谨供喜欢理论思索的联友参考——莫引莫转，看完拉倒~~

不合时宜 · 发表于 2006-8-15 17:54

古老的楹联艺术在当代特定的人文环境中的再度中兴，已构成当今社会大潮中一道独特的文化景观。在传统与现代、民族与世界等各种价值观与发展趋向交互影响、磨合与碰撞之中，如何科学梳理楹联文化的沿革脉络，理性定位楹联文化的客观现状，明晰描述楹联文化的发展走向，已成为当代楹联文化工作者亟待解决的重大课题。而此课题的核心，就是要在文艺学的基本框架内，构建完善的“中国楹联学”理论体系。可以说，“中国楹联学”的建立，将为对联这一文化系统找到一个座标原点，我们可以在“中国楹联学”的基础上，进一步从文化学、民俗学、社会学诸多角度，对于对联文化与社会文化、楹联艺术与其姊妹艺术的相互关系进行深入研究，从而勾勒出对联这一社会文化现象的全貌。
………………与任何学术理论的构建一样，楹联学理论大厦的构建是一个渐进的过程，需要众多理论工作者集体的智慧，本书正因其兼收并蓄、博采众家之长的风格，最终得以形成其完备的理论体系。严谨的治学态度是构建完善的理论体系的基础，面对难题不妨“大胆假设”，但最终必须靠“小心求证”来落到实处。“求证”的严谨首先表现在对作为论据的各类史料的认真甄别和准确选择上，其次表现在从论据到论点的缜密论证上，因为任何完善的理论体系必须以严密的内在逻辑为基础。理论的构建不可以用 “大跃进”式的激情与“空对空”式的思辩来替代客观理性的分析，这样才能确保论点的公允，才能使理论经得住时间的检验。当然了，因为多年来楹联艺术一直没被真正提到学术的高度进行归纳总结，资料杂芜，众说纷纭，贬之者称之为“小道”，只能与谜语酒令为伍，赞之者誉之为“奇葩”，足可与诗词曲赋而同流，这也为楹联学理论的建立带来了诸多的挑战，所以处于草创期的“中国楹联学”不可能一蹴而就地达到“尽善尽美”的地步。但通览这部《中国楹联学概论》之后，可以看出作者已经站在当代楹联学发展的制高点上，尽可能地避免因各种局限性而带来的理论偏差，同时力图使观点保持一种适度的前瞻性。
………………
本书第二章“楹联史略”按时间顺序简要介绍了楹联作为一种文体的起源、产生、发展、鼎盛及复兴的演化历程，这些阐述基本还原了楹联艺术发展的历史原貌。值得指出的是，在联史的开端部分，本章节中采用了“雏形”等略有模糊度的概念，这主要是因为当今楹联理论界对于对联产生的确切年代有着差异甚大的争议，引发这些争议的原因主要有三：一是楹联定义的差异。首先是楹联文体本身与其得以产生的哲学根源（即阴阳对称观念）、修辞学根源（即古诗文中的对偶句）及民俗学根源（即桃符习俗）的区别，其次是楹联产生前非独立文体的萌芽（即汉魏晋南北朝的口头巧对）与实用性楹联以及文学性楹联的区别。二是对于联史资料真伪认定的差异。从原则上讲，绝不能把民间对联故事及传说（如王羲之写春联之类）当成信史来进行联学研究，而对于族谱方志、笔记野史中号称是前代的联语（如一些冠以初唐及盛唐作者的楹联），在其出处得到直接或间接证明和得到学界公认之前，不宜当成支持任何论点的论据，只能暂视为与该谱志同时代的联语。三是对于可信的资料中相关作品属性判定的差异。口头语言中出现的两句对偶句子（如孔融“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣”）能否当成作为独立文体的楹联创作？两人联句而成的四行押韵诗句（如刘孝绰与妹刘令娴的“闭门罢吊庆，高卧谢公卿；落花扫仍合，丛兰摘复生。”）能否算典型的楹联作品？对于长达六至十行，通体对仗并押韵的作品（如《敦煌遗书》斯坦因0610号卷背面文字）可否将其两两摘出当成楹联作品？本书作者历数并综合了各种观点，以淡化争议的方式，试图包容众说于一个较大的时空跨度之中，作者这样处理或许含有留待楹联理论界的相关争论尘埃落定再做定论的意思。总之，既然视楹联为“独立的文学体裁”，那就必定要超越民俗学与大众文化的视角，建立起与中国文学发展史及中国文体发展史的大框架相匹配的中国楹联发展史，只有这样才会被主流文学理论界所认同。
本书第三章“楹联的格律”全面整理了近代人对于“联律”所作的林林总总的理论与设计，有选择地构建了一整套宽严合度的“楹联格律”理论。本章先从“六相”的基本要素谈起，继而详述了关于“对仗”及“平仄”的诸多规范，最后罗列了楹联创作上的一些禁忌，对于初学楹联格律者来说，通过本章的严格训练定会对今后的创作受益良多。但鉴于当今楹联理论界对于“联律”的争论尚未形成约定俗成的文本，所以对于一些诸如“孤平”、“拗救”及“三平调”之类的格律诗禁忌应否成为“联律”尚存在极大争议，好在本章还设有“对联的宽严”一节，用以指导联手在创作时根据具体的语境与立意而灵活把握，以达到“宜宽则宽，宜严则严”和“严而不死，宽

