[楹联学概论]第一章 对联的产生，是历史文化发展的必然产物

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作者：裴国昌 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1106 更新时间：2003-6-10

说明：本文为裴国昌主编《中国楹联大辞典》的第一篇，即理论篇。文中平仄原用汉字表示，为清晰起见，对标注于字下的平仄统一改用符号表示，○标平声，●标仄声。 　 　　一、引言：古典文学著作中对偶句，是对联的最初形式 　　对联又称楹联、楹帖、对子，它包括名胜联、春联、喜庆联、哀挽联、修养治学联、建房乔迁联、行业联等。对联称副，由上下两联所组成，有着独特的形式与规范。本书开篇，试图从先秦至唐的古典文学作品中，探索对联形成的历史渊源。 　　对联作为一种民族、民俗文学，有其自身的特点，它特别强调对仗的工稳，讲究平仄协调，韵律合拍。它虽产生于唐代律诗，但它的形成，是有一个相当长的历史过程的。《诗经》、《楚辞》、诸子百家著作、汉赋、唐诗等古典文学作品中的对偶句，就是对联的原始形式。唐代文化的繁荣发展，为对联的产生打下了基础，使对联脱颖而出，成为一种独立的文体，并在漫长的历史时期中，逐步完善了自身规范，扩大了应用范围。从五代后蜀孟昶的第一副春联起，到现在已发展到有数十个门类，涉及到人们生活的每一个领域，成为文学之林中的重要组成部分。它从历史、政治、经济、文学、哲学、逻辑、人文、书法、造型、建筑等诸学科，汲取多方面的知识和养料，使自己发育成为艺苑中的一枝奇葩。对联与其它文体不同，它具有广泛的适应性和实用性，因此它没有随历史的兴衰而湮没，而是从民族文化中汲取了对自已有益的素养，从单一的门类——春联，发展成一门综合性学科，在历代帝王和文人的推广下，从宫廷遍及到民间，形成我国的一种民俗，并成为我国各族人民传统文化的重要组成部分。为了更好地学习、研究、发掘和应用这门传统的文学艺术形式，本章试图从《诗经》中的某些章节和其他古典文学作品中的对偶句入手，论述对联形式，研究对联发展史，并从历史文化发展的沿革方面，作探索性的讨论。 　　二、《诗经》对楹联形成的深远影响 　　《诗经》原名为《诗》，或《诗三百》，是我国文学史上第一部诗歌总集。它所反映的历史时期，是公元前11世纪到公元前6世纪，其间经历了500年之久。《诗经》共有各种内容的作品305篇，分为《风》(《十五国风》)、《雅》(《小雅》、《大雅》)、《颂》(《周颂》、《鲁颂》、《商颂》)三个部分。《风》是地方土调，《雅》是正声，《颂》是庙堂乐章，配上乐曲，可歌可舞。《诗经》是研究西周至春秋中叶期间政治、经济、文化、艺术、民俗的第一手资料。本章将删繁就简地，着重从文学艺术的角度，探讨《诗经》的修辞手法，以见其对对联的形成所产生的影响。 　　《诗经》运用比兴手法，来“直书其事”，用比喻进行“体物写志”，多用排比格式，铺陈有序，层次分明。《诗经》中有不少作品是描写爱情的，如《风》里的《关睢》、《标有梅》等。但也有很大一部分作品，是反映奴隶们对奴隶主的愤怒与反抗，奴隶们指责那些奴隶主和贵族“不稼不穑”， “不狩不猎”的腐朽寄生生活，奴隶们把这些统治者们描写成贪婪的田鼠(《魏风·硕鼠》)。这些篇章的内容是积极的，排句结构异常整齐。这种排列形式对唐诗和对联的形成，起着极为重要的借鉴作用，象《小雅·采薇》中的一节，可以看作是一副较为完善的八言对联： 　　昔我往矣，杨柳依依； 　　今我来思，雨雪霏霏。 　　再如《大雅·早麓》中的诗句： 　　鸢飞戾天，鱼跃于渊； 　　岂弟君子，遐不作人。 　　《诗经》中的对偶句，非常工整，词组结构和对联规范非常相似。这种排列整齐，且字数相等的对偶诗句，对于后起的对联形成，无疑起着启迪作用。 　　三、诸子百家学说，为楹联提供了理论基础 　　春秋末年，逐渐形成了知识分子阶层，各国封建统治者纷纷收罗那些具有治国韬略的志士仁人，为巩固和发展他们的政权服务。在中国文学史上，出现了“百家争鸣”的繁荣景象，涌现了像孔子、墨子、老子、荀子、庄子以及孔子的门生颜渊、原宪、子路、子贡等名人，并产生了儒家、墨家、道家学派等一系列学术体系。可以说战国时代(前48l—前221)在我国文化史上，是一个空前繁荣的时代，它进一步奠定了我国数千年来的文明基础，给后代留下了大量的文化遗产。诸子学说，对历史文化产生了极为深远的影响，诸子的著作特别讲究语言的精炼，文章中有大量的对偶排句，如《礼记·表记》：“情欲信，辞欲巧。”《左传》：“言之不文，行而不远。”《乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音；是故治世之音哀于思，其民困；声音之道，与政通矣。”《乐记》相传是孔子再传弟子公孙尼子所著，是一部以音乐为题的专门论著，文中贯穿孔 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投ⅱ注任何游戏顶级信用ⅱ提现即时到账SO.CC

