正言若反（之一）

川流不息

哲哉老子，正言若反。
正言若反（之一）
第一章
      无，乃无法称呼之世界原初状态乎？非也。观周行而不殆一语，悉无乃无固定
不变形态之永恒运动也。有，乃有以称呼之世界状态乎？亦非也。观独立而不改一
语，悉有乃有客观实在内涵之不灭物质也。宇宙即无，宇宙亦有；宇宙即有之无，
宇宙亦无之有；宇宙亦有亦无，乃有无共存体。天地万物生于有，夫永恒运动固有
物质基础矣，物之千姿百态，人之形形色色，皆秉于物质也。而有生于无，夫不灭
物质亦展运动本性矣，物之成住坏空，人之生老病死，皆秉于运动也。于兹，谁最
早识之？唯吾中华古代周朝之老子也。老子所谓道，取其狭义，乃有无律耳，于今
译之，即物质及其运动之基本规律也。观此，道，可知也。知而后可言之，由知道
可言也。然宇宙之道，非同寻常所言之道也。纵所言之道全对，亦因时空无垠而乃
宇宙之道之子集耳，至于未必全对，则更不可等量比之也。逆思之，道缘何可言
之，无非人类有认识和活用宇宙客观规律之主观能动性耳。自然，道之名称，亦非
同寻常也。或人或物之名，固然代表某有限之实体也。而道之名，则泛以宇宙为载
体，固然无可代表某有限之实体也。宇宙时空无垠，斯道可谓玄矣。究天地万物之
奥，一道而已矣，岂有它哉。

                               
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川流不息

正言若反（之二）
第二章
       美之为美，乃美之所以为美乎？非也。美之，使之觉美也。何以使之觉美？乃美其耳目之外在美耳。
由悉，“天下皆知美之为美，斯恶矣”当译为：天下人都认为美其耳目的外在美是真美，其实它很可能是令人
讨厌之假美也。类此，后句亦可译为：天下人都认为善待自己的行为是真善，其实它很可能是别有用心之伪善
也。由知，夫丑恶者，每每乃美善之伪饰也。有真持美善者，亦同时不乏伪饰美善者，何哉？盖天地万物皆相
反相成之故耳。故有无相互派生，难易相互促成，长短相互定形，高低相互依存，音声相互和谐，前后相互伴
随，亦同理可悉也。无为，乃任天地万物自生自灭，人类不必有所作为乎？非也。夫无为者，乃无妄为也。何
谓妄？违道耳。道者何？广义之道，乃宇宙变化之基本规律也。此规律乃万变中之不变，为天地万物之定则，
不可违者也。违者妄之。妄者败之。可不慎耶？故老子有云：“我独异于人而贵食母”。夫圣人者，乃依道
而行之君子也。其处事之无妄为，一秉于道也。类此，不言，亦非什么话都不说，而乃不妄言也。

                               
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川流不息

正言若反（之三）

第三章

      不尚贤，乃不推崇有才德之人乎？非也。老子谓“事善能”，由知老子乃推崇有才德之人也。老子又

云 “善人者不善人之师”，尤鉴老子爱才之心何其笃也。老子又曰“其不欲见贤”，此句揭三昧矣。由彼及

此，可悉：此“不尚贤”，乃不尚己贤也，即虚怀若谷，不显摆自己高人一等也。尚，由崇尚，转义显摆、炫

耀、夸耀、标榜，岂有它哉。细析之，夫何故？斯贤，无非依道而行耳。悟道而力行之，天下人无不可也，岂

足标榜哉。你贤，我贤，他贤，人人皆可贤；你圣，我圣，他亦圣，人人皆可圣。臻此，则“玄同”矣，即今

之所谓天下大同也。老子道德经之旨，不亦此乎？俗谓“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”指“排空百姓的

