[转帖]【诗学概要】

大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:01

本帖最后由墨缘真人于 2016-6-17 14:07 编辑

目次

序言

中华学术院诗学研究所究所所长考试院考试委员张序
中华民国传统诗学会理事长蔡序
台北市诗人联吟会会长蔡诗

作者简介

前言

第一章：绪论

第二章：学习古典诗词之准备－排除音韵之障碍

第一节：中国历代音韵之沿革
第二节：上古音中古音近古音
第三节：平上去入四声与现行国音之关系
第四节：如何自现行国音中去分辨原来之入声字
第五节：根本解决之道

第三章：平仄

平仄格律之主要原则
拗与拗救
特拗之例

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大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:02

本帖最后由墨缘真人于 2016-6-17 14:07 编辑

张序

论语阳货篇，孔子谓门人曰：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。意谓学诗可以兴发人之志气，可以考察时政之得失，可以知交友立群，可以处离怨而无怒；近可以事父母而尽孝，远可以事君上而尽忠。此足以明诗教之有裨于世道人心，而达化民成俗，厥功匪浅。今之倡言心灵改革者，实亦何莫昌夫诗！

唯自五四运动以来，我国学术思想剧变，新文学兴起而旧文学式微。尤以古典诗之规律既严，加以文字简炼，且必讲求平仄协韵，又每多托寓用典，更非今日习用白话文者，所能领略其妙。故欲昌明诗学，弘扬诗教，真是谈何容易。目前大学中文系，虽开设有古典诗、词之课，教者多只能讲析，习者亦止于欣赏，欲求师生唱和之作，或培植青少年诗人，真如凤毛麟角也。

余任教上庠，讲授诗学有年，深知初学为诗者，以诸生自幼习国语而无入声字，每以平仄协韵为苦。坊间出版之“诗学入门”、“诗学浅说”类书，亦多讲“平、上、去、入”四声，而少为习用国音者作一指引开导，以是有志学诗者，欲求音律雅正，亦颇难矣。

本所研究委员林正三先生，有鉴于此，益以其夙耽诗学，雅好辞章。才既富赡，学亦渊博。近着【诗学概要】一书，对于初习诗词者，如何辨识平仄及四声，尤多所诠释，至于命意遣词，炼字用典，与夫诗之创作与欣赏，均有深入浅出之叙述。既为有志学诗而初入门径者之最佳读物，亦学有小成而欲更求深造者之指引南针，即任教上庠讲授诗学者，为指导学生习作，亦可获其一助，实坊间不可多得之作，而有裨于诗学之昌明，与诗教之弘扬也。兹索序于余，因乐赘数言，用弁卷首。

中华民国八十七年夏至前一日张定成序于中华学术院诗学研究所

蔡序

诗之作用亦大矣哉！子夏云：“正得失、动天地、感鬼神、莫近于诗。先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”。故历代明王圣哲，莫不以诗教为政教之一环。而造成数千年来，诗运绵延，诗道昌炽，更使数以万计之诗篇，蔚成我中华民族之文学主流，使我中华民族成为诗之民族，历久而不衰。惜乎民国以来，社会风气，竞崇西学，科技与经济挂帅，价值观物化，于有关美善性灵之艺术文学，则付之阙如，其中尤以诗道为甚。影响所及，造成功利抬头，世风颓敝。以是知果欲正人心，恢世道，则舍诗教实无以为功也。

虽然，诗之陶冶性情别有风旨，非可以诗法论。第初学者不由其法，则茫然无所依归。观诸目前之青年学子，其有心于古典诗学者伙矣。唯不得入门之法，更视平仄音韵为畏途。吾友正三兄，公余沉浸于诗学领域，穷极爬梳，黾勉不倦。于声韵一门尤所专攻。且夫学而优则教，先后担任松山慈惠堂诗学研习班，基隆中原正音班，台湾歌仔学会诗学研究班讲席。于诗教之推展，不遗余力。正三兄之论诗也，以意为尚，主张诗以言志，平素服膺白太傅“诗合为咏时咏事而作”之诗旨；杜工部“汪茫万汇，忠厚恻怛”之诗心；王船山“游于兴观群怨四情之中。而各以其情遇”及“奋发于为善，而通天下之志，群而贞，怨而节，尽己与人之道”之信念。更感于诗教宜为政教之先，立德宜为学诗之本。尝戒其门弟子曰：“欲学为诗，须先学立品”，则其为人可知矣。于今将其历年来教授诗文之心得，裒为一册，颜之曰【诗学概要】，以飨初学。其为诗教之热诚，肃然可敬。欹欤！生乎今之世，而具古人之风者，吾于正三见之矣。际此世道凌夷，诗教不彰，此书之面世，或可为初学者之津梁，并导诗道于正轨。骚坛石友，宁不翘首而盼乎？前承来电，乞序于余。余忝长传统诗学会，固不能辞，而亦乐为之序。