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[楹联学概论]第二章 对联规则及对联的逻辑思维

作者：裴国昌 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1086 更新时间：2003-6-10

一、对联与春联 　　对联，从唐代形成至今已逾一千三百余年，它从最初的单一形式——春联，发展到有数十种类型，作为社会交往和文化交流的手段和方法，已为人们所接受。众所周知，春联的最初形式，是写在桃符板上的吉祥话，在春联没有张贴在门上之前，对联是以“楹贴”形式，早就流传在唐代社会文化交往之中了。根据清朝梁章钜所著《楹联丛话》载：“春联始于后蜀孟昶的‘新年纳余庆，嘉节号长春’”。贴春联的习俗产生于五代，是有史可查的。据《风俗演义》载，黄帝书称：上古之时，兄弟二人，曰“荼”，曰“郁”，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄榾人，授以苇索，执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事也。《括地志》上说：桃山有大树，盘屈三千里。上有金鸡，日照则鸣；下有二神，一名“郁”一名“垒”，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。 　　民间的桃符给对联提供了形式。这样，内容与形式结合，春联就应运而生了。 　　春联产生在五代，那么五代之前，有没有以其他楹联形式来作为文化交往的方式呢？据《对联杂志》一九八六年二卷二号吴直雄同志对对联起源的论述，认为对联产生在唐代或唐以前。他以唐人酒令为例，如： 　　马援以马革裹尸，死而后已； 　　李耳指李树为姓，生而知之。 　　鉏麂触槐，死作木边之鬼； 　　豫让吞炭，终为山下之灰。 　　这两则唐人酒令的修辞手法，都是很高深的，可以说是标准的对联，它对仗、平仄，韵律标准，都是完美的。像这样富有哲理的趣对，没有深厚的文学基础，是无法写出的。根据现有的大量对联史料，在很大程度上，对联是从唐诗派生出来的，为数众多的集句联，是从唐诗对偶句中遴选出来的，事实上唐诗与对联是“一体”两用，即整篇(首)称“诗”，摘出对偶句来单独使用称“联”，集诗句联，是文人雅士用作社会文化交往的一种最简单的方法。当时，甚至没有人将它作为实用文体，写在商店里(即后来的行业联)和刻在或挂在古迹上(即后来的名胜联)。在唐代对联被称为楹帖或对句。在五代以前的各种典籍中，没有“对联”这个名词。被后人习称为春联之祖的五代后蜀主孟昶，将楹帖写在桃符上，春联才正式问世。 　　二、对联的分类、规范与创作方法 　　对联的分类 　　清朝梁章钜的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》把对联分成十个门类，即故事、应制、庙寺、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。民国年间出版的《楹联集成》将对联分成二十个类别，即庆贺、哀挽、廨宇、学校、商业、会馆、祠庙、寺院、剧场、第宅、园墅、岁时、名胜、投赠、香艳、集字、集句、滑稽、白话、杂俎。这两种分类方法都是以实用范围来划分的，但后者比前者类别分得更细。如果按对联的文字结构、修辞技巧、逻辑关系来分类，就有四、五十种。例如： 　　1．对偶形式：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对等。 　　2．修辞手法：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。 　　3．用字技巧：嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字等。 　　4．逻辑结构：并列、转折、选择、因果。 　　随着社会的发展、文化的进一步发达，对联的科目将会更多，更为齐全和完善。 　　对联的规范与创作 　　顾名思义，对联是要成“对”的，即由上联和下联所组成。上下联字数必须相等，内容上也要求一致，亦即是要上下联能“联”起来，两句不相关联的句子随便组合在一起不能成为对联。对联学科是一门综合性学科，内容复杂，形式多样，对仗、平仄亦要求严格，本书将根据对联的规范，讲述与解析创作方法，供学撰联者参考。 　　窃国大盗袁世凯，在攫得辛亥革命胜利果实后，做起了他的皇帝梦，但还没有等到袍笏登场，就一命呜呼了。他死后有人送了他一副挽联，联曰： 　　袁世凯千古； 　　中国人民万岁。 　　从字面上看，这副联并没有什么恶意，但仔细一读，上联为五字，下联为六字，这副挽联对不起来呀！有一个执事者看出了其中端倪，他暗暗对丧主说：这副挽联用意不善，是说我们袁公对不起人民啊！ 　　这则小故事说明了对联的上下联字数一定要相等。对联一般都是竖写，上联末字(仄声)贴在右边(上手)，下联末字(平声)贴在左边(下手)。 　　对联的对仗，虽然与诗有相同之处，但?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投を注任何游戏顶级信用を提现即时到账SO.CC