心机，填饱百姓的肚子，减弱百姓的竞争意识，增强百姓的筋骨体魄”，大谬也。于兹第三章，“常使民”三

字乃分水岭，不可不悉也。其前，“四其”乃圣人自己治事之则；其后，乃其效也。持则而无妄为，其效始昭

无不治也。由悉：“四其”皆指圣人自己以道为则而从容治事也。夫“四其”何义？乃谓：明道君子治事之准

则是，以虚怀若谷宽待别人，凭扎实求进严律自己，思想上克制种种贪婪的欲望，行动上磨练坚强不屈的韧

性。义取于此，岂有它哉。类前“无为”，无知，非没有知识也，乃无狡智也，即不以小聪明滥施狡诈也。无

欲，非没有欲望也，乃无贪欲也，即不怀贪婪之思以肆意妄为也。智者，亦非指聪明人，乃指自作聪明者也。

川流不息

正言若反（之四）

第四章

     此第四章之“四其”，与章旨大相庭径，何故？乃因古文字为竹简，常错置

也。有因于此，故吾大胆删之也。又，此章之末“象帝之先”四字，则似一团浆

糊，虽百辩而解之，终觉勉为其难也。虑及章旨，故吾大胆接受有些研究者的新见

而改之为“奚之先”。愚以为，当删则删，当改则改，又何忌焉。若泥俗，则不敢

越雷池一步，甚可憾矣。

川流不息

正言若反（之五）

第五章

     俗谓“天地不仁，以万物为刍狗”意为：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，

对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。此解之谬甚矣。刍狗，一般

认为是人们祭祀时使用的以草扎制而成之狗，祭时用之，祭后即弃。愚以为刍，通

雏。刍狗，即雏狗，即小狗，即宠物，即心爱之物，即至爱也。。即使作祭品，视

为庄重之物，珍贵之物，亦不如解作雏狗更为妥切。老子云：“人之不善，何弃之

有”？即使是老百姓中的不善良者，老子亦设法促其向善，任何时候都不可能放弃

之。显见，圣人是绝不可能轻易抛弃任何老百姓的。由知，俗解甚谬，完全不合老

子之哲思也。恰恰相反，老子有云：“圣人无常心，以百姓之心为心。”是设身处

地为老百姓着想啊，此非老子之博爱精神乎？老子亦云：“圣人常善救人，故无弃

人”。是无弃人啊！可见老子对所有老百姓是一视同仁地加以关爱的，用后即弃，

非其愿也。由此而思之，则不仁，非不讲仁爱也，乃无偏爱也，即从不因偏爱而对

谁格外施仁也，即一视同仁地把所有老百姓视为自己的至爱也。自生自灭之说，甚

是消极，岂合老子哲思耶？

川流不息

正言若反（之六）

第六章

     严复谓谷神乃联合结构，真高见也。夫谷，乃山谷之谷，非稻谷之谷也。以谷

作榖，谓之生养之义，似是而非矣。夫谷者，深邃也，空荡荡，容量极大，以兹喻

道之外在形象，甚为确切也。神者，灵通也，神通广大也，作用无穷，以神喻道之

内在作用，亦甚确切也。谷与神，二者合之以名道，正其宜也。玄者，玄妙之宇宙

也。牝，雌也，玄牝即宇宙存在之本也。何以其后又云天地根？非同义也。因天地

万物仅为宇宙之现在存在之物质形态而已。由知：老子已深刻认识到宇宙必有原形

态以转化为现今之天地万物，而天地万物今后亦必转化为宇宙之新形态也。老子之

哲思，在二千五百余年前可谓空前矣。又及：堇，非勤也，乃通尽也。用之不堇，

即用之不尽也。

川流不息

正言若反（之七）

第七章

正言若反（之七）

      天长地久者，非天与地既长且久也，乃指宇宙既长且久也，此处天地已泛指宇宙也。长与久同义乎？非也。

长，谓宇宙之空间无限延长。久，谓宇宙之时间无限永久。合而言之，宇宙之时空无垠也，不即宇宙长久乎？

天与地乃宇宙现阶段之形态耳，既非过去赖以生成之旧形态，也非将来必将转化之新形态，岂得永久乎？“所

以”与“故”同义，由知“故能长生”为赘文，乃抄者或译注者所混入，删之为宜也。删之后，在其前加一“也”字，

文脉顺畅矣。“圣人后其身而身先，外其身而身存”者，一般解作“抛一己之私甘居卑下而受人敬仰、拥戴，把

生命置之度外而从容度过一切劫难”，通。但吾更赞成另一翻译：“注重自身的后天培养而强化自身的先天素

质，抛弃闭关自守以实行改革开放而有利于自身的生存发展”。如此，则老子之哲思更趋真切与完美矣。

川流不息

正言若反（之八）

      几者，读机，而不读记也。何义？几，几乎也，几乎一样也，类似也，接近也。几于，即接近于

也。于七善，俗译往往脱离水之比喻，愚以为有憾焉。水有多类，性状不一，当切于道而喻之，始令

人信服也。居善地，谓处世要像顺流而下的水一样安居卑下也。心善渊，谓存心要像深底潜流的水一

样深沉稳重也。与善仁，谓交友要像滋土润物的水一样亲善无比也。言善信，谓言谈要像畅流无忌的

水一样坦诚相见也。夫唯坦诚，始足互信，岂有它哉。政善治，谓治理政务要像悠悠行进的水一样有

条不紊也。事善能，谓办事要像无往不适的水一样灵活圆通也。动善时，谓行动要像绕弯激石的水一

样相机而动也。如斯译之，则与“上善若水”衔接甚密，而于其喻具体展现矣。“夫唯不争，故无尤”，

其中之争字，俗谓竞争，大谬也。老子谓“胜人者有力”，可悉其竞争精神非常强烈也。此云“不争”，

何指？谓于名利方面像默默无闻的水一样与世无争也。于利民济世之事业，老子提倡奋起竞争之，

义无反顾也。而于自私自利之名利，老子提倡自觉抛弃之，舍得割爱也。大哉老子，天下为公，

足令千秋景仰也。

川流不息

正言若反（之九）

      “持而盈之，不如其已”，已鉴老子提倡适可而止也。适者何则？则以道也。

依道而行，万事得其宜焉。“揣而锐之，不可长保”，已鉴老子提倡留有余地也。

过犹不及，万事遗其憾焉焉，可不慎哉。“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自

遗其咎”，何谓？谓己奢则民艰，众怒难犯，必有恶报也。“功成身退”，何故？

盖功成则易骄，骄则易生贪欲，贪则易生妄为，妄则必然离道，离则自留祸根

也。且身退而让人，使众贤皆举，各展风采，大济民生，大利国家，其功真无

量也。

川流不息

正言若反（之十）

       关于营魄，说法多矣。或云，营者，营气也，精气也，精魂也，灵魂也，即精

神也；魄者，形魄也，体魄也，形体也，即身体也。或云，营者，魂也，乃肉体也；

魄者，乃精神也。斯二解皆误也久矣。其实，魄者，乃精神之阳也；魂者乃精神之

阴也。安得谓之一精神一形体乎？愚以为俗解皆似是而非也。何也？盖营者，乃营

卫之省称也，乃以肌肤代指肉体也；魄者，乃魂魄之省称也，乃以灵魂代指精神也。

如斯解之，则豁然开朗，毫无滞涩矣。“能婴儿乎”，乃“能如婴乎”之讹也。阖者，

