[转帖]野客丛书(二)

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野客丛书(二)

作者：王楙 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：207 更新时间：2008-4-8

东坡诗曰“苍茫瞰奔流”，又曰“愁度奔河苍茫间”，赵注谓：“‘苍茫’两字，古人用之皆是平声，而先生所用乃是仄声。苍字，《广韵》音粗朗反；而茫字，上声皆不收。不知先生所用出处，以俟博闻。”仆观扬雄《校猎赋》“鸿蒙沆茫”，字音莽；白乐天《雪诗》“寒销春苍茫”，又曰“野道何茫苍”，注并音上声；近时苏子美诗亦曰“淮天苍茫背残腊，江上委蛇逢旧春”，自注“苍茫仄声”。“茫”作仄用，似此甚多。(同上《苍茫作上声》) 　　鲁直诗曰：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。”今谓此体鲁直创见，仆谓不然，唐诗此体甚多。张祜曰：“贺知章口徒劳说，孟浩然身更不疑。”李益曰：“柳吴兴近无消息，张长公贫苦寂寥。”贯休曰：“郭尚父休夸塞北，裴中令莫说淮西。”杜荀鹤曰：“卷一箔丝供钓线，种千林竹作渔竿。”皆此句法也，读之似觉龃龉，其实协律。(同上《鲁直诗体》) 　　《嵇康传》曰：“康喜谈理，能属文，撰《高士传赞》，作《太师箴》、《声无哀乐论》。”仆得毗陵贺方回家所藏缮写《嵇康集》十卷，有诗六十八首。今《文选》所载康诗，才三数首；《选》惟载康《与山巨源绝交书》一首，不知又《与吕长悌绝交》一书；《选》惟载《养生论》一篇，不知又有《与向子期论养生难答》一篇，四千余言，辩论甚悉。集又有《宅无吉凶》、《摄生论难》上中下三篇、《难张叔辽自然好学论》一首、《管蔡论》、《释私论》、《明胆论》等文，其词旨玄远，率根于理，读之可想见当时之风致。《崇文总目》谓《嵇康集》十卷，正此本尔。《唐·艺文志》谓《嵇康集》十五卷，不知五卷谓何。(同上《嵇康集》)

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今人称钱为阿堵，盖祖王衍之言也。阿堵，晋人方言，犹言“这个”耳。王衍当时指钱而为是言，非真以钱为“阿堵”也。今直称钱为“阿堵”，不知“阿堵”果何物邪？且顾长康曰：“传神写照，正在阿堵中。”谢安曰：“明公何须壁间著阿堵辈。”殷中军曰：“理应在阿堵上。”此皆言阿堵，岂必钱邪？此与王子猷以“竹”为“此君”之意同。裴迪诗曰：“竹君者是也。”(同上《阿堵此君》)

　　世称“元白”，而元之所为，视白为甚惭；世称“韩柳”，而韩之所守，非柳之所及。仆常求之元、白、韩、柳，始未尝不同，所以异者，中道而变耳。元稹为监察御史，动皆守正，及其召还，次敷水驿，与中使抗，略不少贬，由是获罪。当是之时，李绛、崔群之徒，皆力言其枉，是其所以与乐天同也。使稹自此确然不变，终始一节，亦何愧于乐天哉？奈何不能自守，反附其徒，平生志节，于是扫地。子厚为文章，卓伟精致，一时辈行推仰，是其与退之同。为监察御史，与王叔文相附，此所以与退之异也。使子厚自入仕后，不附叔文之党，又何惭于退之也？元稹附会小人，遂得入相；子厚附会小人，反为终身之累。是稹做著，子厚做不著。且子厚一废不起，较其所图，孰得孰失。善乎刘高尚曰：“君子赢得做君子，小人枉了做小人。”(卷九《元白韩柳》)

　　《遯斋闲览》云：“诗人类以解官归隐为高，而谓轩冕荣贵为外物，然鲜有能践其言者。故灵彻答韦丹云：‘相逢尽道休官去，林下何曾见一人。’赵嘏云：‘早晚粗酬身事了，水边归去一闲人。’若身事了，则仕进之心益炽，愈无归期矣。王易简云：‘青山得去且归去，官职有来还自来。’是岂能忘情于轩冕邪？”仆谓人之官职，要皆自有定分，无固不可强求，有亦不容固避。士大夫一进一退，贵乎顺理，非必以忘情轩冕之为高也。观三公诗，颇以易简之言为当理，然不若曰“青山得意且归去，官职有时还自来”。(同上《王易简诗句》)

　　东坡曰：“渊明《归去来辞》：‘瓶无储粟。’使瓶有储粟，亦无几，此翁只于瓶中见粟。”欧公曰：“孟郊诗：‘鬓边虽有丝，不堪织寒衣。’就令织得能几何？”二公戏言之耳，非真讥之也。仆谓诗固言志，然才人志士，笔端造化，抑扬高下，不可以一律观。譬之水泉，扬之可以滔天，抑之不过涓涓于沟洫间尔，文章亦犹是。且如乐天诗句，率多优游不迫，至言穷苦无聊之状，则曰：“尘埃常满甑，钱帛少盈囊。侍衣甚蓝缕，妻愁不出房。”乐天之窘，岂至是邪？则知诗人一时之言，不可便以为信。其托讽之意，盖亦有在，正与宋玉《大言小言赋》之意同。(同上《瓶粟鬓丝》)

　　《隐居诗话》曰：“人岂不自知，及爱其文章，乃更太谬。刘禹锡称《平淮西诗》云‘州中喔喔晨鸡鸣，谯楼鼓角声和平’，以为尽李愬之美；又曰‘始知元和十二载，四海重见升平年’，以为尽宪宗之美。吾不知此句为何等语。”此隐居之言也。仆谓诗人意到，自有所喜。禹锡之意，隐居自不解耳，岂可以目前之语疵之哉？且如“池塘生春草”之句，亦甚平易，是人皆能道者，灵运至谓有神助，则灵运之意，有非他人所能知也。禹锡所谓“州中喔喔晨鸡鸣，谯楼鼓角声和平”，所以见李愬不动风尘，晓入蔡州，擒捕丑虏如此。“始知元和十二载，四海重见升平年”，所以见宪宗当德宗姑息藩镇之后，能毅然削平祸乱，使人复见太平官府如此。仆尝味之，此两联正得当时之意，隐居以为何等语，是不思之过也。(同上《禹锡平淮诗》)