中华民国八十七年蒲月桃城蔡中村

前言

诗者，乃是我中华民族之文学主流。翻开中华民族之文学史，可以说是一部诗之历史，自唐虞三代以还，诗即是民族生活之点滴记载，【礼记经解篇】云：“入其国，其教可知也，温柔敦厚诗教也……”大凡陶冶性情，转移风气，敦励品德等，莫不以诗教为先务。更由于诗的本身，具有和谐之声调

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大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:02

本帖最后由墨缘真人于 2016-6-17 14:07 编辑

第一章：绪论

何谓诗？古人云：“文有声韵，可以吟咏者谓之诗”，笔者则认为尚须加上“以最简洁之文字篇幅，表达最丰富之情感者”。诗大序云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。于此可知诗之产生，实系反应吾人之情感。此情感乃是人类对于天地、山川、风云、雨露、鸟兽、虫鱼、草木、花果及家国社会、人类群体等万事万物之情感。有真实之情感，才有美善之篇章。翻开整个中国文学史，可以看出诗在中国文学上，实居主流之地位，也有其光荣之历史，更是一束灿烂之奇葩。历代之名篇隽句，仍留传于你我之口语之中。由于我国文字为独立之音节，对于声调韵律易于控制，吟诵出来，铿锵悦耳，故能形成此一独特之文体，历数千载而不衰。民国以来，虽有新体诗之产生，然因未有平仄与押韵。是以无法展现出声韵之美，与抑扬顿挫之情致。直与一般散文无异。故其地位无法取代古典诗。

考诸诗之起源，实肇始于民间之歌谣谚语。古人有云：“言为心声”。又云：“诗以言志”。大凡吾人心有所感，而发为语言，由于远古时未有文字，语言既出，为求易诵易记，需注重谐声合韵。故六经诸子，大都有韵之文，尤以诗经一书，更是篇篇用韵。盖无韵即不成其为诗也！尔后语言发生变化，古音渐失，是以吾人今日诵读诗经等古诗，于押韵之处，总觉扞格不入，此盖因诗经时代，乃是上古音之范畴，无法以今音求其谐韵也。至于大家耳熟能详之唐诗宋词，当时所使用之语音，乃属中古音之范畴，故于今唯有用中古音之读法，方能展现其韵味。由于闽南汉语仍保存中古音之声调，读起来铿锵悦耳，是以本省之教习古典诗者，率皆以闽南汉语之读音为准之缘故。

至于历代诗学之源流，元人傅与砺（若金）于【诗法正论】一书中，论之甚详，于今摘录于下：

夫诗权舆于击壤、康衢之谣。演迤于卿云、南风、载赓之歌。制作于风、雅、颂三百篇之体，此诗道之大原也。周官诗有六义，风、雅、颂为之经，而赋、比、兴为之纬。风、雅、颂各有体，作诗者必先定是体于胸中而后作焉！风之体如后世歌谣，采诸民间而被诸声乐者也。其言生而达事情、通讽喻。二南为之始，纯乎美者也，故谓之正风。诸国之风兼美刺，故谓之变风。豳风则诗之正而事之变，故亦以属之变风焉。雅之体如后世之五、七言古诗，作于公卿大夫，而用诸朝会燕飨者也。其言主于述先德，通下情，事有大小，故有大雅焉、有小雅焉。成康以上之诗专于美，故谓之正雅，成康以后之诗兼美刺，故谓之变雅。变风、变雅皆因正风正雅而附见焉。颂之体如后世之古乐府，作于公卿大夫，而用诸宗庙，告于神明者也。其言主于美盛德，告成功。其正则商颂、周颂，而鲁颂则不当作而作，比诸风雅盖亦变之类也。姜尧章云：“守法度曰诗，放情曰歌，体如行书曰行，兼之曰歌行，述本末曰引，悲如蛩螿曰吟，通俚俗曰谣，委曲尽情曰曲”。观于此言，可以得风雅颂各体之义矣。然其言犹有未尽者，盖诗有体、有义、有声，以体为主，以义为用，以声合体。如今人之慢词小令之类，体制固殊，音律亦异。义之用则存乎人尔！自乐书不得传其体制，失其音律，是可惜也。若其义则朱子之传详矣。诗亡而离骚作，亦国风之变也，朱子集注以屈原所作为首，而附学骚者于后，是亦夫子删诗，而附诸国风于二南之意。自汉以来，由骚之变而为赋。故班固曰：“赋者古诗之流也”，李陵、苏武始为五言诗，当时去古未远，故犹有三百篇之遗意也。
魏晋以来，则世降而诗亦随之。故载于文选者，词浮靡而气卑弱，要以天下分裂，三光五岳之气不全，而声诗遂不复振尔。刘禹锡有言八音与政交通，文章与时高下，岂不信欤？其间独渊明诗，澹泊渊永，敻出流俗，盖其性情然也。后世皆称陶、韦、柳为一家，殆论其形而未论其神者也。
唐海宇一而文运兴，于是李、杜出焉。太白曰：“大雅久不作”，杜子美曰：“恐与齐梁作后尘”，其感慨深矣。太白天才放逸，故其诗自为一体，子美学优才赡，故其诗兼备众体。而述纲常系风化为多。三百篇以后之诗，子美集其大成也。昌黎后出，厌晚唐留连光景之弊，其诗又自唯一体。老泉所谓苍然之色，渊然之光是也。唐人以诗取士，故诗莫盛于唐。然诗源于德性，发于才情。心声不同，有如其面。故法度可学而神意不可学。是以太白自有太白之诗，子美自有子美之