合也。天门开合，谓万物之变动也。雌者，谓甘居柔下也。玄德，谓大道之伟大操

行也。因道至大而臻玄，依道而行谓之德，如斯而已，岂有它哉。

川流不息

正言若反（之十一）

      此第十一章言虚实相兼之哲思也。非实物，无以方便；非虚空，无

以实用。世人皆重视实物之方便，而于虚空之实用价值则熟视无睹也。

比之治事，有善为故佳；而无妄为亦佳也。有善为，实实在在可济世，

自可嘉之；无妄为，点点滴滴不扰民，亦可嘉之。老子之哲思，真四

通八达也。另，挻者，柔和也，转义柔和地揉捏也，误为埏，当改之

焉。

川流不息

正言若反（之十二）

      五色者，青赤黄白黑也，此处指色彩过于杂乱也。五音者，宫商角徵羽也，

此处指声音过于嘈杂也。五味者，酸苦甘辛咸也，此处指口味过于浓厚也。盲

者，非眼瞎也，乃指看不清事物真相也。聋，非耳失聪也，乃指听不准内在音

质也。爽，非真的口味爽失也，乃指味觉不够灵敏也。行妨者，行动受到妨碍

也，即行为受制于人也，俗云口吃口软，手拿手软，不亦此乎？“圣人为腹不为

目”，俗谓“只求维持基本的生存需要，而不沉湎于感官之享乐”，似是而非矣。

老子于第三十八章中有云：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。

此语刚好释之。为腹者，注重内在修养而图个扎实也。不为目者，远离外在诱

惑而不尚浮华也。“故去彼取此”乃赘语，弃之毫不可惜也。

川流不息

正言若反（之十三）

      高亨谓“大患若身”应为“大患有身”，其言甚是也。身，自己之身家性命也。

因外在之宠辱而为自己之身家性命担忧，此乃俗气耳。夫明道君子，超然物

外，外在宠辱何惊其心耶？不为自己之身家性命担忧，大患亦坦然处之矣。

贵以身为天下，与爱以身为天下，非同义也。夫贵以身为天下，谓思想上重

视奉献出自己的身家性命来服务于天下者也。而爱以身为天下，谓行动上喜

欢奉献出自己的身家性命来服务于天下者也。贵者，重视也。爱者，喜欢也。

自己的身家性命来服务于天下者，因其思想上重视，故可担当天下之大任也；

亦因行动上喜欢，故其可取信于天下也。二者似同而有异，宜诸君细细辨之

也。

川流不息

正言若反（之十四）

      希者，通稀也。搏者，抓也，握也，取也，摸也。大道时空无垠，故

三不其然也。无状之状，宜为无形之状也。夫状者，物质状态也。无形，

皆因大道之载体宇宙时空无垠也。所谓“迎之不见其首，随之不见其后”，即

此指也。象者，运动形象也。无物，皆因大道之载体宇宙运动永恒也。宇

宙时空无垠，运动永恒者，何也？盖宇宙中物质不灭之故耳。惚恍者，天

地万物之千变万化也，即宇宙中物质之永恒运动也。为何“执古之道”，可

“以御今之有？”盖大道乃宇宙变化的基本规律，天地万物皆依之也。由知：

古为今用，正其宜也。能揭示这古往今来之历史的真谛的，非此大道之规

律莫属也。故老子所云“能知古始，是谓道纪”即昭此意也。

川流不息

正言若反（之十五）

      豫者，象属，其性未雨绸缪，防患未然，凡事皆小心翼翼而处之。

犹者，或云犬属，或云猴属，愚以为猴属更妥切也。夫犹者，眼观六

路，随机应变，凡事皆深谋远虑而处之。由知：“豫兮若冬涉川”即谓：

他未雨绸缪，防患未然，那小心翼翼的样子就像是冬天赤脚涉水过河

也。而“犹兮若畏四邻”即谓:他眼观六路，随机应变，那深谋远虑的样

子就像是警惕四邻敌国之围攻也。类此，“俨兮其若客”即谓：他不卑

不亢，风度翩翩，那严肃庄重的样子就像是于异地作客者也。“涣兮其

若凌释”即谓：他宽大为怀，容人有量，那热情洋溢的样子就像是冰雪

在阳光下日渐消融也。“敦兮其若朴”即谓：他敦厚诚实、质朴无华，

那大智若愚的样子就像是未经雕刻之朴材。“旷兮其若谷”即谓：他胸

怀开旷、气度恢宏，那从容镇定的样子就像是高山夹持中的深谷也。

“混兮其若浊”即谓：他平易近人，不事张扬，那默默无闻的样子就像

是甘心隐身于混浊的泥水当中也。至于两个“孰能”，愚以为文字当改

之也。宜改为：“孰能浊无止，静之徐清？孰能安既久，动之徐生？”

改后，文气之流畅甚可怡心也。末四字宜为“敝不新成”，何也？盖敝

者，旧也；不者，否也。敝不新成，即今成语“破旧立新”也。宇宙之

永恒运动，实乃物质形态之破旧立新也。老子哲思卓越若斯，真令吾

高山仰止也。

川流不息

正言若反（之十六）

      “致虚极”与“守静笃”同义否？非也。夫 “致虚极”，谓思想上清心寡欲

达到极点也。而“守静笃”，谓行动上清静无为竭尽虔诚也。归根曰静者，

谓究其本源，原本归无也。复命曰常者，谓天地万物之必然结局乃自然

而然的客观规律所定也。“不知常，妄作，凶”。老子于兹所强调者，何

也？不知常则易违道，违道则易贪婪，贪婪则易妄为，妄为则易败

事，败事则易犯险。夫所谓妄作者，即妄为也，妄为必犯险也，可不慎

欤？

川流不息

正言若反（之十七）

      “太上，不知有之”，何谓也？谓最高明之统治者引导人民同化于道，

老百姓不觉得他有任何特殊也。此句有何重大意义耶？其一。为官者平

易近人，乃依道而行之本职也。其二。官民平等，社会空气易良性化也。

其三。为官者，有导民向善之职责也。其四。官可依道而行，民亦可依

道而行无异也。其四。官民皆依道而行，你圣我圣他亦圣，天下皆圣，

此非玄德之境界乎。人类达兹大同世界，此乃老子所推崇之最高境界也。

“亲而誉之”为何次之？盖官圣而民不圣，究非大同世界也。至于“畏之”，

则非心服，连官亦非圣也，当然更次之。及“侮之，”必因为官者心怀贪

欲，行臻妄为，政鉴扰民，故民奋起侮之也。

川流不息

正言若反（之十八）

      “大道废，有仁义”，夫何故？盖一视同仁之大道被废弃时，

仁义尽失，此时始有人提倡仁义耳。俗谓“智慧出，有大伪”乃

指：聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时，此译似是而非

也。夫出者，脱出也。“智慧出，有大伪”者，乃指：智慧脱出

正常使用轨道时无法持正，此时始有严重之诈伪现象发生也。

老子此章之逆向思维，甚是可钦也。

川流不息

正言若反（之十九）

      “绝圣弃智”，有人以为应是“绝礼弃智”，吾深然之。“绝礼弃智”，即

谓：思想上不自吹知礼多智而能朴实为人，则老百姓自然获利多多也。伪

礼有做作之嫌，何如博爱；狡智有损人之举，何如虔诚。夫博爱而虔诚者，

皆依道而行者也。绝伪礼，弃狡智，则民不受扰，得益多矣。“绝仁弃义”

