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潇湘妃子

对联：举世无双的文学形式 　　对联是通行方块字的中国所特有的一种文学形式，雅一点称为楹联（或楹贴），俗一点叫做对子。追溯它的历史，乃起源于五代十国时期蜀国国主孟昶的桃符题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，这是中国历史上第一副对联。考察它的应用，则遍行三教九流，多曾见于大江南北。然而，对联却一向被看做文人们的雕虫小技、笔墨游戏，从来是不入正宗的。诗、词、散文不用说，俗曲、谣谚、宝卷、弹词都是可以写入文学史的，唯独对联却不曾入史传，甚至连个人的专集都不收入。比如《郑板桥集》、《徐文长集》等等，作者都是题联名家，可是文集中却不收对联。又如清末著名洋务派人物、曾任湖广总督的张之洞，其个人文集开始附有杂著类，收有不少对联，到后来刊行增订本《张文襄公全集》时却反而将包括对联在内的杂著类删去。在封建社会，对联似乎算不上正统意义上的文学作品。 　　可是，对联并没有因此而湮没不闻，弃置不用。这是由于对联自有它独特的功用：在只言片语、着墨不多的文字中，既能叙事绘景，写意抒情，又能信手拈来，随处可用；既可题于园林亭榭、寺庙宫观，又可用于婚丧寿挽、门宅店市。对联可以说是一种“浅深皆成趣，雅俗均可赏”，为黎民百姓所喜闻乐见的文学形式。正如财神赵公明比不上道教的玉皇大帝、太上老君，也比不上佛教的释迦牟尼、文殊、普贤、观音和地藏，在中国神佛世界上不了什么档次，更无显赫的地位可言，但财富却是人类赖以生存的经济基础，财神作为经济基础之神，随着商品经济的发展，在中国封建社会的晚期，尤其是明清时期，成了“老幼皆欢喜，臣民均礼拜”，普及而又实用的神礻氏了。就是时至今日，财神在人们心目中仍有一定的市场，不少店铺和家庭所设置的神龛和张贴的画像就是这种挥之不去的思想的反映。 　　对称，是艺术美的规律之一，尤其中国传统的文化价值观更是如此。上至皇宫，下至民宅，其建筑无一不对称，即是一个绝好的例证。对联在形式上的主要特点就是对称，从对联的语言、声调。内容、形式（字数）上都要求对称。就这一点来说，对联很像格律诗中的颔联和颈联，也有些像骈体文中的对偶句。对联要求对仗，与格律诗的对仗大体相同，辞语上要求名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，双声叠词对双声叠词，实词对实词，虚词对虚词。对联的字数多少，不像旧体诗特别是格律诗限制那么严，也不像词必须按词牌去填。对联除了只要求上联与下联每一句字数相等外，字数的多少，则无所限制。对联还可为一句、两句、三句或更多的句子，每一句字数多少，也无所规定。总之，只要辞能达意即可。对联每联少的字数为四个字，如清代顾炎武自书“行已有耻，博学为文”的对联，但也有字数更少的，如毛泽东所书的二字联“学习，奋斗”，对联中最著名的长联为清孙髯翁所撰的云南昆明大观楼的一副对联，上联是：“五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西翥灵仪，北走婉蜒，南翔缟素，高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更天苇地，点缀些翠羽丹霞，莫孤负四围香稻，万里晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。”下联是：“数千年往事，注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊，伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照，只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。”上下联共有180字，它虽著名但非最长。成都望江楼崇丽阁上清代钟云舫的一副对联，上下联共有212字，四川灌县青城山山门的一副对联，全联共394字，张之洞题湖南屈原湘妃祠，全联共400字，乃古今之最长联。 　　一般来说，对联和其他文学作品一样，是作者自己创作出来的，但对联还有一个比较特殊的创作方法，这便是摘取前人诗词文章中的词句集成对联，其方法类似集句诗，但也要讲究语言浑成一体，内容另出新意。集句为联起于北宋，据说是神宗时著名改革家王安石首创。集联的范围很广泛，可以集诗、集词、集文，甚至可以集碑、集帖、集佛经为联，比较普遍的是集诗、集词为联。 　　在这里要特别指出的是，对联是中国寺庙、廊院、官署衙门、名胜古迹中的独特景观。它充分发挥了汉字的长处，把诗词、书法、装饰浑成一体，往往成为人文景观中的纪录历史、启迪思维，乃至画龙点睛之所在。例如在我国漫长的封建社会中，新官上任，往往喜欢用对联表达政愿。在官署衙门贴对联，据说起于宋朝。到了明清两代，大小衙门题联之风大盛，许多官员将题联视为雅事。因此官署联逐渐发展成为对联的一大品种。由于“廨”即官署，故宫署联又称“廨字联”。南宋余介曾任四川安抚制置使，在行署题了一副对联：“一柱擎天头势重，十年踏地脚跟牢。”表明自己要脚踏实地，治理好辖区的决心。 　　晚清湖南巡抚赵慕毅自题抚署联：“但愿民安若堵，何妨署冷如冰。”中国官场历来崇尚“无讼”，孔子曰“必也使无讼乎”，在儒家“无讼”说的影响下，往往把“息讼”