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《西清诗话》曰：“人之好恶，固自不同。子美在蜀作《闷诗》，乃云‘卷帘惟白水，隐几亦青山’。若使余若此，从王逸少语当卒以乐死，岂复有闷邪？”仆谓《西清诗话》此言，是未识老杜之趣耳。平时见青山白水，固自可乐，然当愁闷无聊之时，青山白水，但见其愁，不见其乐，岂可以常理观哉！老杜在蜀，栖栖依人，无聊之甚，安得不以青山白水为闷邪？曾子固谓“以余之穷，足以知人之穷”，仆因知子美之言为不妄也。(同上《子美闷诗》)

　　山谷云：“俞清老作《景陶轩》，名为未当。《诗》曰：‘高山仰止，景行行止。’景，明也。高山则仰之，明行则行之，自魏晋间所谓景庄景俭等，从一人差误，遂相承谬。”仆谓此谬自汉已然，非始于魏晋也。仆观东汉《刘恺传》曰：“今恺景仰前修。”注：“景，慕也。”则知此谬其来尚矣。近时明公如东坡，亦承此谬。孙巨源作《景疏楼》，东坡有诗曰：“不独二疏为可慕，他时当有景孙楼。”岂特俞清老之谬而已。(同上《景仰前修》)

　　唐诗中多用张长公事，如陈子昂诗曰：“世道不相容，嗟嗟张长公。”此盖言张释之子耳。释之子名挚，字长公，隐而不仕，见推于时。据《南史》，又有一张长公，简文帝开文德省，置学士，以吴郡张长公与庾肩吾充其选。陈宣亦曰：“昔吴国张长公，耽酒，年六十，自言引满大胜少年时。”是则有两张长公矣。长公者，犹言长卿、长君耳。前汉人语，大率多用君、卿、公、翁、子、伯、叔、孟、仲、季、长、次、幼、少、稚此十五字。有兄弟者，往往以孟、仲、季、长、次、幼等字为次第。如张释之字季，其兄字仲，计必有长兄字孟或伯者。郑弘字稚卿，兄昌字次卿，计必有长兄字长卿者。杜延年字幼公，考世系表，杜延年有二兄延寿、延考，而不著其字，以幼公字推之，计其二兄必字长公、次公。此理明甚，张长之名，自陶渊明发之。(同上《张长公》)

　　鲁直《次炳之玉版纸诗韵》曰：“王侯须若缘坡竹。”注：“王褒《髯奴词》曰：‘离离若缘坡之竹，郁郁若春田之苗。’”按《古文苑》所载《髯奴词》，乃黄香所作，非王褒也，褒所著者《僮约》耳。诗话曰：“潘十云炳之得此诗，大以为憾。”炳之，仆曾大父也，上字讳伯，下字讳虎，仕至户部郎。家有画像存焉，髯而肥，鲁直此笔藏于家。有《过庭集》三十卷行于世。旧有《坡仙简牍》，王会之挟老秦取之去，今不知所在矣。(同上《髯奴事》)

　　张华《劳还师歌》曰：“昔往冒隆暑，今来白雪霏。”刘禹锡曰：“昔看黄菊与君别，今见玄蝉我却回。”权德舆曰：“去时楼上清明夜，月照楼前撩乱花。今日成阴复成子，可怜春尽未归家。”皆纪时也。此祖《诗》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”之意。方干诗曰：“去时初种庭前树，树已胜巢人未归。”(同上《诗句纪时》)

　　《汉·元帝赞》：“自度曲，被歌声。”应劭注：“自隐度作新曲。”瓒注：“谓歌终更授其次。”引张平子《西京赋》“度曲未终”之语为证。师古曰：“应说是也，大各切。”仆观《西京赋》复引元帝自度曲为证，正如瓒之失，是不深考耳。二者各有意义，岂一律哉。元帝度曲，乃隐度之度，音铎，如应劭所注，师古所音是也。《西京赋》乃度次之度耳，音杜，岂元赞之意哉。注但见元赞有此二字，故引为证，而不知其意自别。《古文苑》宋玉《笛赋》：“度曲羊肠。”此语却可以为证，而又在汉赞之先，注者不知之。近观《艺苑雌黄》辨此二音，颇与仆意合，然亦不推原宋玉之语，夫岂未之考乎？今人词中用“度曲”二字，类谓祖元赞，非也。(同上《度曲二首》)

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唯室先生作追荐弟青词，有曰：“气分父母，孰如兄弟之亲；痛切肺肝，无甚死生之隔。”人以此四句为切当于理。仆观白乐天祭弟文，有曰：“亲莫爱于弟兄，别莫痛于死生。”唯室此言，盖乐天意耳。(同上《唯室青词》)

　　《苕溪渔隐》谓“周侍郎词‘浮萍破处，檐花帘影颠倒’，‘檐花’二字用杜少陵‘灯前细雨檐花落’，全与出处意不相合”，又“赵次公注杜少陵诗，引刘邈‘檐花初照日’之语”。仆谓二说，皆考究未至。少陵“檐花落”三字，元有所自。丘迟诗曰“共取落檐花”，何逊诗曰“燕子戏还飞，檐花落枕前”，少陵用此语尔。赵次公但见刘邈有此二字，引以证杜诗；渔隐但见杜诗有此二字，引以证周词。不知刘邈之先，已有“檐花落”三字矣。李白诗“檐花落酒中”，李暇亦有“檐花照月莺对栖”之语，不但老杜也。详味周用“檐花”二字，于理无碍。渔隐谓与少陵出处不合，殆胶于所见乎？大抵词人用事圆转，不在深泥出处；其纽合之工，出于一时自然之趣。又如周词：“午妆粉指印窗眼，曲理长眉翠浅。问知社日停针线。探新燕，宝钗落枕春梦远。帘影参差满院。”非工于词，讵至是。或谓眉间为窗眼，谓以粉指印眉心耳。此说非无据，然直作窗牖之眼，亦似意远。盖妇人妆罢，以余粉指印于窗牖之眼，自有闲雅之态。仆尝至一庵舍，见窗壁间粉指无限，诘其所以，乃其主人尝携诸姬抵此，因思周词意恐或然。“社日停针线”，张文昌句。(卷十《周侍郎词意》)