者，谓谓行动上不标榜仁义而能制止妄为；能此，则老百姓始可恢复孝慈

本性也。“绝巧弃利”者，谓生活中不巧取豪夺而能力戒贪婪；能此，则盗

贼才会绝迹也。素者，纯真也。朴者，质朴也。素而朴者，谓大道也。抱

者，思想上坚守大道也。见者，行动上遵循大道也。寡欲者，谓思想上克

制贪欲也。少私者，谓行动上不谋一己之私利也。而无论少私或寡欲，皆

谓当杜绝学坏而妄为也。由知：其后“绝学无忧”，非杜绝学习以免忧患，

乃杜绝学坏以免一切后顾之忧也。

川流不息

正言若反（之二十）

      唯者，唯唯诺诺也，唯命是从也，转义坚决支持也。呵者，呵斥

也，转义强烈反对也。依道而行者，一意遵道而不违，至于或褒或贬，

又何萦怀耶？无论赞美或厌恶，皆超然物外也。昭昭，与察察，同义

乎？非也。昭昭者，谓认识问题明白也。察察，谓处理事情精明也。

类此，昏昏，谓认识问题糊涂也。闷闷，谓处理事情迟钝也。于此四

词，务当细细辨之也。夫“澹兮其若海”，谓老子自己一生历尽坎坷，

一如动荡不安之大海也。而“飂兮若无止”谓老子自己一生漂泊不定一

如大风狂吹无休无止也。老子百劫不惧者，何哉？盖因老子依道而行

也。故老子此章谓“贵食母”也。其所云“我独异于人”，非不谦虚也，

乃出自心声之直言也。老子凭自己的特色面世，哲思博达，纵历千万

年亦顶天立地，无憾无悔也。

川流不息

正言若反（之二十一）

      “孔德之容，唯道是从”何义？谓仔细观察玄德的形

象，天地万物皆道而行也。“道之为物，唯恍唯惚”何义

？谓大道所派生之天地万物，始终处于变动不定之状态

也。在此变动中，既有永恒的运动形象，也有不灭的真

实物质。何谓精？乃规律也。老子认定，自古及今这种

规律性一直在发挥作用，我们可由之来了解天地万物产

生之根源也。此章是对第一章有无律很好的印证。此章

还强调了大道之客观规律性甚真也。由此可悉老子哲思

系统性之强也。读老子《道德经》，当以经解经，方识

其三昧而不偏离正道也。

川流不息

正言若反（之二十二）

      老子之哲思，甚可贵者，正反互化也。“曲则全”何谓？

经得起委曲，才百炼成钢，然后方能成就事功也。“枉则直”