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大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:03

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第二章：学习古典诗词之准备──排除音韵障碍

目次：

第一节：中国历代音韵之沿革
第二节：上古音中古音近古音
第三节：平上去入四声与现行国音之关系
第四节：如何自现行国音中去分辨原来之入声字
第五节：根本解决之道

由于现行之国音无入声，且无法辨别平仄，致使有志于古典文学者，难以一窥唐诗宋词之门径。本章乃根据笔者十余年学诗之经验，提供读者作为学习之参考，以排除音韵之障碍。文共五节，挈叙于下：

第一节：中国历代音韵之沿革──泛论自三代以迄于目前国音之沿革状况。

第二节：上古音中古音与近古音──介绍各时期代表性之标音方法及韵书。

第三节：平上去入四声与现行国音之关系──说明中古音之平上去入四声与现行国音一、二、三、四各声之相互关系与演变规律。

第四节：如何自现行国音中去分辨原来之入声字──引用当代声韵学家陈新雄教授之【锲不舍斋论学集】（一九八四年学生书局版）中【万绪千头次第寻】一节之八个原则所整理出来辨别入声字之方法。另外陈慧剑先生所著【入声字笺论】（六十六年白邻书屋自印本）则从声符之分析去辨别入声字，亦不失为可行之方法，本节亦稍作介绍，以提供读者另一认识入声字之方。

第五节：根本解决之道──介绍如何去认识中古音之四声与平仄，以为学习古典诗词之准备。

第一节：中国历代音韵之沿革

中国文字历代相沿未变，而语言、字音等则随时代之推移、地域之相异、及其他客观因素，而时时在演变之中。由于诗是一门最讲究声律之文学，故凡为诗者，莫不以声韵为第一要务。据宋邵博之【闻见后录】所载：李方叔云：“东坡每出，必取声韵、音训、文字诸书复置行箧之中”。由此可知声韵一门学问于诗人之重要性。不知声韵何由知诗，尤以从事诗学教授者，更不可或缺也。

古人云：“声成文谓之音，声音相和谓之韵。”夫声韵（音韵同）之说始于魏、晋、齐、梁之时。然我国古时韵文极为发达，非不重音韵，特无韵书耳！自远古以来歌、谣、谚语，莫不有韵，而六经诸子亦多有韵之文。此盖古代文字未兴，口耳相传，久则忘失，缀以韵文，而便吟咏以成记忆也。三代之际，虽因地方不同而言语异声，然列国彼此交际之事，如朝、聘、会、盟等，须有划一之语言以为沟通，此即所谓雅言。【论语】云：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”。有周一代，天子乃诸侯之共主，此官方之雅言，即以周天子所在地之语言为准。

迄于战国时代，周室势衰，列国各自称王，亦即自认为天子，周天子共主之资格于焉消失。以雅言为标准音之资格亦遂被取消，列国皆以各自之方音为标准。随后秦始皇兼并天下，厉行文字之统一，罢其不与秦文合者，唱导所谓“声同文，车同轨。”如此一来，自然形成以秦音为标准之官方语言。然因国祚极短，未能产生多大效果。

汉兴以来，既不愿推行秦音，又未能恢复周音，唯有任其自然。又因无韵书以为规范，以致形成音韵极为复杂之局面

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大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:05