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[楹联学概论]第三章　对联中的“格”

作者：裴国昌 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：971 更新时间：2003-6-10

由于对联的适用范围越来越广，对联的撰写艺术也随之多样化，现就组字技巧而论，可分为嵌字格，析(拆)字格，隐字格，复字格，偏旁格，叠字格以及数字，谐音等，在这些格式中，用得最广泛的是嵌字格。嵌字格又分成十三格，每个格的嵌字顺序、排列，都有明确的规定，其中鹤顶格和雁足格用得最多。下面将逐一予以说明。 　　一、嵌字格 　　1．鹤顶格：将一个词的前后两字分别嵌在上下联中第一个字的位置上，称为鹤顶格。如： 　　三多竹自报； 　　益寿菊长存。　(三益) 　　柳色未饶秦地绿； 　　花光不减上阳红。　(柳花) 　　文学词章，分储四库； 　　明良喜起，协和万邦。　(文明) 　　2．燕颔格：将一个词的前后两字分别嵌在联文第二个字的位置上，是为燕颔格。如： 　　友交联四海； 　　生意畅三春。　(交意) 　　平安传二字； 　　和乐在三春。　(安乐) 　　三山半落青天外； 　　二水中分白鹭洲。　(山水) 　　试玉要烧三日满； 　　辨才须待七年期。　(玉才) 　　3．鹿颈格(鸢肩格)：将字嵌入上下联第三个字的位置。如： 　　方猷颂克壮； 　　正气歌常传。　(颂歌) 　　阜罔宜献颂； 　　康乐早成书。　(宜早) 　　风吹古木晴天雨； 　　月照平沙受夜霜。　(古平) 　　自有晚风推楚浪； 　　不劳春色染湘烟。　(晚春) 　　4．蜂腰格：将字嵌入第四个字的位置。如： 　　元日开春景； 　　丰年庆夏时。　(春夏) 　　昆池明月满； 　　合浦夜光回。　(月光) 　　艳欺藤蔓莺无限； 　　香压荆花蝶不飞。　(蔓花) 　　画图条风初变柳； 　　银塘曲水半含苔。　(风水) 　　5．鹤膝格：排在上下联第五个字处。如： 　　四维阮张国乃盛； 　　知音可遇情为移。　(国情) 　　春潮带雨晚来急； 　　野渡无人舟自横。　(晚舟) 　　三分春色描来易； 　　一段伤心画出难。　(描画) 　　立定根基，发扬风彩； 　　大兴事业，展布鸿猷。　(发展) 　　五言联嵌在最后一个字称为雁足格。如： 　　国渊称大器； 　　昌海是高材。　(器材) 　　6．凫颈格：嵌在上下联第六个字位置。如： 　　谁为袖手旁观客？ 　　我亦逢场作戏人。　(观戏) 　　门前萧索青松老； 　　云里逍遥白鹤闲。　(松鹤) 　　久道化成，声名骏发； 　　和亲唐乐，福利骈臻。　(名利) 　　7．雁足格：嵌入七言联最后一个字。如： 　　内史旧山空白暮； 　　南朝古木向人秋。　(暮秋) 　　两岸杨花风作雪； 　　一池荷叶雨成珠。　(雪珠) 　　从鹤顶格到雁足格是根据被嵌入字的先后顺序取名的，从魁斗格到晦明格，嵌字的规格变化多端，创作难度较大，本文亦根据顺序，作简要说明。 　　8．魁斗格：将字嵌入上联第一个字和下联最后一个字。如： 　　千峰鸟语含梅雨； 　　五月蝉声送麦秋。　(千秋) 　　云间树色千花满； 　　竹里泉声百道飞。　(云飞) 　　9．蝉联格：是将字嵌入八言联的上联最后一个字，和下联第一个字，如： 　　景星庆云，中天为瑞； 　　和风甘雨，盛世之祥。　(瑞和) 　　客至家贫，以茶当酒； 　　花开宅畔，引蝶招蜂。　(酒花) 　　10．云泥格：将字嵌入上联第二个字和下联第六字。如： 　　莲花剑淬胡霜重； 　　柳叶衣轻汉月秋。　(花月) 　　黄河九曲天边落； 　　华岳三峰马上来。　(河上) 　　11．鼎峙格：将三个字(人名或地名)分别嵌入上下联，并排成三足鼎立之势。上联首尾各嵌入一个字，下联中间再嵌入一字。如： 　　友从择善交游盛； 　　恭协和衷秩序明。　(友盛衷) 　　林收暮霭天气清； 　　山入寒江月彩横。　(林 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投﹋注任何游戏顶级信用﹋提现即时到账SO.CC