何谓？受得了枉屈，才坚忍不拔，然后方能伸直腰板也。“洼

则盈”何谓？唯中空始可盛物也。“敝则新”何谓？唯破旧方

可立新也。“少则得”何谓？学到很多东西之诀窍乃是每次

只扎扎实实学好一点点东西也。“多则惑”何谓？贪多易失，

故其惑也久矣。兹六则何来？来自大道也。大道者，乃天

下式也，明道君子抱之终身，故无坚不摧也。夫依道而行

者，何须显摆自己耶？唯其不显摆自己，众皆仰其虚怀若

谷，故其声名反而得以昭彰也。夫依道而行者，何须自以

为是耶？唯其不自以为是，故其兼听则明，而是非得以分

辨也。夫依道而行者，何须自我夸耀耶？唯其不自我夸耀，

所以其依道而行之功绩恒在也。夫依道而行者，亦何须骄

傲自大耶？唯其不骄傲自大，故其受人敬仰拥戴也。四不

之训，皆隶于道矣。由悉老子所谓“抱一为天下式”诚属哲

语也。

川流不息

正言若反（之二十三）

      “希言自然”何义？希者，言者，通虚词焉也。自然者，

大自然也。此句式若何？倒装也。此句何译？谓：兹大自

然是多么神奇罕见啊！何以知之？其后“飘风不终朝，骤雨

不终日”十字足以证之矣。前谓天长地久，兹章则云“天地

尚不能久”，矛盾乎？非也。前所云天地者，乃泛指宇宙也。

宇宙时空无垠，当然长久也。兹章所云天地者，乃宇宙现阶

段之形态也，以前非是，以后也非是。何者？盖今日之天地，

乃昔日宇宙之旧形态转化而来也。而今日之天地，亦终究会

转化为将来之新形态也。旧形态若何？虽可猜测或研究，究

难于识其全貌也。新形态若何？亦同样存疑焉。然物质形态

之破旧立新，乃大道所定，毋庸置疑也。谁于二千五百多年

前识此？唯咱中国古代周朝之老子也。何以知之？观老子“敝

不新成”一语，即今成语“破旧立新”，由知其哲思之空前也。

“失者同于失”乎，大谬也！斯乃一字之误耳。失，非失也，

乃天也。兹章之失字，皆当为天字也。用“失”译之，虽似通，

其实似是而非也。何也？盖道者，天下式也。德者，道之行

也。天者，代指宇宙，乃大道之载体也。误用一“失”字，则

老子天人合一之卓思顿失矣，可不惜哉！

川流不息

正言若反（之二十四）

      “企者不立，跨者不行”者，比喻也。喻何？喻四自

者，即自见、自是、自伐、自矜者也。兹四自者何犯？

违道也。而道不可违，违者必败也。是故众皆恶之，而

明道君子更不可能处之也。由悉老子兹章之目的，在于

着重强调当依道而行也。不知者，当学而知之。知之者，

当遵而行之。行之者，当慎而处之。老子之训，吾侪当

铭心刻骨矣。

川流不息

正言若反（之二十五）

       第二十五章

        “有物混成，先天地生”何谓也？谓宇宙之本质乃物

质，兹物质原有之存在形态非常复杂，其乃天地万物所由诞生

也。寂兮，谓宇宙之时间在不停地默默度过也。寥兮，谓宇宙

之空间在不断地无限伸展也。独立而不改者，物质也。谓斯时

空无垠之浩瀚宇宙中物质之存在真实不虚也。周行而不殆者，

运动也。谓这物质始终处于循环往复之不断运动中也。可以为

天下母者，谓正是此物质之运动方形成天地万物也。大道，取

其狭义，即物质及其运动之规律也。取名曰道而谓之勉强，乃

因大道之载体是宇宙，其时空无垠也，故其作为绝对真理永远

没有完结也，而人生有限，所知者无非相对真理耳，其为绝对

真理之子集易悉也。逝者，于人曰生老病死，于物曰成住坏空，

于大道之载体宇宙则曰物质之永恒运动也。远者，即谓物质之

运动永恒也。反者返也，回归于遵循大道也，即谓兹永恒之运

动归根结底是受大道所制约也。前三法，效法也。后一法，转

义纯任也。道法自然者，谓大道乃纯任自然地揭示宇宙变化之

基本规律也。此纯任者，非自生自灭，毫无规律也，乃万变不

离其宗，有其内在之客观规律，且此规律不以任何人之意志为

转移也。此章印证了第一章，由悉狭义之大道果乃有无律，即

物质及其运动之基本规律也。由此亦知，老子乃唯物主义哲学

家，而非唯心也。

川流不息

正言若反（之二十六）

       第二十六章

        “重为轻根”，有谓厚重乃轻率之根本，吾不敢苟

同也。如斯，则人之轻率，罪在厚重矣。故吾译之曰：“稳

重乃制止轻率之根本措施也。”虽只添“制止”二字，意思

却豁然开朗矣。"静为躁君"，有谓静定乃躁动之主宰，吾亦

不敢苟同也。如斯，则人之躁动，主要依仗静定也。故吾译

之曰：“镇静乃克制躁动之主力也。”二字一添，其义固显

矣。又，辎重者，乃以喻体代指大道也，非真离不开坛坛罐

罐也。轻则失根，斯根即稳重也。躁则失君，此君亦即镇静

也。夫轻率者，自然不可能稳重处事也。而躁动者，亦自然

不可能镇静处事也。夫燕者，安居屋檐也，故燕然，即安然

也。夫稳重与镇静者秉何？秉大道也。谓依道而行者，始该

稳重时稳重，而该镇静时镇静也，岂有它哉。

川流不息

正言若反（之二十七）

       第二十七章

        “善行无辙迹”，虎奔似之也，一般，男女体重、

个头相若，则上楼脚步稍轻者，必男也。又，二女体重、

个头相若，则上楼脚步稍轻者，必身体尤健者也。“善言

无瑕谪”，老子于兹所谓善言者，未必言多也，而乃说到

点子上，无任何语病者也。“筹策”者，古时之计数器也，

善计数者不用之，谓心算敏捷也。夫五善者，皆事善能也。

故老子进而提倡能者为师也。夫救人者，谓通过教育导人

向善而无妄为也。圣人注重教育，故世无弃人，众皆有以

各显神通也。夫“善人者不善人之师”一语，足鉴老子能

者为师之主张也。资者，以资教育而导其向善之对象也。

一资字表明，教育当以人为本也。千教万教，目的皆是

导其向善也。老子重视教育如斯，提倡能者为师如斯，

真崇尚才德者也。谓老子不推崇才德，甚冤也。又，斯

善，不唯指善心，亦指善能也，即德育智育当兼具也，

即提倡才德兼备也。

川流不息

正言若反（之二十八）

       第二十八章

        观乎后二知，宜合并之为：“知其白，守其辱，

为天下谷。”“知其雄，守其雌”何义？于律己当知晓

自强不息、奋发有为，于待人何妨虚怀若谷、自甘卑下

也。“知其白，守其辱”何义？于做人当清清白白、光

明正大，于处世何妨忍辱负重、宠辱皆忘也。矛盾乎？

非也。夫唯自强不息、奋发有为之心雄者，始一生无悔

也；而虚怀若谷、自甘卑下者，则一生大成焉。同理，

夫唯清清白白、光明正大之心诚者，始一生无怨也；而

忍辱负重、宠辱皆忘者，则一生永乐焉。谿谷者，喻道

也。“朴散则为器”何义？谓质朴无华之大道一经发扬

光大，则到处涌现经世之才也。似此经世之才，“圣人

用之，则为官长”，固其宜也。

川流不息

正言若反（之二十九）

       第二十九章

       不得已者，不得不这样也。何也？盖万变不离其

宗，天地万物皆遵循大道也。遵则成事，违则败之也。

由知兹所谓“为之”，即依道而行也。而“不可为”者，

谓不可违道而妄为也。缘何云“为者败之”？盖因妄为

而违道耳。又，“不可执者，”谓不可违道而执意为之

也。缘何云“执者失之”？盖因所执意为之者违道耳。

是以圣人于违道断然弃之而绝不执意为之也。夫万物芸

芸，各彰其彩，亦各有其度也。故老子提倡天人合一，

行之有度也。所度者何？乃大道也。因行动当适可而止，

故圣人去甚，去奢，去泰也。甚何谓？谓行动过于出格

也。奢何谓？谓享乐过于奢侈也。泰何谓？谓生活过于

安逸也。此三过者，皆违道也，可不慎欤？

川流不息

正言若反（之三十）

       第三十章

       以道佐人主，乃老子极力提倡者也。缘何

老子谓“不以兵强于天下”？盖以兵力而逞强，

违道也。其事何谓？谓以兵强于天下也。“还”