　　今人称母为北堂萱，盖祖《毛诗·伯兮》诗“焉得萱草，言树之背。”按《注》：“萱草，令人忘忧；背，北堂也。”其意谓君子为王前驱，过时不反，家人思念之切，安得萱草种于北堂，以忘其忧。盖北堂幽阴之地，可以种萱，初未尝言母也，不知何以遂相承为母事。借谓北堂居幽阴之地，则凡妇人皆可以言北堂矣，何独母哉。传注之学，失先王《三百篇》之旨，似此甚多，正与以乡里为“桑梓”之谬同。《诗》意谓桑梓人赖其用，犹不敢残毁，寓恭敬之意，而况父子相与，非直桑梓而已，非谓桑梓为乡里也。然自东汉以来，乃以桑梓为乡里用矣。(同上《萱堂桑梓》)

　　人多以“夜雨对床”为兄弟事用，如东坡与子由诗引此，盖祖韦苏州《示元真元常诗》“宁知风雨夜，复此对床眠”之句也。然韦又有诗《赠令狐士曹》，曰“秋檐滴滴对床寝，山路迢迢联骑行”，则是当时对床夜雨，不特兄弟为然，于朋友亦然。异时白乐天《招张司业》诗云：“能来同宿者，听雨对床眠。”此善用韦意，不胶于兄弟也。仆又观郑谷《访元秀上人》诗曰“且共高僧对榻眠”，《思圆昉上人》诗曰“每思闻静话，雨夜对禅床”，施于僧亦不为无自。然则听雨对床，不止一事，今人但知为兄弟事，而莫知其他，盖此诗因东坡拈出故尔。乐天非不拈出别章之意，然已灰埃矣。大抵人之文章，不论是否，得当代名贤提拂，虽轻亦重；不然，虽重亦轻。韦诗固佳，重以东坡引以为用，此其所以显然著在耳目，为兄弟故事。(同上《夜雨对床》)

　　《晋书》载陆机造王武子，武子置羊酪指示陆曰：“卿吴中何以敌此？”陆曰：“千里莼羹，末下盐豉。”或者谓千里、末下皆地名，莼豉所出之地。而《世说》载此语，则曰：“千里莼羹，但未下盐豉耳。”观此语，似非地名。东坡诗曰“每怜莼菜下盐豉”，又曰“未肯将盐下莼菜”，坡意正协《世说》。然杜子美诗曰“我思岷下芋，君思千里莼”，张钜山诗曰“一出修门道，重尝末下莼”，观二公所云，是又以千里、末下为地名矣。前辈诸公之见不同如此。仆亲见湖人陈和之，言千里地名，在建康境上，其地所产莼菜甚佳。计末下亦必地名。《缃素杂记》、《渔隐丛话》皆引世说之言，以谓“末下”当云“未下”。而《渔隐》谓千里者湖名，且引《酉阳杂俎》酒食而亦有千里之莼。仆谓末下少见出处，千里莼言者甚多。如《南北史》载沈文季谓崔祖思曰：“千里莼羹，非关鲁卫。”梁太子启曰：“吴愧千里之莼，蜀惭七菜之赋。”吴均移曰：“千里莼羹，万丈名脍。”千里之莼，其见称如此。(同上《千里莼羹》)

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傅玄《琵琶赋序》曰：“故老言汉送乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，使知音者于马上奏之。”石崇《明君词》亦曰：“匈奴请婚于汉元帝，以后宫良家子配焉。昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思，其送明君亦必尔也。”则知弹琵琶者，乃从行之人，非行者自弹也。今人画《明妃出塞图》，作马上愁容，自弹琵琶而赋词者，又述其自鼓琵琶之意矣。鲁直《竹枝词》注引傅玄序，以谓“马上奏琵琶，乃乌孙公主事，以为明妃用，盖承前人误”。仆谓黄注是不考石崇《明君词》故耳。(同上《明妃琵琶事》)

　　东坡云：“唐人名酒，多以春名。退之诗：‘勤买抛青春。’《国史补》注：‘荥阳土窟春，富平石冻春，剑南烧春。’子美诗：‘云安麴米春。’”仆观郑谷《赠富平宰诗》曰：“易博连宵醉，千缸石冻春。”知富平石冻春信矣。观白乐天《杭州》诗，有“青旗沽酒趁梨花”之句，注“其俗酿酒，趁梨花时熟，号为梨花春”，是又有梨花春之名。李白诗：“瓮中百斛金陵春。”刘梦得诗：“鹦鹉杯中若下春。”(同上《石冻春》)

　　《抱朴子》谓《前汉书》及《史记》皆云：“齐人少翁为文成将军，武帝所幸李夫人死，少翁能命武帝见之。”仆考《史记·武帝本纪》及《封禅书》：“上有所幸王夫人卒，少翁以方术夜致王夫人貌。”又考《汉书·外戚传》：“少翁夜致李夫人。”《史记》谓王夫人，《汉书》谓李夫人，二说自不同。《抱朴子》谓二书皆云李夫人，谬矣。徐广注《封禅书》，谓“《外戚传》曰‘赵之王夫人’。”潘岳《悼亡诗》曰：“独无李氏灵，仿佛睹尔容。”又以为李夫人，其不同如此。王子年《拾遗记》则又曰：“李少君致李夫人于纱幕中。”不言少翁而言李少君。(卷十一《少翁致神》)