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第三章：平仄（拗与拗救）

平仄格律之主要原则
拗与拗救
特拗之例
折腰体
四声递用法
兼论古体诗之平仄

平仄格律之主要原则

近体诗（绝句、律诗、排律）之平仄，有其一定之规律，此种规律称之为平仄谱。大体说来，平仄谱安排之原则有三：

一：句中之字，两字或三字为一组，平仄相间。

二：出句与对句平仄相对。唯首句如押韵，则下三字会有所变动。

三：前联之对句与后联之出句平仄相协。由于押韵之故，下三字会有所变动。

现在且以平起式七言绝句之平仄谱举例说明：
⊕　⊕　※　　　　　　　　　　　　⊕　⊕　★ 平平仄仄平平仄，（首句如押韵则为：平平仄仄仄平平）
⊕　※　⊕ 仄仄平平仄仄平；
⊕　⊕　★ 仄仄平平平仄仄，
⊕　⊕　★ 平平仄仄仄平平。
而仄起式七言绝句之平仄谱则为：
⊕　⊕　★　　　　　　　　　　　⊕　※　⊕ 仄仄平平平仄仄，（首句如押韵则为仄仄平平仄仄平）
⊕　⊕　★ 平平仄仄仄平平；
⊕　⊕　※ 平平仄仄平平仄，
⊕　※　⊕ 仄仄平平仄仄平。

至于律诗或排律之谱式，原则上只是将前面之平仄继续延伸即可。（即第五句与第四句相协，第六句与第五句相反……）。而诗之平起仄起之分，乃是以首句第二字为依归。第二字如是平声即为平起，如是仄声即为仄起。又五言诗之谱式则是七言诗去其顶节（最上）二字即是。七言平起式去其顶节二字，即为五言仄起式；七言仄起式去其顶节二字，即为五言平起式。唯谱式可做如是观，于造句用词之法，则不当作此论，盖五言与七言之句法稍有不同也。

然而前述乃最标准之平仄谱式，吾人翻开唐诗三百首，可说找不出几首完全合乎格律者。（就五言绝句论，唯李端【听筝】一首，七绝亦唯柳中庸【征人怨】一首）。此盖因有时于当用平声字处，无平声字可用；或者于当用仄声字之处，无仄声字可用。而不得不以

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大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:05

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第四章：押韵
押韵之作用
目前通行之韵部与押韵之规则
特殊之押韵法
押韵之戒忌
兼论古体诗之押韵法

诗者，乃最富音乐性之文章，欲求其能歌咏动听，除于平仄声调上，力求其合律外，尚须押韵，始能增加旋律之美。

何谓韵？刘勰于【文心雕龙】云：“同声相应谓之韵”。易言之，“韵”即是“同一收音”之谓。如“东、公、空、通、同、聪、烘、红、隆”等字，皆以（ㄨㄥ）为收音，即同属一韵。而取“东”字为代表，称之为“东”韵。又如“先、天、填、年、千、煎、绵、延、前”等字，皆以（ㄧㄢ）为收音，亦同属一韵，而取“先”字为代表，称之为“先”韵。而将某些诗句之末尾，用上同韵之字，即称为押韵。如王之涣之【登鹳雀楼】诗：

白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。

其中“流”与“楼”字，俱在“十一尤”韵之中，称之为押“十一尤”韵。

押韵之作用

押韵之作用有二：

一：将许多涣散之音，联络贯串，以成为完整之声调，使诗歌之节奏更鲜明、更和谐。吟诵起来，令人觉得铿锵悦耳。

二：为便于成记忆，诗之有韵，使人读之琅琅上口。即使篇幅较长，亦易于完成背诵也。

目前通行之韵部与押韵之规则

目前古典诗家所通行之韵部，为清康熙时颁布之【佩文诗韵】。该诗韵乃是以元末阴时夫所考定之“平水韵”为蓝本，共一百六韵。其中平声分上、下二部各十五韵，上声二十九韵，去声三十韵，入声十七韵。其一东、二冬等之数目，只用于标明韵目之次序，非有他义。而上平、下平亦祗是平声上卷、下卷之分，因平声字较多，故分为二卷。非阴平、阳平之谓，于此一并述明。

近体诗押韵之规则，原则上律诗、绝句等近体诗，无论平韵、仄韵皆可押，押仄韵者称古绝或古律。押韵之位置，皆位于偶数句之句末，至于第一句则可押可不押。大体上五言诗以不押居多，而七言诗则反是。古人另有数种特殊之押韵法，略述于后：

特殊之押韵法

一：飞雁入群格──即首句所押之韵，非在同一韵部之内也，称之为“飞雁入群格”（或称孤鹤入群格）。惟仍须以古韵能通转者为限。现举数首为例：

伊州歌金昌绪（一作盖嘉运作）（飞雁入群格）打起黄莺儿（支韵），莫教枝上啼（齐韵）；啼时惊妾梦，

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大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:06