何义？谓报应也。以兵力而逞强，既违道，岂无

恶报耶？“师之所至，荆棘生焉；大军之后，必

有凶年”，即恶报也。老子强烈反对以兵力逞强，

乃基于守道也。夫以兵力逞强，必生战乱而祸害

百姓也，其违道也可谓甚矣。“物壮则老”，作

为一自然现象，非违道也；而兹章谓之不道，何

也？盖以此自然现象警戒人类切勿一味奢求自己

强壮而自取灭亡，兹一味之奢求诚不合道也。

川流不息

正言若反（之三十一）

       第三十一章

       兹章各种版本之原文甚多错乱也，容吾正之：

“夫兵者不祥之器，非君子之器也，物或恶之，故有

道者不处，不得已而用之。铦庞为上，非美也。若美

之，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。是以君子居则贵左，用兵则贵

右。夫偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之也。

杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。”如斯一

正，则其旨豁然开朗矣。铦者何义？本指锐利，此代

指武器精良也。庞者何义？本指庞大，此代指军力强

大也。合之，铦庞谓武器精良，军力强大也。

川流不息

正言若反（之三十二）

       第三十二章

       无名者，谓道默默无闻也。朴者，因大道质朴

无华故，以朴代指大道也。小者，因其默默无闻也。

“天下莫能臣”，解作“天下没有任何东西能臣服它”