　　李正文《资暇集》曰：“借书集俗谓借一痴，与二痴，索三痴，还四痴。”又杜元凯遗其子书曰：“书勿借人。”古谚云：“借书一嗤，还书一嗤。”后人生其词至三四，讹为痴。或曰：“痴甚无谓，当作瓻。”仆观《广韵》注张孟押韵所载瓻字，皆曰借书盛酒器也。故曾文清公《还郑侍郎通鉴诗》曰：“借我以一鉴，饷公无两瓻。”然又观鲁直诗曰：“愿公借我藏书目，时送一鸱开锁鱼。”苏养直诗曰：“休言贫病惟三箧，已办借书无一鸱。”又曰：“去止书三箧，归亡酒一鸱。”曰：“惭无安世书三箧，滥得扬雄酒一鸱。”乃作鸱夷之鸱。近见《渔隐后集》，亦引黄诗为证，与仆暗合。(同上《借书一鸱》)

　　王建诗曰：“人客少能留我屋，客有新浆马有粟。”此正杜子美“肯访浣花老翁无，与奴白饭马青刍”之意。仆考杜意，又出于傅休奕《盘中诗》曰：“惜马蹄，归不数。羊肉千斤酒百斛，令君马肥麦与粟。”(同上《王建袭杜意》)

　　今用“披雾睹青天”事，多指乐广，如梁孝元诗“还思逢乐广，能令云雾褰”，骆宾王诗“情披乐广天”是也。往往谓此语创见于晋，不知此语已先见于徐干《中论》曰：“文王畋于渭水，遇太公钓。召而与之言，载之而归。文王之识也，灼然若驱云而见白日，霍然如开雾而睹青天。”晋人盖引此语，以美乐广耳。曹植《谢入觐表》曰：“若披浮云而晒白日。”(卷十二《披雾睹天》)

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《遯斋闲览》云：“《文选》有江淹《拟汤惠休诗》曰：‘日暮碧云合，佳人殊未来。’今人遂用为休上人诗故事。”仆谓此误自唐已然，不但今也。如韦庄诗曰“千斛明珠量不尽，惠休虚作碧云词”，许浑《送僧南归》诗曰“碧云千里暮愁合，白雪一声秋思长”，曰“汤师不可问，江上碧云深”，权德舆《赠惠上人》诗曰“支郎有佳思，新句凌碧云”，孟郊《送清远上人》诗曰“诗夸碧云句，道证青莲心”，张祜《赠高闲上人》诗曰“道心黄檗老，诗思碧云秋”，雪窦诗曰“碧云流水是诗家”，曰“汤惠休词岂易闻，暮风吹断碧溪云”，此等语皆以为汤诗用。惟韦苏州《赠皎上人》诗曰“愿以碧云思，方君怨别词”，似不失本意。吴曾《漫录》但引乐天与唐上人对答二诗为证，岂止此耶。(同上《江淹拟古》)

　　王介出守湖州，尝有诗曰：“吴兴太守美如何，太守从来恶祝鮀。生若不为上柱国，死时犹合替阎罗。”后两句事见《北史·韩擒虎传》。擒虎曰：“生为上柱国，死为阎罗王，亦足矣。”夫子称祝鮀之佞，盖美其有材耳。谓卫灵公不亡者，以有祝鮀等之故。《左氏传》亦谓祝鮀排难解纷，贤者也。介以谄媚者为祝鮀，是狃于流俗之见。观晋王沉为豫州刺史，下教曰：“达幽显之贤，去祝鮀之佞。”《北史》曰：“群犬吠新客，佞僮排疏宾。望卫惋祝鮀，眄楚悼灵均。”知此说久矣，不知佞有二义，有才佞之佞，有谄佞之佞。(同上《王介诗》)

　　李济翁《资暇集》曰：“园庭中药栏，栏即药，药即栏，犹言围援，非花药之栏。《汉宣帝纪》：‘池药未御幸者，假与贫民。’《汉书》阑入宫禁，率多作草下阑。则药栏尤分明也。有误者以藤架、蔬圃作对。”仆谓此说固是，然考《汉·宣帝纪》：“池籞未御幸者，假与贫民。”非药字。又观古人诗，如梁庾肩吾曰“向岭分花径，随阶转药栏”，唐李商隐曰“水精眠梦是何人，栏药日高红髲騀”，王维曰“药栏花径衡门里”，又曰“新作药栏成”，杜子美曰“乘兴还来看药栏”，许浑曰“竹院昼看笱，药栏春卖花”，又曰“栏围红药盛”，张籍曰“借宅常欣事药栏”，多作花药之栏用也。近见《苕溪渔隐》亦引籞为证。(同上《药栏》)

　　以十年为一袠，其说见《白乐天集》中。诗曰：“年开第七袠，指屈几多人。”是时六十三元日诗也。又曰：“行开第八袠，可谓尽天年。”注曰：“时俗谓七十以上为开第八袠，盖以十年为一袠尔。”近时寿圣皇太后庆八十，而庙堂有《辞免恩例札子》曰：“昌运协千龄之会，东朝开八袠之期。”又曰：“庆闱开八袠之算，三世奉万年之觞。”盖改开为登字。(同上《开八袠》)

　　仆尝用古人全句，合为一联曰：“笼中翦羽，仰看百鸟之翔；侧畔沉舟，坐阅千帆之过。”自以为工。近观《漫录》，谓任忠厚有《投时相启》，正有此一联，但改“侧”字为“岸”字耳，其暗合有如此者。但《漫录》不言所以，不知上句乃韩退之诗，下句乃刘梦得诗。韩曰：“翦翎送笼中，使看百鸟翔。”刘曰：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”(同上《联合古人句》)

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大抵观史，当逆其意，不可泥其文。如《陈遵传》云：“遵每大饮酒，宾客满堂。辄闭门，取客车辖投井中。虽有急，终不得去。”如传所云，则遵闭门投辖，率以为常，何其不近人情如此！每闭门不放客出可也，何至每以其辖投井中耶？盖投辖事一时偶然耳，非谓其常如是也。遵间尝因醉中留客不住，遂取客车辖投于井中。史家纪此一事，以见遵平时好留客如此。后人不考其意，遂谓常取人车辖投井中，如李方叔诗：“可笑陈孟公，好客常投辖。”何不晓事如此。(卷十三《陈遵投辖》)