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[楹联学概论]第四章　对联的修辞艺术

作者：裴国昌 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：896 更新时间：2003-6-10

为了阐述修辞学在对联学科中的运用，现根据陈望道先生的《修辞学发凡》，首先对一般文学作品中的修辞方法进行分析。陈望道先生将修辞形式分成四种“辞格”，即：材料上的“辞格”；意境上的“辞格”；章句上的“辞格”；词语上的“辞格”。下面分别进行阐述。 　　1．材料上的修辞格可分为：譬喻、借代、映衬、摹状、双关、引用、仿拟、拈连、移就。 　　一般说来，“材料上的修辞格”是指就客观事象而行的一种修辞分类，把材料合理地按修辞规则进行分析，为遣词达意提供条件。 　　2．意境上的辞格可分为：比拟、讽喻、示现、呼告、夸张、倒反、婉转、避讳、设问、感叹。 　　意境上的辞格分类，是指就主观而行的修辞方法(主体)，它与“材料上的辞格”(客体)形成有机的两部分，这种划分方法，只是原则上存在着一条界限，即两者之间存在着有形(形式表象)和无形(内在的逻辑关系——内涵)的内在联系，文学上称之为“中介之物”，并以此为手段，将两者溶汇在一体，这种从“客观”向“主观”演化的辩证程序，《修辞学发凡》将其分成三个“自然段落”： 　　①从“譬语”开始，挨次有“借代”、“映衬”、“摹状”、“双关”、“引用”、“仿拟”，这些辞格大体上侧重客观事象的描写，亦即是主观的意向，客观的反映。 　　②由“拈连”、“移就”过渡到“比拟”、“讽喻”、“示现”，这些“程序”具体地表现了主、客观统一的意向，是为从主观到客观的递进创造条件。 　　③从“呼告”、“夸张”、“倒反”、“婉转”、“避讳”、“设问”、直至“感叹”。这些辞格，则侧重于主观心境的抒发，是以主体为核心的，一般称之为主观意向。 　　陈望道先生不把“夸张”放在描写客观事物一类，而把它看成是主观心境，这是很有见地的。因为“夸张”本身是一种“可能性”，而实际上是“没有的东西”，是人从主观这个可能性的出发点演义而成的，其作用在于渲染这种可能发生的“事”，目的是将文章的内容向更为深广的境界发展，以使文章达到尽善尽美的艺术境界。 　　3．章句上的辞格计有反复、对偶、排比、层递、错综、顶针、倒装、跳脱、警策等。 　　这类辞格，是专指文章结构而言。运用这些修辞手法，除了能表达内容而外，还能表现出语言形式的美。文学辞汇上所称颂的“文采”和语调魅力，就是通过这些表现手法而完成的。 　　4．词语上的辞格共分九个部分：析字、藏词、飞白、镶嵌、复叠、节缩、省略、折挠、转类、回文等等。 　　我国汉字与西方的拼音文字不同，外国文学中的单字是由两个以上的字母组成的，很少以一个字母当“字”使用的。中国方块字，一字多音(有时根据用途的不同，读音也各异)多义，这就是诸种词语上的修辞格所得以产生的语言条件。这些修辞手法运用得当，就可增加文章的情趣，增强表现力。 　　对联，作为一种独特的文学样式，也存其多种修辞手法。本书将对联修辞手法分成十六类：正对；反对；比喻；拟人；夸张；排比；对比；双关；衬托；反复；设问；反诘；流水；叠韵；顶针；数字。下面将根据对联的表现形式和内在结构，按其类别进行讲述。 　　一、正　对 　　宝剑锋从磨砺出； 　　梅花香自苦寒来。 　　这副联是用来勉励人们刻苦治学的。宝剑之锋芒是因磨砺而出；梅花经过严冬的考验，才放出了沁人的芬芳。正对是上下联的内容一致，并起到相辅相成的衬托作用。 　　五讲四美如春风浩荡； 　　精神文明似鲜花盛开。 　　正对上下两联的逻辑关系和修辞方法以及实际内容，都要做到高度的一致，以一主一辅一呼一应，达到一个目的，说明一个问题——“五讲四美”是精神文明的一个组成部分，若要建设精神文明，就必须提倡五讲四美，这就是互为因果的内在联系。 　　二、反　对 　　横眉冷对千夫指； 　　俯首甘为孺子牛。 　　上联宾语是对恶势力的仇恨，下联表明自已的世界观，上下联意义相反但又有机地互为因果，这种对联称为反对。 　　反对联中的两句(上下联)往往是一句否定一句肯定，这两句之间有一个“比较级”，通过比较，达到理想的目的，这样的论证关系，由否定到肯定，再用肯定(正面)去否定(反面)，通过主观的交换转移去说?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投┥注任何游戏顶级信用┥提现即时到账SO.CC

