《涵芬楼治学丛稿》 连载100篇之一：素琴考/直躬考……

陈湘魁

                                       前     言


               笔者是 1984年开始喜爱古典文学，1990年开始创作，首先写的几篇稿，是《素琴考辩》等……
     1996年开始钻研地方文献，之后渐渐广益阅见，1999年底写作了2000字文《文塔遐思》等。
     2000年开始写作读书校订类随笔。

             2011年3月开始上网，当时打字发出的第一篇较长文章是《镇湘楼赋》。以前1990~2011年这二十年
     曾发表在一些刊物上的几十篇文字作品，当时未曾留底也未曾发网群。


           算来近二十余年的 主要创作： 古典文学类论文  约80篇；地方文史类，约50篇；国学类，约10篇；
  姓氏文化类，约5篇； 湘军文化类，约5篇；阅书校订类，约10篇；赋记赞文类，约10篇……其他约20篇，
  共约200篇文字。












       这篇文字，是1990年笔者开始创作时的第一篇作品，也是古典文学领域的第一篇习作，文中素材是靠之前悉心阅读考证而来，当时还无电脑（我至今也不现查电脑）。今先发上这篇拙作，望诸位行家赐正。


   《涵芬楼丛稿》之一  ：     
                                       


                                               "素 琴 "  考 辩
   

          唐代名篇《陋室铭》中句云“可以调素琴，阅金经。无丝竹之之乱耳，无案牍之劳形”。句中“素琴”一词，诸书注释不一，如江西师院刘世南、唐满先《白话译注古文观止》上译注为“朴素无华的琴”；岳麓书院1987一版、1997再版的《古文观止》均译注为“清雅的古琴”；初中语文课本中《陋室铭》文页下注为：“不加装饰的琴”。此外还有“未加漆饰的琴”、“不加雕绘装饰的琴”、“白木琴”等注释。而文中句云“可以调素琴”，，下句又云“无丝竹之乱耳”，颇令人费解。于是此数句之意众说纷纭，为文史学界久悬未决的公案之一。多年来笔者留心探考，兹试作辩明——

        关于“素琴”，典籍有记载，如梁.萧统《陶渊明记》：“渊明不解音律，，  而蓄素琴一张…”《宋书.陶潜传》：“潜不解音声，而蓄素琴一张，无弦，有酒 适辄抚寄其意 ”；《 陶潜传》：“ 性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具， 每朋酒会，则抚而和之，曰但识琴中趣，何劳弦上声”。《全唐诗》李白诗《赠临洺县令》：”陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴“；《戏赠郑栗阳》：”素琴本无弦“；《赠崔秋浦》：”崔令学陶令，北窗常昼眠。抱琴时弄月，取意任无弦”。白居易诗《访陶公旧宅》：”不慕樽有酒，不慕琴无弦。慕君遗名利，老死此丘园园”。《丘中有一士》：”行披带索衣，坐拍无弦琴“；《清夜琴兴》：”是时心境闲，可以弹素琴“；《咏慵》：”有琴慵不弹，亦与无弦同“；《十六韵》：“谁伴寂寥身，无线弦琴在左”；《池上幽境》：”石上一素琴“；《自嘲》：”陶琴不上弦“。陆龟蒙《奉和袭美》：“琴上无弦靖节家”。王建诗《送于丹移家洺州》：”素琴苦无徽，安得宫商全“；《送杨亿诗》：“彭泽横琴岂要弦”。苏轼诗：”无弦且寄陶令意“。又有佚名《琴赋》：“昭文曾不鼓，靖节每无弦”。清代黄祖耑《叙别本千文》：“陶琴无弦”。又唐.张随《无弦琴赋》：”酒兮无量，琴也无弦。灿星徽于日下，陈凤轸于风前。振素手一挥拍，循良质而周旋。幽兰无声，媚庭际之芬馥，绿水不奏，流舍后之潺湲。……“。佚名《无弦琴赋》：”凭谁能记曲？即此足称情。玉轸空留迹，金徽未具名。手挥原寂寂，耳听讵暗暗。真人原有德，至乐本无音“。明代张宗子《丝社小启》：“但识琴中，无劳弦上。元亮辈正堪佳侣”。明.洪应明《菜根谭》：'知弹有弦琴，不知弹无弦琴，以迹用不如神用，何以得琴书佳趣？“；又云：”笛以无腔为适，琴以无弦为高，纵难遇羲皇之世，亦可匹儔嵇阮“。会心如斯，是真解人矣。