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第五章：章法（结构）

起承转合
历代诗家之论章法
时下通行之击钵诗章法

章法亦称结构。文学创作，无论诗、词、曲、赋、骈、散等，皆需注意结构，方不至杂论无章。然古人云：“文无定法，文成法立。定体则无，大体则有”。若一味死守结构，必至平淡无奇，而难成佳作。清沈德潜【说诗晬话】云：“诗贵性情，亦须论法，杂乱无章非诗也。然所谓法者，行其所当行，止其所当止，起伏照应，承接转换，自神明变化于其中矣。若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。试看天地间水流云住，月到风来，何处看得死法”。然则诗之章法，初学不可不知，亦不可拘泥不化，所谓神而明之，存乎其人也。清人徐增亦云：“诗盖有法，离他不得，却又即他不得，离则伤体，即则伤气”。是知初学者宜入其法以求规矩，待得会心，则必出乎其法，方不至陷于沈滞呆板之境也。

有关于诗之章法，历代论诗诸家，迭有专论，今举其要者述之。元杨载【诗法家数】云：

夫诗之为法也，有其说焉，赋比兴者，皆诗制作之法也。然有赋起，有比起，有兴起。有主意在上一句，下则贴承一句，而后方发出其意者；有分作两股，以发其意者；有一意作出；有前六句俱散缓，而收拾在后两句者……大抵诗之作法有八：曰起句要高远，曰结句要不着迹，曰承句要稳健，曰下字要有金石声，曰上下相生，曰首尾相应，曰转折要不着力，曰占地步。盖首两句先须阔占地步，然后六句若有本之泉，源源而来矣。地步一狭，犹无根之潦，可立而竭也……律诗要法，曰起、承、转、合。破题或对景兴起，或比起，或引事起，或就题起。总之要突兀高远，如狂风卷浪，势欲滔天。颔联或写意，或写景，或书事用事引证。此联要接破题，要如骊龙之珠，抱而不脱。颈联或写意写景，书事用事引证，与前联之意，相应相避，要变化，如急雷破山，观者惊愕。结句或就题结，或开一步，或缴前联之意，或用事，必放一句作散场。使如剡溪之棹，自去自回，言有尽而意无穷。

起承转合

前述所谓起、承、转、合之说，以律诗言，一二句是起联，亦曰首联；三四句是承联，亦曰次联或颔联；五六句为转联，亦称颈联或三联；七八句为结联或称末联。以绝诗论，则首句为起句，次句为承句，三句为转，四句为结。其法各有不同，现分述如后：

起者或引事起，或就题起，或对景兴起，或比起，总之要突兀峥嵘，如狂风卷浪势欲滔天，或如闲云出岫轻逸自在。明谢榛【四溟诗话】云：“凡起者当如爆竹，骤响易彻”。其中分明起、暗起、陪起、反起、引起、兴起等等，试举例说明如下：

一：明起－所谓明起者，为开口即将题面说出，毫无些许做作。如杜甫之【虢国夫人】：

虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门；却嫌脂粉污颜色，淡扫娥眉朝至尊。

题为【虢国夫人】，而下笔即直接将题面写出，此法最便于初学。（按：此诗亦见于张祜集中，题为【集灵台】不知孰是）。

二：暗起－暗起者不见题字，而题之本意固在焉。如于谦之【咏石灰】：

千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲；

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大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:06

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第六章：命意

命意之要
初学要旨
各体诗之立意方向

凡为诗文，必先命意，如构宫室，要须法度形势，己备于胸，始施斧斤。然于相题命意之法，前人罕有发微，唯于诗话中偶一论及，今特择其要者胪述于后：魏文帝曰：“文以意为主，以气为辅，以辞为卫”。宋刘贡甫之【中山诗话】亦云：“诗应以意为主，文词次之，或意深义高，虽文词平易，自是奇作”。东坡亦曰：“善画者画意不画形，善诗者道意不道名”。意之为重，由此可知。意之于诗，如帅之将兵也，诗之高下率皆由意而观。清阮葵生于【茶余客话】云：“诗以意为主，无帅之兵，谓之乌合。云烟泉石，金玉锦绣，花木禽鱼，皆散卒也。以意遣之，则无不灵。如李临淮之壁垒一新，帅为之也。刘彦和云：‘以意行采’，亦是此意。意为主，势次之。势者，意之条理，而笔之锋刃也。含意取势而运笔，三者缺一不得”。近人刘铁冷于【作诗百法】（广文书局五十九年版）中亦云：昔解缙谓诗在相题，不可一律而论。有宜于含蓄者，则意当浑厚。有宜于豪放者，则意当发露。有宜于庄重者，则意当痛快。有宜于轻松者，则语当流丽，此大凡也。而商辂又谓“诗之写题处，妙在有美刺之隐情，喜怒哀惧爱恶欲之深意”。由是以观，初学乃须无负题之诗，而各题之气象判然矣。