，固然通也；然愚以为宜换做"天下莫不臣"，解作“天

地万物皆受其制约”，似乎更妥切也。宾者，次也，服

从位置也。自宾，谓把自己摆在服从位置也，即臣服也。

"天地相合，以降甘露"乃依道而行之自然现象也。故老

子谓之“民莫之令而自均”也。夫“民莫之令”，表明

老子已悉大道乃宇宙之客观规律，不以任何人之意志为

转移也。“自均二字”，则表明老子已悉大道乃宇宙本

身所固有之内在规律也，自然而然，一以贯之也。天下

源于道，犹大海源于川谷也。天下以载道，犹大海以汇

川谷也。斯喻之设，恰如其分，真令人叹服也。

川流不息

正言若反（之三十三）

       第三十三章

       君知否，斯章句句皆堪作名言也。知人者智，

有史证之。刘玄德之兴蜀汉，非其才华过人也，乃其

知人善任也。茅庐三顾，久用不疑，斯正备之所以留

馨千古也。自知者明，亦不乏例证也。楚霸王一向自

负，肆行无忌，一朝失势，便自刎乌江，此乃无自知

之明耳。胜人者有力，亦诚然也。夫奥运冠军于斯项

胜人者，乃秉其功力因千锤百炼而强有力也。自胜者

强，亦真理也。人生之进步，无非勇于抛弃一个旧有

之自我，并从而创造一个崭新之自我，如斯而已，岂

有它哉。知足者富，何谓也？谓物质享受当知足也。

夫知足，而后无扰。无扰，而后自安。自安，而后自

怡。自心既怡，则虽百千金之富亦无以易之也。强行

者有志，何谓也？斯强行，非勉强行动也，乃遵道而

强韧行之也。能遵道而强韧行之，兹非有志者乎？观

诸历代之成功者，莫不循此径矣，可不效哉！不失其

所者久，何谓也？所者，所恃也。明道君子所恃者，

唯道耳。不失其所，即永不违道也，能此，其生命之

价值永恒固无疑也。死而不亡者寿，足鉴老子之高操

也。世人皆谓高龄为寿，独老子云死而不亡者寿，何

也？盖坚定不移地依道而行者，纵躯壳已死，其精神

亦永驻也。由悉：老子终其一生，欣为精神世界之富

翁，纵为物质世界之乞儿亦无怨无悔也。哲哉老子！

高山仰止，景行行止，吾景仰老子之心永无可遏也。

川流不息

正言若反（之三十四）

       第三十四章

       大道泛兮，其可左右，何谓也？谓大道作用无垠，

其于天地万物皆可左右逢源也。大道缘何可名于小？以其

常无为也。大道缘何可名于大？以其无不为也。“以其终

不自大，故能成其大”何故？盖不自大者，凡事皆依道而

行，认为功在大道，非一己之私也。而此不自大者，既能

凡事皆依道而行，则其成就之事功自然非同寻常也。况无

自大之心者，必平易近人，其事功亦易为人所认可也。

川流不息

正言若反（之三十五）

       第三十五章

       “执大象，天下往”，何义？谓依道而行，

无往而非胜也。此往，此胜，唯益世而不害人，故

天下得以安宁、平稳而顺泰也。乐与饵，喻外在诱

惑也。人生乃历史之匆匆过客，极易受此外在诱惑

而违道也。夫得道君子则不然，既道在心中，则一

切外在诱惑皆无扰其心，而能超然物外也。“道之出

口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之

不足既”何义？谓大道之朴实无华与默默无闻也。

虽此，万物莫比焉。

川流不息

正言若反（之三十六）

       第三十六章

       “将欲歙之，必故张之”，何谓也？谓欲

揽人心归属于己，固然应当先让对方的优点长

处得以充分表现也。“将欲弱之，必强之”，

何谓也？谓要想使自己处事时的错误得以减少，

固然应当先设法增强自身的内在素质也。“将

欲废之，必固兴之”何谓也？谓想要废去一个

顽固的旧习惯，固然应当先着力培养一个优良

的新习惯也。“将欲取之，必固予之”何谓也？

谓想要取其当取，固然应当先弃其当弃也。夫

微明者，乃细致入微之内在聪明也。微明何在？

在于“柔弱胜刚强”也。彼柔弱者，非真柔弱

也，乃貌似柔弱，其实内心刚强也。且其貌似

之柔弱，亦属暂时也。谓其内心刚强者，乃指

其自强不息之精神也。有此精神，则柔弱之貌

终能更新也。而刚强者，亦非真刚强也，乃貌

似刚强，其实内心柔弱也。且其貌似之刚强，

亦属暂时也。谓其内心柔弱者，乃指其失去自

强不息之精神也。无此精神，则刚强之貌终难

长久也。末句应为：“鱼，不可脱于渊；国之

利器，不可以示人”。夫利器者，乃重大机密

也。国家之重大机密，岂可随便泄露耶？此老

子之以告示执政者之语也。

川流不息

正言若反（之三十七）

       第三十七章

       “道常无为而无不为”，乃老子《道德经》之主旨

也。无为者，谓大道一秉纯真而从不妄为也。因无为故，大

道质朴无华，世人于大道熟视无睹也。亦因无为故，大道之

真理性不容置疑也，故其放之四海而皆准也。“化而欲作，

吾将镇之以无名之朴使不欲”，斯“不欲”者，非无欲望也，

乃不存在贪婪之欲望也。不欲以静，天下将自正，何谓也？

谓上无贪欲则不滋生妄为以扰民，故天下自然归于太平也。

老子于治理政务，提倡为民着想，反对肆意妄为，反对暴政，

其民生主义精神甚可嘉也。

川流不息

正言若反（之三十八）

       第三十八章

       斯章有二比：一乃崇尚玄德与不崇尚玄德相

比；二乃崇尚德与崇尚仁义礼相比。“上德不德，

是以有德”，何谓也？谓崇尚玄德者从不搞表面

光以炫耀其德，故其具有真实之玄德。“下德不

失德，是以无德”，类此可悉，免赘焉。“上德

无为而无不为”者，何也？盖德乃道行也。“上

仁为之而无以为”者，何也？盖仁者博爱而自然

为之也。“上义为之而有以为”者，何也？谓义

者所行，合乎道义而有强烈之目的也。“上礼为

之而莫之应，则攘臂而扔之”者，何也？盖礼有

强迫约制之意味也。依道而行谓之德，依德而爱

谓之仁，依仁而动谓之义，于动而规谓之礼。故

道德仁义礼之先后，次序井然也。“夫礼者，忠

义之薄而乱之首也”，何谓？谓礼有很大强迫性，

人非心服之，而易臻伪饰也。前识者，何义？实

乃指前述之礼也。谓礼乃道之华而愚之始，即由

礼有很大强迫性，人非心服之，而易臻伪饰焉。

夫“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”者，

何谓也？谓立身厚道，反对浅薄；追求扎实，反

对浮华也。礼则不然，有浅薄与浮华之嫌，故老

子深恶之也。

川流不息

正言若反（之三十九）

       第三十九章

       一者，大道也。天者，地者，神者，谷者，万物

者，侯王者，无不依赖大道也。从行文音韵看，“地

无以宁将恐废”之废字，宜为坼字也。正反两论，皆

昭大道之作用无垠也。而大道默默无闻似身贱也。由

是老子有云“贵以贱为本，高以下为基”也。推而言

之，治国者当以民为本焉。末句谓“不欲琭琭如玉，

而硌硌如石”即去华就实之旨也，亦即以贱为本之旨

也。

川流不息

正言若反（之四十）

       第四十章

       反者，循环往复以至无穷，谓运动之生生不息也，

即谓运动之永恒也。弱者，谓天地万物皆从无到有、由

弱转强，历史地形成也。大道之妙用，一鉴于此矣。”

