只是开始那“圣主此时思共理，又应何处救苍生”报国心渐渐因官场风气而消沉，后来的诗风也近于禅，如“主人垂钓常来此，虽把鱼竿醉未醒”、“莫笑旅人终日醉，吾将大醉与禅通”逍遥无二，比之前面的感怀等更胜。“最好处，是渔翁归去，鼓棹披蓑”，渔翁之所以成为后来诗人词客笔下心上向往之事，不知是否因姜子牙的缘故，抑或只是真意欲忘迹于烟波上。
  “此去行持一竿竹，等闲将狎钓渔翁”，狎字本来的意思是不太好的，但用在这里却大有游戏的味道，形相相得，娱意自若，无拘无束。渔翁之逍遥，是偏为令人称道的，尤其是景色上，“偏把云霞媚一方”、“真堪赏、恰如镜里人来往”，又如“万里乾坤清绝处，付与渔翁钓叟”这清绝处都让他们占了，怪不得诗人词客常常要与渔子“同舟荡月归”了，
  “逍遥此意谁人会，应有青山渌水知”，得青山绿水者，樵夫渔翁也。不过这些都是墨客骚人眼中的情怀，估计未<

                               
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康戈戈

说到渔翁和樵夫，不由得想起《西游记》里的一段闲话，贴出来大家看看。
      却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。张稍道： “李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”李定道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”
　　张稍道：“你山青不如我的水秀。 有一《蝶恋花》词为证，词曰：烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草。数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。”
　　李定道：“你的水秀，不如我的山青。也有个《蝶恋花》词为证，词曰：云林一段松花满，默听莺啼，巧舌如调管。红瘦绿肥春正暖，倏然夏至光阴转。又值秋来容易换，黄花香，堪供玩。迅速严冬如指拈，逍遥四季无人管。”
　　渔翁道：“你山青不如我水秀，受用些好物，有一《鹧鸪天》为证，仙乡云水足生涯，摆橹横舟便是家。活剖鲜鳞烹绿鳖，旋蒸紫蟹煮红虾。青芦笋，水荇芽，菱角鸡头更可夸。娇藕老莲芹叶嫩，慈菇茭白鸟英花。”
　　樵夫道：“你水秀不如我山青，受用些好物，亦有一《鹧鸪天》为证： 崔巍峻岭接天涯，草舍茅庵是我家。腌腊鸡鹅强蟹鳖，獐豝兔鹿胜鱼虾。香椿叶，黄楝芽，竹笋山茶更可夸。紫李红桃梅杏熟，甜梨酸枣木樨花。”
　　渔翁道：“你山青真个不如我的水秀，又有《天仙子》一首：一叶小舟随所寓，万迭烟波无恐惧。垂钩撒网捉鲜鳞，没酱腻，偏有味，老妻稚子团圆会。鱼多又货长安市，换得香醪吃个醉。蓑衣当被卧秋江，鼾鼾睡，无忧虑，不恋人间荣与贵。”
　　樵子道：“你水秀还不如我的山青，也有《天仙子》一首：茆舍数椽山下盖，松竹梅兰真可爱。穿林越岭觅干柴，没人怪，从我卖，或少或多凭世界。将钱沽酒随心快，瓦钵磁瓯殊自在。酕醄醉了卧松阴，无挂碍，无利害，不管人间兴与败。”
　　渔翁道：“李兄，你山中不如我水上生意快活，有一《西江月》为证：“红蓼花繁映月，黄芦叶乱摇风。碧天清远楚江空，牵搅一潭星动。入网大鱼作队，吞钩小鳜成丛。得来烹煮味偏浓，笑傲江湖打哄。”
　　樵夫道：“张兄，你水上还不如我山中的生意快活，亦有《西江月》为证。败叶枯藤满路，破梢老竹盈山。女萝干葛乱牵攀，折取收绳杀担。虫蛀空心榆柳，风吹断头松楠。 采来堆积备冬寒，换酒换钱从俺。”
　　渔翁道：“你山中虽可比过，还不如我水秀的幽雅，有一《临江仙》为证：潮落旋移孤艇去，夜深罢棹歌来。蓑衣残月甚幽哉，宿鸥惊不起，天际彩云开。困卧芦洲无个事，三竿日上还捱。随心尽意自安排，朝臣寒待漏，争似我宽怀？”
　　樵夫道：“你水秀的幽雅，还不如我山青更幽雅，亦有《临江仙》可证：苍径秋高拽斧去，晚凉抬担回来。野花插鬓更奇哉，拨云寻路出，待月叫门开。稚子山妻欣笑接，草床木枕敧捱。蒸梨炊黍旋铺排，瓮中新酿熟，真个壮幽怀！”
　　渔翁道： “这都是我两个生意，赡身的勾当，你却没有我闲时节的好处，有诗为证，诗曰：闲看天边白鹤飞，停舟溪畔掩苍扉。倚篷教子搓钓线，罢棹同妻晒网围。性定果然知浪静，身安自是觉风微。绿蓑青笠随时着，胜挂朝中紫绶衣。”
　　樵夫道：“你那闲时又不如我的闲时好也，亦有诗为证，诗曰：闲观缥缈白云飞，独坐茅庵掩竹扉。无事训儿开卷读，有时对客把棋围。喜来策杖歌芳径，兴到携琴上翠微。草履麻绦粗布被，心宽强似着罗衣。”
　　张稍道：“李定，我两个真是微吟可相狎，不须檀板共金樽。但散道词章，不为稀罕，且各联几句，看我们渔樵攀话何如？”李定道：“张兄言之最妙，请兄先吟。”
　　“舟停绿水烟波内，家住深山旷野中。偏爱溪桥春水涨，最怜岩岫晓云蒙。龙门鲜鲤时烹煮，虫蛀干柴日燎烘。钓网多般堪赡老，担绳二事可容终。小舟仰卧观飞雁，草径斜敧听唳鸿。口舌场中无我分，是非海内少吾踪。溪边挂晒缯如锦，石上重磨斧似锋。秋月晖晖常独钓，春山寂寂没人逢。鱼多换酒同妻饮，柴剩沽壶共子丛。 自唱自斟随放荡，长歌长叹任颠风。呼兄唤弟邀船伙，挈友携朋聚野翁。行令猜拳频递盏，拆牌道字漫传钟。烹虾煮蟹朝朝乐，炒鸭爊鸡日日丰。愚妇煎茶情散诞，山妻造饭意从容。晓来举杖淘轻浪，日出担柴过大冲。雨后披蓑擒活鲤，风前弄斧伐枯松。潜踪避世妆痴蠢，隐姓埋名作哑聋。”
　　张稍道：“李兄，我才僭先起句，今到我兄，也先起一联，小弟亦当续之。”
　　“风月佯狂山野汉，江湖寄傲老余丁。清闲有分随潇洒，口舌无闻喜太平。月夜身眠茅屋稳，天昏体盖箬蓑轻。忘情结识松梅友，乐意相交鸥鹭盟。名利心头无算计，干戈耳畔不闻声。随时一酌香醪酒，度日三餐野菜羹。两束柴薪为活计，一竿钓线是营生。闲呼稚子磨钢斧，静唤憨儿补