命意之要

大凡作诗立意，其要在高古、含蓄、敦厚、雄浑、蕴藉、淡雅等。分别介绍于下：

一：高古－【李希声诗话】云：“古人作诗，正以风调高古为主，虽意远语疏，皆为奇作。左太冲‘振衣千仞岗，濯足万里流’之句，读之飘飘有世表意，所谓‘若要意境高，且于胸怀远’是也”。“六朝流水急，终古白鸥闲”句，王渔洋喻其“高不可及”。姜夔于其【白石道人诗说】云：“意格欲高，句法欲响，只求工于字句，亦末矣！故始于意格，成于字句。句意欲深，句调欲清、欲古、欲和、是为作者”。【石林诗话】引谢灵运“池塘生春草，园柳变呜禽”句云：“世多不解此语为工，正在其无所用意，猝然与景相遇，备以成章，不假绳削。诗家当以此为根本”。又如渊明【饮酒诗】：贫居乏人工，灌木荒余宅：班班有翔鸟，寂寂无行迹；宇宙一何悠，人生少至百；岁月更相催，鬓边早已白；若不委穷达，素抱深可惜。

既具高格，而情邃不露，虽未较声律、雕句文，然信手拈来，便是宇宙第一好诗，缘其本色高也。

二：含蓄－含蓄者言不尽意也。即是以委婉之文辞，道出诗中之主旨，避开一语道破之坦率，让读者去体会言外之意。司马光之【温公诗话】云：“古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足以戒，近世诗人唯杜子美最得其旨。如‘国破山河在，城春草木深；感时花溅泪，恨别鸟惊心……’。山河在明无余物矣，草木深明无人迹矣，花鸟平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣”。姜白石引苏东坡语云：“‘言有尽而意无穷者，天下之至言也’。山谷尤谨于此。清庙之瑟，一唱三叹，远矣哉！后之学诗者者，可不务乎！若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也”。又如刘禹锡【乌衣巷】诗：朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜；旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

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大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:07

本帖最后由墨缘真人于 2016-6-17 14:08 编辑

第七章：炼字

炼虚字
炼诗眼
炼叠字
重出字法
历代诗家之炼字故实

诗者，本为最精炼之文学组织。在一首近体诗中，最少者二十字，最多亦不过五十六字而已。（排律不计）故下字之稳当与否？关系作品好坏至钜。刘勰之【文心雕龙】炼字篇云：“善为文者，富于万篇，贫于一字”。苏东坡亦尝云：“诗赋以一字见工拙”。皇甫汸亦云：“语欲妥贴，故字必推敲。盖一字之瑕，足以为玷；片语之累，并弃其余。此刘勰所谓‘改章难于造篇，易字艰于代句’也”。在在阐言炼字之重要。大抵诗文于草创之后，仍须不断之修饰润色，反覆求工，方能成为佳作。清袁子才之【遣兴诗】云：

爱好由来下笔难，一诗千改始心安；阿婆犹是初笄女，头未梳成不许看。

于此可证明纵是文坛老手，亦不能废弃锻炼之过程。务待精心改定，方肯公开发表。元刘秉忠作【读遗山诗】云：

青云高兴入冥搜，一字非工未肯休；直待雪销冰泮后，百川春水自东流。

即是描述元遗山吟诗炼字之情景，道出其锲而不舍之精神，及有所得后之会心况味。其中甘苦，乃一切创作者必经之历程。吟诗作文，于此一关，殊无捷径可寻，必须勤加修习，方克竟其功。

古人云：“诗有极平板，而炼一字顿殊金铁者，如‘柳色黄金，梨花白雪’原皆为死句，而着一‘嫩’字、‘香’字遂有生气﹂。又晚唐人记游诗云：“樵客出来山带雨，渔舟过去水生风”之句，渔舟、樵客、山、水、雨、风及来、去等，原皆为村塾蒙童之板对语，而炼一“带”字、“生”字顿成名句，于此益信炼字之为先务。宋洪迈之【容斋随笔】云：“一首五律，如四十位贤人，着一屠沽儿不得”。唐刘餗之【隋唐嘉话】曾云：“贾岛初赴京师，一日于马上得‘鸟宿池边树，僧敲月下门’之句，初欲作‘推’字，复欲作‘敲’字，吟之未定，不觉冲尹。时韩吏部权京尹，左右拥至前，岛具告所以。韩立马良久曰：‘作敲字佳矣’，遂定交”。后之谓斟酌字句曰推敲，盖衍于此。而欧阳文忠公之【六一诗话】亦云：“陈舍人从易，偶得杜集旧本，文多脱误，至【送蔡都尉】诗云：‘身轻一鸟○’，其下脱一字，陈公因与诸客各以一字补之，或云‘疾’、或云‘落’、或云‘起’、或云‘下’而莫能定。其后得一善本，乃‘身轻一鸟过’。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也”。【容斋随笔】亦举王荆公绝句云：