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潇湘妃子 · 发表于 2006-8-15 17:59

严重期待中！届时可一睹为快，：）

王 · 发表于 2006-8-15 18:36

期待中：）

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不合时宜 · 发表于 2006-8-16 18:12

哈~~ 期待个啥呀，这是作废的第一稿，改到第三遍了还没定稿——这出力不讨好滴鬼差事。稼丰弟好，前次看见你打招呼了，但一晃便过去了，也没应一声，多原谅啊。

高山耕棘石 · 发表于 2006-8-16 18:51

楹联理论尚在讨论（或澄清）之中，期待高见问世。—旦落入俗论，出的书就惨了。

[此贴子已经被作者于2006-8-17 21:46:20编辑过]

城谿先生 · 发表于 2006-8-17 08:08

关于楹联理论的创建,容禀几点浅见:
(1).先要综合多家见解,酌定一个基本框架.
比如:(要靠群策群力酌定之,我这只不过是抛砖引玉)
1.楹联史.
2.历代意境联集锦.
3.历代机巧联集锦.
4.历代联话联评集锦.
5.历代楹联术语.
6.历代楹联基础知识的衍进.
7.历代楹联构思技巧集锦
8.楹联的分类
9.历代联家的拓荒性贡献
10.历代楹联集汇粹
11.楹联理论体系的构建
12.历代楹联组织
13.楹联与诗词等其他学术体系的关系
14.楹联的功用
15.楹联的发展前景
16.楹联故事及传说
(2).然后小标题做大文章.讲几点:
1.标题先小点好.既谦谨,又踏实,且留有余地.比如:楹联史管窥.....
2.文章要做大.既內容切实,风格严谨,又有大局观,且颇多卓识.
3.可分工协作而成之.
4.有错必纠,绝不文过饰非.
5.毕竟是基础研究工程,非常浩繁,应争得国务院全力支持.
6.必要时,应设法争得某些大企业家通力合作,为之传名千秋.
(3)再使之系统化.讲几点:
1.求精.空话.套话全免.言简意赅.
2.求细.兼听则明!文字要反复推敲.润色.
3.求真.伪学全免.
4.求实.让人从中得益匪浅.
5.求全.內涵丰富,风格多样化.
6求严.绝不放任自流.对名家亦如此,其成名之作若失律或有弊,亦一概不入选!
2008年4月我即六十周岁退休.如国家觉得需要,那时本人愿为国家作一文字编辑,把把文字关.算是毛遂自荐吧.

[此贴子已经被作者于2006-8-18 0:51:57编辑过]

哼~ · 发表于 2006-8-17 09:48

2.历代意境联集锦.3.历代机巧联集锦.＿＿＿＿＿＿＿这话带有太多网络语言特征，这种两分法过于简单化，太皮毛化，并没触及楹联文化深层的本质，希望今后能少用＂意境联＂、＂机巧联＂这类似是而非的＂术语＂来讨论学术理论问题．

哼~ · 发表于 2006-8-17 09:53

楹联理论尚在讨论（或澄清）之中，期待高见问世。—待落入俗论，出的书就惨了。
——————————————————————————世情漠漠人心冷；俗论纷纷高见稀。

高山耕棘石 · 发表于 2006-8-17 09:58

创意虽好，实施则难。第—：国务支持谁就是—个待定“字”。第二：楹联界谁牵头？牵头人必备三条件（1）能真正做学问的（2）有社会影响的。（3）人品公正。第三，这件事好像是社会科学的事，不必越级到国务院。关键词：牵头人

疏属劲草 · 发表于 2006-8-17 21:12

现在构建完善“中国楹联学”理论体系似乎有点为时尚早。说实话，浩如烟海的中华文学史中，目前还找不出为那一种文学体裁立有专门的学科！诗、词、曲也仅仅不过被人们统称为“韵文学”的体裁而已。对于一种文学体裁进行研究，总结其规则定律、理论体系、源头探究都有必然的发展趋势和轨迹。在还处于百花齐放，百家争鸣阶段就给其构建完善“学科”理论体系，恐怕又是“对联大家对”式的精神病患者。或许我说的是废话，给热忱浇冷水，起码有此热忱者应考虑一下命题的严谨性。

[此贴子已经被作者于2006-8-17 21:14:40编辑过]

城谿先生 · 发表于 2006-8-18 01:02

1.严谨,我赞成!2.意境联.机巧联的确不那么好分.同中有异,异中有同,甚至二者兼之.但二者还是各有侧重,故分别之.3.我只不过是想为振兴中华楹联干点实事,而且局限于文字编辑.力求老有所为,老有所乐,如此而已.

王 · 发表于 2006-8-18 09:35

先把历史给整理出来，把基本的资料整理出来，理论的研究才有依据，直接找出些问题然后争论，效果不见得就是好的。

好吃点 · 发表于 2006-9-12 21:25

是一本还没有出版的书吧?这方面的书有不少,但都还有很大的完善余地,期待!

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