　　晋宋人多称“阿”，如云“阿戎”、“阿连”之类。或者谓此语起于曹操称阿瞒，仆谓不然。观汉武帝呼陈后为阿娇，知此语尚矣。设谓此妇人之称，则间以男子者，如汉《殽坑碑》阴有阿奉、阿买、阿兴等名。韩退之诗“阿买不识字”，知阿买之语有自。(同上《阿买》)

　　“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”天下美事，安有兼得之理。夏侯嘉正喜丹灶，又欲为知制诰，尝曰“使我得水银银半两，知制诰三日，平生足矣”，二愿竟不遂而卒。白乐天弃冠冕而归，锻炼丹灶未成，除书已到。世事相妨，每每如此，盖造化之工，不容兼取。既欲为官，又欲为仙，安有是理耶？(同上《美事不两全》)

　　王勃云：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”当时以为工。仆观《骆宾王集》，亦曰“断云将野鹤俱飞，竹响共雨声相乱”，曰“金飙将玉露俱清，柳黛与荷缃渐歇”，曰“缁衣将素履同归，廊庙与江湖齐致”，此类不一，则知当时文人皆为此等语。且勃此语，不独见于《滕王阁序》，如《山亭记》亦曰：“长江与斜汉争流，白云将红尘并落。”欧公《集古录》载《德州长寿寺碑》，与《西清诗话》，如此等语不一。仆因观《文选》及晋宋间集，如刘孝标、王仲宝、陆士衡、任彦升、沈休文、江文通之流，往往多有此语。信知唐人句格，皆有自也。李商隐曰“青天与白水环流，红日共长安俱远”，陈子昂曰“残霞将落日交晖，远树与孤烟共色”，曰“新交与旧识俱欢，林壑共烟霞对赏”。(同上《王勃等语》)

　　今人呼丈人为泰山，或者谓泰山有丈人峰，故云。据《杂俎》载：唐明皇东封，以张说为封禅使。及已，三公以下，皆转一品。说以婿郑镒官九品，因说迁五品。玄宗怪而问之，镒不能对。黄番绰对曰：“泰山之力也。”与前说不同。后山《送外舅诗》：“丈人东南英。”注谓：“丈人字，俗以为妇翁之称，然字则远矣。”其言虽如此，而不考所自。仆观《三国志》裴松之注“献帝舅车骑将军董”句，下谓“古无丈人之名，故谓之舅”。按裴松之，宋元嘉时人，呼妇翁为丈人，已见此时。(同上《丈人》)

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《新唐书》载：王珪始隐居时，与房、杜善。母李尝曰：“儿必贵，然未知所与游者何如人，试与偕来。”会玄龄等过其家，李窥大惊，敕具酒食，尽欢终日。喜曰：“二客公辅才，汝贵不疑。”杜子美《送重表侄王砅诗》曰：“我之曾老姑，尔之高祖母。尔祖未显时，归为尚书妇。隋朝大业末，房杜俱交友。长者来在门，荒年自糊口。家贫无供给，客位但箕帚。俄顷羞颇珍，寂寥人散后。入怪鬓发空，吁嗟为之久。自陈剪髻鬟，鬻市充杯酒。上云天下乱，宜与英俊厚。向窃窥数公，经纶亦俱有。次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下云风云合，龙虎一吟吼。愿展丈夫雄，得辞儿女丑。秦王时在坐，真气惊户牖。及乎贞观初，尚书践台斗。夫人常肩舆，上殿称万寿。六宫师柔顺，法则化妃后。至尊均嫂叔，盛事传不朽。”杜诗所载，如是之详。观诗言房、杜来沽酒留饮之意，似与传文同。然此是珪妻杜氏，非关母李氏事。前辈往往疑之，终莫能辨。或以为传误。仆谓观者正不必深泥，要当兼考，于理为得。传言母李，而诗言妻杜，有以知妇姑皆贤，其高识远见，甚非常人所能及者。母见房、杜，则谓“二客公辅才，汝贵不疑”；妻见太宗，则谓“子等成大名，皆因此人手”。其事甚异，诗传互相发明，皆可为据也。赵次公曰“虬髯十八九”谓太宗，又曰“有《虬髯公传》”。仆谓引《虬髯公传》误矣，此非太宗，乃李靖所遇之人张三郎者。所谓虬髯公者，亦伟人，见隋室不靖，亦欲规图基业；太宗既出，见其英武，为不可及，于是过海自立为扶余国王。其事甚明，见《太平广记》。此事甚与陈希夷《返华阴山》意同。(卷十四《王珪母妻识见》)

　　《新唐书》载：“贾岛初为浮屠，名无本。来东都时，洛阳令禁僧午后不得出。岛为诗自伤，韩愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。当其苦吟，虽值公卿贵人，皆不之觉。一日，见京兆尹，跨驴不避，诘之，久乃得释。累举不中第。文宗时，坐飞谤贬长江簿。”《唐遗史》载：贾岛“初赴举在京，一日在驴上得句云云，引手作推敲之势。时韩退之为京兆尹，车骑方出，岛不觉，行至第三节，左右拥至尹前。岛具道所得诗句，退之遂并辔归，为布衣交。后累举不第，乃为僧，号无本，居法乾寺。一日宣宗微行至寺，闻钟楼上有吟声，遂登楼。于岛案上取诗卷览之，岛攘臂夺之曰：‘郎君何会此耶？’宣宗既去，岛知，亟谢罪。乃除遂州长江簿，后迁晋州司仓卒。故程锜以诗悼之，有‘骑驴冲大尹，夺卷忤宣宗’之句。”《摭言》又载：“贾岛太和中，尝跨驴张盖，横截天街。时秋风正厉，黄叶可扫，岛吟曰：‘落叶满长安。’求一联不可得，不知身之所从，因冲京兆尹刘栖楚节，被系。一夕释之。又尝遇武宗于定水精舍，岛尤肆慢。武宗讶之，初曰：‘令与一官，授长江簿。’至晋州司仓卒。”三者所载，异同如此。《新书》谓先为浮屠，后举进士；《遗史》谓后因不第乃为僧，得“僧敲月下门”之句，冲京尹韩退之节；《摭言》谓联“落叶满长安”之句，冲京尹刘栖楚节。《新书》谓文宗时坐飞谤贬长江簿；《遗史》谓夺诗卷忤宣宗，除长江簿；《摭言》又谓肆慢武宗云云。其纷纷之论不同如是，不可晓。仆观集中载大中八年，赐岛为长江簿，墨制九十四字。若是，则岛出仕于宣宗之时，似合《遗史》之说矣。考苏绛所撰《墓志》，则曰：“罹飞谤，责授长江簿。三年秩满，迁晋州司仓。会昌癸亥岁，终于郡官舍。殁未浃旬，又转当州司户，于我何有。”此正与传文所载同，要当以此为正。岛死于武宗之世，不应至宣宗之时方仕。墨制疑后人所拟，以附会《遗史》之说。不然，则太和误为大中，亦未可知。(同上《贾岛事众说不同》)