京口瓜州一水间，锺山只隔数重山；春风又绿江南岸，明月何时照我还。

据吴中士人，家藏其草，初云：“春风又到江南岸”，于到字注曰“不好”，改为“过”，复圈去，而易为“入”，旋又改为“满”字，如是者十余字，最后始定为“绿”字。由以上诸例，可证诸古人炼字之审也，故吾人不可不用心以求。又宋罗大经之【鹤林玉露】引赵天乐【冷泉夜坐】云：“楼钟晴更响，池水夜如深”。后改“更”为“听”，改“如”为“观”。病起云“朝客偶知承送药，野僧相保为持经”。后改“承”作“亲”，改“为”作“密”。二联改此四字，精神顿异，真如光弼入郭子仪军矣。

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大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:08

本帖最后由墨缘真人于 2016-6-17 14:08 编辑

第八章：修辞

【修辞析论】之修辞法
【字句锻炼法】中之代字法

大凡为诗作文，乃是积字以成词，缀词而成句。故炼字、修辞、造句，本就互有关联，而难以严格区分。目前坊闲有关诗学之论着，于修辞方面，率皆鲜少论及，致后学者如盲人摸象，难窥全貌。本章乃根据董季棠先生之【修辞析论】及黄永武教授之【字句锻炼法】二书，择其与诗学有关之修辞法，介绍与有志于古典诗者。二位先生之大着，本非专为论诗而作，其中兼及为文之法，本章仅择其有关诗学之较常用者，作一简单之介绍，读者细心体会，自能举一反三而有所得矣。

诗法与文法本自略有歧异，近体诗中有关音韵、对偶与用典之法，占有极大之分量。坊间之论诗书籍，皆以专章介绍，故本书亦从其例。他如倒装、设问、呼应等，由于大部分涉及数词以上，故列入造句之章。此处仅就譬喻、映衬、示现、联绵、转品、双关、借代等发之。与诗学无大关联者悉皆略去，读者如有兴趣作深一层之研究，可参阅二位先生之大着。

修辞析论之修辞法

譬喻：譬喻之功用，在运用已知之材料，以说明未知之事物，或以具体事物来比喻抽象之理论，使条理分明以加深读者印象。譬喻所必须具备之要件，为譬喻者与被喻者，须有共同之点。而其本质须是截然不同者，方能成为良好之譬喻。如：

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（论语：颜渊篇）
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。（庄子：山木篇）
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。（秦观：浣溪纱词）
离恨恰如春草，更行更远还生。（李煜：清平乐词）
年来愁与春潮满，不信湖名尚莫愁。（王渔洋：秦淮杂诗）
君当作磐石，妾当作蒲苇；蒲苇韧如丝，磐石无转移。（孔雀东南飞）

以上为有关譬喻之例，然为文之道，贵在创新，能道人所未道者，斯为善道。如一味拾掇前人之老调，终非好词，于譬喻之法亦然。

映衬：以两种相反之事物，互为引用，作成强烈之对比，而加深读者之印象，称之为映衬。如：

事去千年犹恨速，愁来一日即知长。（李益：同崔邠登鹳雀楼）

“千年”与“一日”，已经成为鲜明之对比，而“速”与“长”，更加深其层次。又如：

全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。（吴伟业：圆圆曲）

“白骨”与“红妆”以颜色作映衬，色彩鲜明。

记取僧楼听雪夜，万山如墨一灯红。（清：易顺鼎诗）

“黑”与“红”构成强烈对比，董季棠评曰：“末句以数字及颜色作对衬，意境之美，令人神往”。

劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。（唐：曹松：己亥感事）

以数字作为映衬，“一”代表极少，而“万”代表极多，对比强烈。

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大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:08