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[楹联学概论]第五章　集联

作者：裴国昌 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：1008 更新时间：2003-6-10

一、集碑帖字联 　　集联有二：一是集碑帖中的字以成联；二是集古人诗文句以成联。 　　本书所收入的集字(碑帖)联，是从古代书法家的碑文中集字而成，有的已成为“警言”、座右铭。如：“功高斯不伐，理定自无争”。这是告诫人们不要持功自傲，要见利思义。上列这副联是集秦《绎山碑》(小篆)碑文而成的。再如集汉《曹全碑》联： 　　儒者承家先孝悌； 　　学人报国在文章。 　　《曹全碑》是记载曹全爵里行谊及为西域戊部司马时与疏勒交战事。联中的儒者，指儒家、即信奉孔孟学说的人，旧时所称的儒者，也泛指读书人，孝悌是孝敬父母，敬爱兄长。联文之意，即是指学人，齐家以孝悌为本，报国以文章为己任，短短联文，铬志说理鲜明简捷，读起来也朗朗上口。联文措辞朴实无华，言简而意赅。 　　不以荣华曜乡里； 　　常将道德养祥和。 　　这是集汉《樊敏碑》文成联的，联文中的道理很简单，是说一个人在外发迹了，不要在乡亲们面前炫耀自己的华贵，并以道德文章为安身立命之本。读来是颇有教益的。 　　集王羲之《兰亭序》成联的，更是美不胜收，这些集联保存和发挥了原文的意境，读来使人赏心悦目，它的特点是着重于对自然景现的描写，如“得山水清气，极天地大观”，“山静兰初放，亭幽竹与清”，“风和春日永，水映暮山清”，“寄兴在山亭水曲，怀人于日暮春初”，这些集句联基本上保持了原作的风格，尽情地对山水兰竹的描绘，读来仿佛使人置身于画图之中。 　　其他如集褚遂良《怀仁圣教序碑》成联的有“有雨云生石，无风叶满山”，“使我开怀惟夜月，令人深省是晨钟”，“黄昏花影多新月，细雨春林一半烟”等。这些集字联—与王羲之《兰亭序》有同样风格，早已成为书法家们常用的联句。所有的集字联都是从著名碑帖中选字撰联，或直接用其字体放大成联，已成为取之不尽，用之不竭的创作资源。 　　二、集古代名篇联 　　集古典文学名篇联，在对联资料中，亦随处可见。如集《北山移文》篇中“春萝摆月，秋桂遣风”句，就是一副非常自然的描写风光联，联句中的“摆”、“遣”都是动词，在语文中称为“同义”和“互文”。这副集联用于风景游览胜地，很是贴切。唐魏征是著名的贤相，他以“敢谏”著称于世，他在《谏太宗十思疏》中，指出人君必须“戒奢以俭，居安思危”，要“宏兹九德，总此十思”，所谓“九德”即九种德行，据《书经·皋陶谟》载：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”“十思”即遇事要经过深思熟虑，魏征谏劝太宗要谨慎从事。再如“怨不在大，可畏惟人”，即作人君者，千万不要与民结怨。王勃的奇文《滕王阁序》，几乎全篇都是排比句式，四四、四六、七七骈文体裁，其中“物华天宝，人杰地灵”，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”久已成为名句，再如“睢园绿竹，气凌彭泽之樽，邺水朱华，光照临川之笔。”这种四、六骈文句式，在名胜楹联中比比皆是。“朱帘暮卷西山雨，画栋朝飞南浦云”，都是较好的胜景联，正如前文所述，我国古代文化典章，是对联学科的资料宝库，在集取前人文章语句时，不必考虑原文的含义，集联作者将选用的句子，当作“材料”，而不是“成品”，如扬州平山堂联“衔远山，吞长江，其西南诸峰，林壑尤美；送夕阳，迎素月，当春夏之交，草木际天”。这副集联，分别从范仲淹的《岳阳楼记》，欧阳修的《醉翁亭记》，王禹偁的《黄冈竹楼记》，苏轼的《放鹤亭记》篇章中，选取了合乎平仄、对仗规则，协调通篇内容的句子，组合了这副集联，确到好处地，描绘了扬州平山堂的自然景观。其他如集《四书》句“是闻也，非达也；既来之，则安之”，“非要誉，非内交，此谓民父母；无伐善，无施劳。以保我子孙”，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近平勇；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”集《水经注》庾信句“山水有灵，亦惊知己；性情所得，未能忘言”，这些集联，都是先哲们的至理名言，一经集录成联，就成为修养，铭志的佳作。上述仅举了几例，作为楹联资料来源的一个组成部分。 　　三、集诗联 　　对联这个名词，无疑是渊源于盛唐时期的律诗；律诗应是八句以上，每两句为“一联”；一二两句叫首联；三四两句称颔联；五六两句为颈联；七八两句是尾联。其中颔联和颈联必须严格对仗，习称为对偶句，对偶句单独摘录出?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投ㄟ注任何游戏顶级信用ㄟ提现即时到账SO.CC