　　东坡见人读《晋书》，问其间得几亭名？范石湖亦尝与立之伯父言，凡亭馆名，须于前代文籍中取，本朝文籍要未为古，似不宜取。仆谓借如本朝欧公、荆公、苏、黄诸公，以其名重，就其诗句取之，犹未为过；近时稍有诗声，遂采以为扁榜，甚无谓也。大抵名不可过实，与其浮夸，不若少贬。以温公学术，而园曰“独乐堂”，曰“读书初未尝夸耀”。今人率求美名以饰其处，不顾己之所安，如悬车扁曰“见一”是也。时人好夸，不止一端，如名宠婢、如书桃符皆然。桃符书惟“天佑于一德”、“八荒开寿域”此等语，不知常人何以当之？仆叔祖尝以桃符丐唯室先生书，先生书曰：“但愿儿孙勤笔墨，不妨老子自婆娑。”此语甚得体。(同上《取亭馆名》)

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《南部新书》载：大中间，上赋诗有“金步摇”，未能对。令温飞卿续之，飞卿以“玉条脱”应之。宣宗令以甲科处之，为令狐绹所沮，除方城尉。绹尝问其事于飞卿，曰：“出《南华真经》，非僻书也。冀相公燮理之暇，时宜览古。”绹甚怒。后飞卿诗有“悔读南华第二篇”之句。《北梦琐言》谓《南华真经》无“玉条脱”事，不知当时何所据也。仆谓《真诰》“玉条脱”事，正在第一篇中，谓《华阳》第一篇可也，岂《南华》第二篇耶。然考《飞卿集》，有《题李羽故里》一诗，尾句曰“终知此恨销难尽，孤负华阳第一篇”，无“悔读南华第二篇”之句，得非别诗乎？此事数处所载，率有异同。《卢氏新记》又曰：“唐文宗一日问宰臣：‘古诗轻衫衬条脱，条脱是何物？’宰臣未对。上曰：‘即今之腕钏。’安妃有金条脱，是臂饰也。”《北梦琐言》又谓宣宗尝以“金步摇”未能对，求进士对之，温庭筠以“玉条脱”续之，帝赏焉。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，丞相令狐绹假其修撰密进之，戒令勿泄；而遽告于人，由是疏之。温亦有言“中书堂内坐将军”，讥相国无学也。宣宗微行，遇于逆旅，温不识帝，诘之曰：“公非长史乎？”曰：“非也。”谪为方城尉，流落至死。《摭言》又谓庭筠与执政有恶，奏其搅扰场屋，黜为方城尉。说者不一如此。(同上《金条脱事》)

　　唐人诗句中用俗语者，惟杜荀鹤、罗隐为多。杜荀鹤诗，如曰“只恐为僧僧不了，为僧得了尽输僧”，曰“乍可百年无称意，难教一日不吟诗”，曰“啼得血流无用处，不如缄口过残春”，曰“举世尽从愁里老，谁人肯向死前闲”，曰“世间多少能言客，谁是无愁打睡人”，曰“逢人不说人间事，便是人间无事人”，曰“莫道无金空有寿，有金无寿欲何如”。罗隐诗，如曰“西施若解亡人国，越国亡来又是谁”，曰“今宵有酒今宵醉，明日愁来明日愁”，曰“能消造化几多力，不受阳和一点恩”，曰“只知事逐眼前去，不觉老从头上来”，曰“时来天地皆同力，运去英雄不自由”，曰“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，曰“明年更有新条在，绕乱春风卒未休”。今人多引此语，往往不知谁作。(同上《杜荀鹤罗隐诗》)

　　《漫录》曰：东坡诗：“归来笛声满山谷，明月正照金叵罗。”案《北史》：“祖珽盗神武金叵罗。”盖酒器也。韩子苍诗亦曰：“劝我春风金叵罗。”仆谓金叵罗入诗中用，已见李太白矣，不但苏、韩二公也。虽知金叵罗为酒器，然观祖珽盗金叵罗置髻上，髻上岂可以置酒器乎？黄朝英亦有是疑。(同上《金叵罗》)

　　颜师古作《正俗》，引《鲁颂》云：“新庙奕奕，奚斯所作。”言奚斯造此庙，而王延寿《灵光殿赋》不当云“奚斯颂僖”。此说是矣，不知其失不自延寿，始自班固始也。观《两都赋序》曰：“皋陶歌虞，奚斯颂鲁。”知此语旧矣。案《鲁颂》子夏序曰：“僖公能遵伯禽之法，季孙行父请命于周，而史克作颂。”《閟宫》卒章曰：“新庙奕奕，奚斯所作。”毛苌注曰：“大夫公子奚斯者作是庙也。”《郑笺》曰：“奚斯者，教护属功课章程也。”知史克作颂，奚斯作庙矣。班固乃以《鲁颂》为奚斯所作，岂非误耶？贾氏《群经音辨》谓班氏将见前世传诗学者，或有异说与？仆观李善《文选注》曰：“韩诗《鲁颂》‘新庙奕奕，奚斯所作’，薛君曰：‘奚斯，鲁公子也。言其新庙奕奕然盛，是诗公子奚斯所作。’”乃知此语有自。宋鲍照《河清颂》亦曰：“藻被歌颂，则奚斯之徒。”(同上《奚斯颂鲁》)