本帖最后由墨缘真人于 2016-6-17 14:08 编辑

第九章：造句

句型
句法
历代诗家之论造句

前章论及文章之组成，乃是积字成词，缀词成句，稽之诗词亦然。综观近体诗之特性，为每首有一定之句数与字数。至于如何于此有限且固定之字句中，表达最丰富之情感与意念，即是诗人于遣词造句，所应追求之目标。目前坊间有关诗学之书籍，于造句之章，皆仅及于句型，而鲜少论及句法。本章乃分两部，使读者于句型之外，亦能领略句法之要。

句型

句型即是诗句之组织型态，五言诗有“上一下四型”如：

地－犹鄹氏邑，宅－即鲁王宫；（唐玄宗：经鲁祭孔子而叹之）
名－岂文章着，官－应老病休；（杜甫：旅夜书怀）
露－从今夜白，月－是故乡明；（杜甫：月夜忆舍弟）
竹－喧归浣女，莲－动下渔舟；（王维：山居秋暝）
喜－无多屋宇，幸－不碍云山；（杜甫：茅堂检校收稻按：此称十字句，盖两句合言一事，缺一不可，故亦称流水对）
青－惜峰峦过，黄－看橘柚来；（杜甫：放船）秋－应为红叶，雨－不厌苍苔；（李商隐：寄裴衡）

五字之中，意义与文法分成上下两节。第一字自成一节，而下四字另成一节，意义相互联贯。此型之第一字应为名词、代名词或状词，第二字应为动词、副词、介词之类，炼字应炼第二字。

上二下三型

古木－无人径，深山－何处钟；（王维：过香积寺）
客路－青山下，行舟－绿水前；（王弯：次北固山下）
泉声－咽危石，日色－冷青松；（王维：过香积寺）
明月－松间照，清泉－石上流；（王维：山居秋暝）
白日－依山尽，黄河－入海流；（王之涣：登鹳雀楼）

此种句型之第二字，应为名词。

上三下二型

夜郎溪－日暖，白帝峡－风寒；（杜甫：十月一日）
松风吹－解带，山月照－弹琴；（王维：酬张少府）
郡邑浮－前浦，波澜动－远空；（王维：汉江临泛）

此类句型有一特点，即是有倒装之倾向，两节颠倒读之亦可。

上四下一型

星临万户－动，月傍九霄－多；（杜甫：春宿左省）
白发千茎－雪，丹心一寸－多；

此类句型

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大蒙 · 发表于 2008-1-20 22:09

第十章：琢对

对仗亦称“对偶”或“俪词”。即是将相似或相反之意思，用相同之字数和笔法以构成华美之词句。由于汉字为方块文字，且一字一音，最适宜构成相对之词句。故对仗为我国文学特有之修词方法。无论诗、赋、词、曲或四六骈文，对仗往往占有极为重要之地位。刘勰【文心雕龙】俪辞篇开宗明义即云：“造化赋形，肢体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对……”。以人体之四肢来形容对偶之相称，最是切确不过。对仗之好处为匀称、平衡、圆满及兼具映衬之效用。律诗中之“颔、颈”两联，原则上必须对仗，以避免八句中语气过于雷同（参阅第八章一六一、六二页）。在文法上，过于单调即变成枯燥乏味。然其中仍有某些变例。试举例于下：

一：全篇不对者如李白之【夜泊牛渚怀古】：

牛渚西江夜，青天无片云；登舟望秋月，空忆谢将军；余亦能高咏，斯人不可闻；明朝挂帆席，枫叶落纷纷。

杨慎【升庵诗话】云：“五言律八句不对，太白、浩然集中有之，乃是平仄稳贴古诗也。僧皎然有【访陆鸿渐不遇】一首云：‘移家虽带郭，野径入桑麻；近种篱边菊，秋来未着花；到门无犬吠，欲去问西家；报道山中去，归来每日斜’。虽不及太白之雄丽，亦清致可喜”。

二：全篇仅颈联相对，颔联不对，而以十字叙一事者，谓之“蜂腰格”如：贾岛之【下第诗】：

下第唯空囊，如何住帝乡；

杏园啼百舌，谁醉在花旁；

泪落故山远，病来春草长；

知音逢岂易，孤棹负三湘。

三：起联成对而颔联不对者，称“偷春格”，谓似梅花之先偷春光而放也。如：

寒食月杜甫无家对寒食，有泪如金波；斫却月中桂，清光应更多；仳离放红蕊，想像颦青娥；牛女漫愁思，秋期犹渡河。

四：全诗唯结联不对，前三联皆对者如：

登高杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回；

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来；

万里悲秋长作客，百年多病独登台；

艰难苦恨繁双鬓，潦倒新亭浊酒杯。

五：全首唯起联不对，其余三联皆对者如：

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作者简介

前言

第一章：绪论

第二章：学习古典诗词之准备－排除音韵之障碍

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