       按上可知，古时候确有此无弦琴，这种素琴无丝弦、琴徽，而高隐之士于此琴情有独钟，每横琴抚之以寄意，无乱耳之音，而真得陶情之乐。 《陋室铭》文中的”素琴“，即此种无弦琴。《铭》文中句”无丝竹之乱耳“也就顺理成章可解了。

      又，笔者曾阅见新出版的一套四卷分册的《琴棋书画》，其中《琴卷》一书上详细记载了很多种古琴，但未记载这种素琴，显然编著者未曾留意到还有此种无弦之琴，以致专著中也阙如，令人遗憾。

      笔者特将此悉心探考所得撰为文字，以作澄清，并就正于诸位方家。

陈湘魁

                                                  “直 躬” 释 义



             《论语。子路》载：“叶公语孔子云：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之”，句中“直躬”一词，各家注释不一，如宋代朱熹 《四书章句集注》上注为：“直身而行者”；《辞源》上注为：“以直道立身”；《辞海》注为：”直道而行者“。在 《古汉语常用字字典》中，获见”谒“字条附注为：”直躬，正直的人“；《古汉语大字典》上注为：”行事直率“。今学者杨伯峻 《白话四书》上注为”坦白直率的人“；湖南教育学院中文系汉语教研室编《古代汉语复习资料》第28页上，刘礼吾注为：“坦白直率”；第156页周启模、陈明玉注为：“直身而行的人，这里指正直的人“。


          直躬证父窃羊，《吕氏春秋。仲冬纪》记载详细：”楚有直躬者，其父亲攘羊，而谒之上。上执而诛之，直躬请代之。将诛矣，（直躬）告吏曰：”父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之，曰：“异哉！直躬之为信也，一父而载取名焉“。又 《韩非子。五蠹》载：”楚之有直躬，其父攘羊，而谒之吏“；《庄子。盗跖》载：”直躬证父，尾生溺死，信之患也‘；《新论》载：“直躬证父，苍吾让兄，信让悖也”。以上各书中的“直躬”均是作人名来提的。

      又笔者阅读到明代萧良有《龙文鞭影》，卷中记载了汉代直不疑典故，其中记载一句：“直不疑，系楚人直躬之后”，这是说直不疑还是直躬的后人。

       按上可知：直躬实为一古人名，是楚国的一个立身行事 讲求忠孝信义 并笃行之者。《后汉书》上记载的汉南阳人、御史大夫直不疑，即直躬的后代。



         这里附带说一事：

          笔者中学读书时候，有某语文教师在课堂上讲解试卷，竟然将此“楚有直躬者”一句解释为“楚国有一个
    直着身子走路的人……”
         当时，笔者一听，觉得此注释实在不通，便直言不讳：“难道古人还弯着身子走路吗？直躬应作人名翻译”，
    而该教师  不反躬自问，却说：’哪里还有姓直的？“笔者心直口快直抒己见：’是有姓直的，汉代就有直不疑，
  《百家姓》有记载，《后汉书》有传，《辞源》也有记载。

         但是，该教师语塞后，顾左右而言它。至于其他同学就没有一人能做评判，他们都不钻研这些……

        今据所留心文献而作此”直躬'个案的解析，并求证于各位方家.

陈湘魁

    我有空仍然会发，

     不管这栏 有没有识货的