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屈原《九章》曰：“故众口其铄金兮，初若是而逢殆。”《补》引邹阳“众口铄金、积毁销骨”之语在后。岂应引证，不知在楚人之前，尝有此语矣。观《邓析子》曰：“古人有言：‘众口铄金，三人成虎。’”邓析，春秋鲁定公时人，邓谓古人有言，则此语又见于邓之先矣。《补》引汉人语，是未见邓析子书耳。且在邹阳之前，张仪亦尝有此语。其后李善注《文选》邹阳语，引《国语》“伶州鸠众心成城，众口铄金”，要未为广。《论衡》曰：“众口铄金者，在五行二曰火，五事二曰言，言与火直，故云。”(同上《众口铄金》)

　　《渔隐》曰：“退之《樱桃诗》曰：‘香随翠笼擎初重，色映银盘泻未停。’樱桃无香，退之言香，亦是语病。”仆谓凡丽于土而被雨露之发育者，皆有香，香者气也。谓草无香，则曰“风吹花草香”；谓竹无香，则曰“风吹细细香”，岂可谓樱桃无香哉？渔隐不参物理，但谓芬馥者为香，而不知物之触于鼻观者，非香而何？(同上《樱桃无香》)

　　《西清诗话》：“徐忻作诗，有唐人风气。有诗曰：‘剑去池空一水寒，游人到此凭阑干。年来是事消磨尽，只有青山好静看。’”仆记得一杂说，谓一妇人能诗，举其一绝末联云：“年来万事灰人意，只有看山眼不枯。”语工于徐。(同上《徐忻诗》)

　　王建《逍遥溪亭》诗曰：“逍遥公在此徘徊，帝改溪名起石台。车马到春常借问，子孙因选暂归来。稀疏野竹人移折，零落蕉花雨打开。无主青山何所直，卖供官税不如灰。”刘禹锡《伤愚溪诗序》曰：“柳子厚殁三年，有僧来告曰：‘愚溪无复曩时矣。’悲不自胜，遂为七言以寄恨曰：‘草圣数行留坏壁，木奴千树属邻家。惟见里门通德榜，残阳寂寞出樵车。’”仆观二诗，深有感焉。当逍遥公隆盛之日，太官载酒，奉常抱乐，銮舆翟袆，增贲泉谷，见夸于诸公者不一；韦公去此才数世耳，向者逍遥之地，至于“卖供官税不如灰”。当子厚无恙之日，所游愚溪皆一时名士；而子厚物故未久，乃至“残阳寂寞出樵车”，是何堕废一至于此！观此二事，重使人恻然。前人基绪，后人鲜克保持，虽欲委曲为计，有不可得。李卫公《平泉山居》戒子孙曰：“鬻平泉者，非吾子孙也；以平泉一树一石与人者，非佳士也。”谆戒非不切至，然平泉怪石名品，几为洛阳大族有力者取去。呜呼！兹岂告戒所及哉。(卷十五《逍遥溪愚溪》)

　　唐时扬州为盛，通州为恶，当时有“扬一益二”之语。十里珠帘，二十四桥风月，其气象可知。张祜诗曰：“十里长街市井连，月明桥上有神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”王建诗曰：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不是承平日，犹自笙歌彻晓闻。”徐凝诗曰：“天下三分明月夜，二分明月在扬州。”其盛如此。通州不然，白乐天诗曰：“通州海内恓惶地，司马人间冗长官。”元微之诗曰：“折君灾难是通州。”又曰：“黄泉便是通州郡。”其不美如此。一谓神仙，一谓黄泉，相去霄壤矣。(同上《唐时扬州通州》)

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《毛诗》：“台笠缁撮。”《传》谓：“台所以御暑，笠所以御雨。缁撮，缁布冠也。”《郑笺》谓：“台，夫须也。以台皮为笠，缁布为冠。”故谢玄晖诗曰：“台笠聚东灾。”注：“台御日，笠御雨。”是以为二事，盖本毛之说。麴信陵诗曰：“台笠冒山雨，渚田耕荇花。”以台笠对渚田，是以为一事，盖祖郑之说。二诗皆有据依。考孔颖达《正义》：“台可为笠则一也。传分之者，笠本御暑。而《良耜》曰：‘其笠伊纠，因可御雨。’故传分之以充二事。”则知毛之见如此。(同上《台笠缁撮》)

　　贡禹上书曰：“臣为谏大夫，俸钱月九千二百，廪食太官。及为光禄大夫，俸钱月万二千，禄赐愈多，家日以富。盖宽饶为司隶，俸钱月数千，半以给吏民为耳目。”言事者或者往往疑以谓俸入不及今之簿尉，而能俭以足用如此。仆谓汉之士风固虽近古，汉之钱物固虽艰得，不应仅得数千。或谓家以日富，盖俸钱之外，又有禄米及其他颁赉之属。据史，汉百官腊及春有赐，汉之谏大夫秩比八百石，月得八九十斛；光禄大夫秩比二千石，月得百斛；司隶二千石，月得百二十斛。二公俸钱之外，每月所得禄米如是，又能俭以用度，所以为有余也。汉人诚实可喜如此，非如后人以有为无，以多为寡，务以欺人。因而考之汉制，三公号为万石，谓一岁共食万斛。然考汉制，三公俸月三百五十斛，以岁计之，四千余斛耳。成帝时益大司马、大司空俸注，丞相、大司马俸钱月六万，御史大夫俸钱月四万。延平间定制，中二千石，月俸钱九千，米七十斛；真二千石，钱六千五百，米六十五斛；比二千石，钱五千，米三十四斛。其视前汉米减三之二，钱减大半，当时士夫亦罕以俸薄为言者。唐初禄制，正一品米七百石，钱九千八百；正二品米五百石，钱八千；正三品米四百石，钱七千，大率如此。自艰难以来，增置使额。大历中权臣月俸有至九千贯，刺史无大小皆千贯，其视两汉，不啻数倍。而两汉职田无闻，唐一品十二顷，二品十顷，以下皆有差。唐之俸禄，多于两汉如此。当时词人见于歌诗，如元微之在《政府悼亡诗》曰：“今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。”通州司马诗曰：“月储三万养教闲。”白乐天诗曰：“典校在秘书，一马两仆夫。俸钱万六千，月给亦有余。”孟郊诗曰：“戆人年六十，每月请三千。”见于诗者，往往如此。仆谓唐人俸禄，守佐以上，有不待言，簿尉下僚，未免为薄。观孟郊所谓“每月请三千”之说，可以类推矣。然考唐九品，月得五十七石，使果得此，亦足用度。而郊以吟诗废务，上官差官以摄其职，分其半禄，酸寒之状，可想而知。观此语亦可以发一笑也。而下寮俸禄，所得虽不等，要无鲜薄之叹。夫国家设禄，本以养廉，而所得不足以育妻孥，且动迟数年之次，责其廉隅得乎？故汉人增俸多增于下寮，如宣帝益吏俸，百石以下俸十五；光武增百官俸，其千石以上减于西京旧制矣，百石以下加于旧秩，盖知此也。(卷十六《汉唐俸禄》)