                               
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康戈弋

曾见恶人谷的老哈哈写过一篇古人垂钓的帖子，转来凑趣吧：

　　垂钓之风，溯自上古，应该是很久很久以前就有的。《诗经》中就有许多记载，像“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。”“之子于狩，言韔其弓，之子于钓，言纶之绳。”“其钓维何，维鲂及鱮，维鲂及鱮，薄言观者”等等，虽然那时垂钓与狩猎一样，大概还是一种谋生的手段，说不上什么乐趣，但青年男女常常借垂钓幽会，也使垂钓多了些风月之韵。再后来，虽然仍然有人以此谋生，“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。”（清·王士祯《真州绝句》）但在诗人笔下，却没有了谋生之苦，多了闲雅情趣：“渔得鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇。是两个不识字渔樵士大夫，他两个笑加加的谈今论古。”（元·胡绍开《沉醉东风》）

　　古代的垂钓者，大致可分为两类。一类是渔父，也就是以垂钓为业的，有点像现代的渔民，但却是不亲自放养，只是钓取野生鱼类的。陆游有两首《渔父》诗，其一曰：“湘湖烟雨长菁丝，菰米新炊滑上匙。云散后，月斜时，潮落舟横醉不知。”朱敦儒有一阙《好事近·渔父词》：“摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑笠，惯披霜冲雪。 晚来风定钓闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。”你看，在诗人词客笔下，渔父的生活是多么的悠哉悠哉，哪里有半点为生活而不得不然的辛苦。再一类可以称为钓客，他们倒真的是以垂钓为乐的，有李贺的《钓鱼诗》为证：“秋水钓红渠，仙人待素书。菱丝萦独茧，菰米蛰双鱼。斜竹垂清沼，长纶贯碧虚。饵悬春蜥蜴，钩坠小蟾蜍。詹子情无限，龙阳恨有余。为看烟浦上，楚女泪沾裾。”垂钓不啻于神仙生活。

　　古代以垂钓著称的有两位，一位是封神演义上的姜子牙，年近古稀，仍垂钓于磻溪，他所用不是弯钩而是直钩，以“姜太公钓鱼，愿者上钩”名传后世，但其志不在钓鱼，而在于钓取功名，算不上真正的垂钓者；还有一位就是号称“惟巢由乃可与并驾”的严子陵了，传说他是汉光武帝刘秀的同窗，私交颇好，然刘秀多次相请，却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老，所以李白称其“昭昭严子陵，垂钓沧波间”。但细细想来，其隐居垂钓也不像是真正的淡泊名利，更像是博取名望（不是名利）的一种手段，也算不上真正的垂钓者。真正称得起钓客，且懂得垂钓乐趣的是“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋”（王士祯《题秋江独钓图》）的秋江独钓者，是“一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西祝。……潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光”（陆游《鹊桥仙》）的“无名渔父”，是“云溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷”（张志和《渔父》）的云溪钓翁，是“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”（张志和《渔父》）的“烟雨钓客”，是“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（柳宗元《江雪》）的深冬钓叟。

　　由此看来，垂钓的确算得上是古来一件乐事，并且是不分年龄、时间的。在古人笔下的垂钓者中，既有“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人”（胡令能《小儿垂钓》）的垂髻小儿，也有与“新妆浣纱女”相映成趣的“白首垂钓翁”（孟浩然《耶溪泛舟》），还有“波面铜花冷不收，玉人垂钓理纤钩，月明池阁夜来秋”（吴文英《浣溪沙》）的红粉佳人，更有“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”（孟浩然《临洞庭上张丞相》）的旁观者。其乐在水乎？其乐在鱼乎？