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[楹联学概论]第六章　结论

作者：裴国昌 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：885 更新时间：2003-6-10

《中国楹联大辞典·理论篇·楹联学概论》是我在南京师范大学、南京外国语学校，举办楹联学讲座，和在无锡书法艺专、南京艺术学院无锡书法大专部楹联学课的讲稿，经过三年多的教学实践，得到了教育界的好评，将楹联学作为一门课程在大学讲授，做出了卓有成效的尝试。经过整理以《中国楹联学》为书名，已由江苏古籍出版社出版，在全国公开发行。并作为大学文科、艺术院校的选修教材。后又被列入《书法学习丛书》，给书法爱好者提供了一本新教材。 　　南京师范大学中文系名誉主任、著名文艺理论家吴调公教授，在我编著的《中国楹联学》一书的序言中写道：“对联具有明显的‘民族性’，它标志着历史上中国民族审美趣味的特色，是民族文化艺术瑰宝。”中国楹联作为东方文化艺苑中的一枝奇葩，从唐代盛行律诗到产生楹联学，至今已逾一千三百余年。在漫长的历史长河中，经历了发生、发展、建立、健全、单一复合的发展进程，充分发挥了我国一字单音的方块字在楹联学科中的妙用。我国特有的音韵学给楹联的对仗、押韵从形式到内容提供了条件。正因为它具有如此强烈的民族民俗特色，故而楹联文体深深扎根于民众之中，而成为我国人民喜闻乐见的一种表达思想感情的方法，有时它又借助于书法这种表现手法，又可收到图文并茂的艺术效果。因此我们探索和研究楹联发展史，一定要立足于弘扬我国民族文学的优秀气质，增强民族光采，发扬民族精神。要系统地从文学理论上解析每一副楹联的创作意图，必须借助于我国经籍训诂手段，来理解、阐述联文中的特定含义。《中国楹联学》共分六章，第一章全面阐述楹联产生前的我国文化概况，以及古代文学名篇，对楹联学形成的历史渊源，和从内容到形式所提供的条件。第二至五章主要介绍对联创作方法、逻辑思维，以及各种“格’的规则，使读者对楹联学的概念有一个初步的了解。编者将“概论”冠于《中国楹联大辞典》卷首，实有开宗明义之目的。 　作者：裴国昌　录校制作：恶人谷珠楼　　转贴请注明

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