　　《东皋杂录》曰：“《诗》：‘伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。’《郑笺》云：‘嘤嘤，鸟声。’正文与注皆未尝及黄鸟。自乐天作《六帖》，始类莺门中。又作诗每用之，其后多祖述之也。”洪驹父谓“《禽经》称‘莺鸣嘤嘤’，要是后人附合。”仆观张平子《东京赋》：“雎鸠丽黄，关关嘤嘤。”然则以嘤嘤为黄丽用，自汉已然，不可谓自乐天始也。(同上《黄鸟嘤嘤》)

　　世率以板舆为奉母亲事用，如乐天诗“朱旛四从板舆行”，取潘安仁《闲居赋》“太夫人乃御板舆”之意，不知当时三公告老，亦许以板舆上殿，如傅祗者是，则板舆事不可专为奉母也。梁韦睿以板舆自载，督厉众军，则知板舆不止一事。(同上《板舆》)

　　杜子美诗：“跳鱼拨剌鸣。”不晓者读为拨次。案张衡《思玄赋》曰：“弯威弧之拨剌。”注：“剌，力达反。”太白诗曰：“双鳃呀呷鬐鬛张，跋剌银盘欲飞去。”李以拨为跋。而谓拨剌者，划烈震激之声，箭鸣亦然。又势有所不顺，谓之乖剌。乖剌者，乖戾也。如东方朔谓“吾强乖剌而无当”，杜钦谓“陛下无乖剌之心”是也。今人言作事不顺，犹有此语。剌呼为赖，声之转也。(同上《拨剌乖剌》)

　　馺娑殿，娑字诸处音素可反，惟扬雄赋先河反。承明庐，承明本平声，而张曲江、李文饶作侧声用。寒山诗：“八风吹不动。”而乐天诗：“汰风吹不动。”汰，音闼。羹臛之羹，与夫地名不羹，本音耕，而《鲁颂》、《楚辞》、《急就章》皆读为郎。今俗谓相抵曰挨，正书此字，而乐天诗“坐依桃叶妓，日醉依香枕”，坐依音乌皆反，正挨字。今言不正者为夭邪，夭读为么，而乐天诗曰“莫言苏小小，人道最夭邪”，夭伊邪反，非么字。东坡《梅诗》祖此用夭邪语，今人多读为么邪，而不知为非也。似此甚多。又如船人使风曰“帆风”，帆字作去声呼。案唐韵去声有此一音，是以张说之律诗曰：“夏云随北帆，同日过江来。”(同上《馺娑承明》)

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后人议论，往往多与前人暗合。近时《容斋随笔》，出入书史，考据甚新。然观以前杂说，不约而同者，十居二三。如谓真宗摘《孟蜀王箴》中语“尔俸尔禄”数言，为《戒石铭》，此说已见《野人闲话》；谓《广韵》杬字注，杬木汁可渍鸭子，谓之鹹杬，此说已见《唐书音训》；谓山谷诗“月出虎夔藩”，出于老杜《伐木诗序》，此说已见《艺苑雌黄》；谓《诗》“愿言则嚏”，人说我则嚏，此说见《观风编》。此类甚多。如论牡丹、玉蕊之属，亦皆前人论过，《容斋》其未知邪？前二事亦见《续释常谈》，鹹杬事见《玉篇》、《齐民要术》。(同上《随笔议论》)

　　诗人相承叠用数语，如于鹄“蓬头十二三”，则韩退之“年至十二三”。刘禹锡“花面了头十三四”，则梁简文“可怜年几十三四”。杜子美“往昔十四五”，则阮籍“昔年十四五”。权德舆“年至十五六”，则纪少瑜“女儿年几十五六”。杜子美“郎今才年十六七”，则司马宣王“年几十六七”。杜子美“虬髯十八九”，则焦仲卿“年始十八九”；或谓十八九字见《丙吉传》，不知入诗中用自《焦仲卿》始也。史传间有折计数目之语，如七八五十六，见《马融》；三七二十一，见《苏秦》；九九八十一，见《颜率》；五七三十五，见《通典》；六六三十六，见《鱼经》；三九二十七、七九六十三、三八二十四、四八三十二，见《齐书》；七九六十三、八九七十二，见《考异邮》。又考之，三三九、九九八十一、八九七十二、七九六十三、六九五十四、五九四十五、四九三十六、三九二十七、二九一十八，并见子夏之语。似此甚多。又如“一年三百六十日”，见施肩吾诗；“十年三千六百日”，见北齐谣言；“百年三万六千日”，见李白诗；肩吾语又出东汉《周泽传注》。(同上《相承叠用数语》)

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　作者：王楙　录校制作：恶人谷珠楼　版本：终校版　　转贴请注明