天地万物生于有“者，谓天地万物皆由原有之旧物质形

态转化而来也，即谓世界乃物质者也。老子之唯物主义，

由此可悉也。或云，老子谓“有生于无”，表明老子之

唯物主义是不彻底的，最终难免滑入唯心主义之泥坑，

愚以为此观点大错特错也。何也？盖观诸人之生老病死，

物之成住坏空，皆证明天地万物非原本具有，乃从无到

有，历史地形成者也，换言之，物质之不灭，源于运动

之永恒也。综而言之，老子已悉世界是物质的，物质是

运动的，此在当时绝对属于空前之哲思也。此章与首章，

显然互相呼应也。愚以为老子乃世界辩证唯物主义之父，

非虚言也，望诸君细辨焉。

川流不息

正言若反（之四十一）

       第四十一章

       何谓上士？依道而勤行者也。何谓中士？信

道不坚，若信若疑者也。至于下士，则公然违道

而大加讥笑者也。“不笑，不足以为道”，此句

真哲语也。上士之正，与下士之邪，截然相反，

故矛盾正常也。逆思之，下士之大笑，恰好证明

上士之行道正确也。由知：有人贬之，未必谬误

也；有人褒之，亦未必真理也。当悉其言者谁也。

上士究少，中下者多，故真理未必以众寡定论也。

换言之：贬者虽多，未必谬误也；褒者虽多，亦

未必真理也。一言以蔽之，正言每每若反也，安

得不细细辨之耶？透过表象认清实质，是所冀于

吾侪也。建言之谓，无讹也。“明道若昧”，非

真昧也，其道依然明也，谓因若而有人惑焉疑之

也。进道若退，亦然也。夷者，平也，谓大道之

平坦也。类者，杂也，谓邪道之杂乱不平也。上

者，伟大崇高也。谷者，隐也，隐而不睹其伟也。

建德若逾者，何谓也？建，通健也。逾者，远离

也，谓远离刚健也。质真若渝，其真字应为德字

之误也。古德字，上直下心，故抄录者错看而误

为真也。质真若渝，即质德若渝也。渝者，背弃

也，即背弃质朴也。大白若辱者，谓很清白之德

好像污辱也。大方无隅者，谓很方正之德好像没

有棱角而模糊也。大器晚成一语，激吾侪童心永

驻，老有所为也。大音希声者，谓最伟大之声音

很少有人能协以和声也，即阳春白雪之识者究寡

也。大象者，谓大道也，其以宇宙为载体，称之

大象，正其宜也。然其的确无实物之形有以状之

也。道虽默默无闻，其妙用却无垠也。所谓“善

始且成”者，谓大道功德无量，于天地万物之作

用贯始彻终也。从音韵角度讲，文字稍有错乱，

宜同类韵归并之，如逾、渝、隅是也，又如谷、

辱、足是也。

川流不息

正言若反（之四十二）

       第四十二章

       “道生一”何谓也？谓大道制约宇宙也。“一生

二”何谓也？谓宇宙之运动令天地得以诞生也。“二

生三”何谓也？谓天地依道而行，从而诞生众多事物

也。三，非三个，亦非第三者，乃众多之意也。“三

生万物”何谓也？谓这众多事物依道而行，相互作用，

得以不计其数之所有事物也。万，已谓多之又多，不

计其数，概括所有事物也。冲者，调节也。和者，和

谐也。冲气以为和，谓调节阴阳二气使二者臻于和谐

也。“人之所恶，唯孤寡不谷，而王侯以自称”，此

悉别章之句混入，删之正宜也。教父者，教育宗旨也。

吾将以为教父者，乃”“强梁者不得其死”一语也。

何谓强梁？强力违道者也。不得其所者，未有好下场

也。夫何故？盖因其强力违道耳。

川流不息

正言若反（之四十三）

       第四十三章

       “天下之至柔驰骋天下之至坚”一语，乃老子之

哲语也。人们注重“至柔”二字，殊不知“驰骋”二

字更重要也。夫新生事物，其兴起之初，未有不呈“至

柔”外貌者也。而那旧事物，当时亦不乏“至坚”之外

貌也。然终能破旧立新者，何故？盖大道起作用所致耳。

由悉：认识事物，当透过表象认清实质也。今日之至柔，

未必永久如此也。事物之变化发展，终究有一个过程也。

外貌至柔之新生事物，能凭自强不息之精神作坚韧不拔

之拼搏，信其终可战胜外貌至坚之旧事物也。夫外貌至

坚者，往往妄为，故其趋于消亡也必矣。而外貌至柔者，

往往不妄为，故其逐渐变强而取胜也必矣。由见老子之

倡无为，非消极也，乃有其积极意义也。由悉：老子非

顽固守旧者，乃支持新生事物锐意创新也。诚然，天下

之至柔驰骋天下之至坚，非一时半刻可造就也，务须刻

苦奋发，持之以恒而锐意创新也。不然，则徒然空想耳。

川流不息

正言若反（之四十四）

       第四十四章

       亲者，亲近也，文中指更值得亲近也。多者，富也，文中指

更富有价值也。“名与身孰亲”？当以是否合道而定之也。若此名

涉及民族大义，则虽殒身而捐国，亦何惜焉。若此名悉虚名，则不

加计较而倚身自重，亦其宜焉。“身与货孰多”？亦同然，当以是

否合道而定之也。若此货涉及国家重大利益，则誓死卫之，亦其宜

也。若此货悉私物，则洁身以远之，亦无讹也。老子谓“甚爱必大

费，多藏必厚亡”，即警戒人们勿贪私财也。夫私财者，乃身外之

物，岂足贪哉。于物质享受，老子倡“知足不辱，知止不殆”，真

千古雅训也。世之妄为者，岂知足耶？于物质享受不胜其奢，其自

取灭亡固然也。又，世之妄为者，岂知止耶？贪多无厌，过犹不及，

物极必反，何如适可而止也。老子之“知足不辱，知止不殆”二语，

堪为座右也。

川流不息

正言若反（之四十五）

       第四十五章

       事物之表象，往往掩盖事物之实质，不可不悉也。唯

依道而行者，能透过表象而认清实质也。夫若者，好像也，

非真相如此也，苟不细加勘察，恐惑于其表象也。以若缺

之态，促大成之业，此大丈夫所为也。以若冲之形，盛大

盈之量，此亦英雄本色也。若屈者，未必非大直也。若拙

者，未必非大巧也。若讷者，未必非大辩也。若绌者，未

必非大赢也。熟视无睹者可谓多矣。差之毫厘谬以千里，

可不慎哉。由“清静为天下正”六字可悉，其前应论清静，

而非静寒也。故吾改之。谓“静胜躁，寒胜热”当为“清

胜浊，静胜躁”之误也。清者，心清也。心清则唯道是从，

无贪欲焉。静者，行静也。行静则唯道是从，无妄为焉。

心无贪欲，行无妄为，天下之太平指日可待也。

川流不息

正言若反（之四十六）

       第四十六章

       却者，本义退却，转义退还也。走者，古时非谓现在意义

上之行走，乃奔跑之意也。走马，谓奔跑于战场上之骏马也，

即战马也。粪，粪田也。因粪乃用于肥田。故粪，由粪田而指

肥田也。却走马以粪，即谓退还战马用于肥田务农也。戎者，

兵戎，此指战场也。戎马生于郊，谓征到战场上的马在战场的

郊外生下小马驹也。此何谓也？谓战争残酷，连母马也用于征

战也。“罪莫大于可欲”，谓最大的罪恶是思想上充满可以引

起人们贪欲的坏念头也。“祸莫大于不知足”，谓最大的祸害

是行动上于物质享受方面不知满足也。末句“故知足之足，常

足矣”，后二足字显然为二乐字也，何妨大胆改之也。

川流不息

正言若反（之四十七）

       第四十七章

       户者，门户也，家室之卫也。道乃众妙之汇也，谁卫

之？德也。德者，道行也，依道而行者固有其德焉。“不

出户，知天下；不窥牖，见天道”何谓？俗译之曰：“不

出门户，就能够推知天下之事理；不望窗外，就可以认识

日月星辰运行之自然规律”，此大谬也。其三昧若何？愚

以为其意乃“玄德内守，天下可知；超然物外，方见天道”

也。进而，“其出弥远，其知弥少”，亦指“其违背天道

越远，其对天地万物的认识也就越少”。如斯而已，岂有

它哉。不行，非不行动也，谓不冲动也。不见，非不看见

也，谓不显摆也。不为，非不作为也，乃不妄为也。吾所

以于此章之译有所改动，有所秉焉。若真不出门户，不看

窗外，完全反对实践，此岂老子之旨耶?老子可是极力主

张“事善能”者也。无实践，何以臻“事善能”耶？由悉

俗译之谬可谓大矣，是以在下敢断然改之也。

川流不息

正言若反（之四十八）

       第四十八章

       “为学日益，为道日损”，一一一损，相反乎？非也。彼为

学者，日益其智慧也。彼为道者，日损其私欲也。各表其旨，互

不涉焉。“损之又损，以至于无为”者，何谓？谓：唯思想上无

贪欲，行动上始无妄为也。无为，缘何无不为？夫无为者，无妄

为也。因无妄为，故有依道而行之为。而依道而行，万事皆顺，

故其无不为也。夫无事者，何谓？谓杜绝妄生事端以扰民也。夫

取天下，或译之曰取得天下，愚以为似是而非。何也？盖依道而

行，不独圣人可，百姓亦可；不独官可，民亦可也。故取天下，

宜解作取信于天下也。

川流不息

正言若反（之四十九）

       第四十九章

       “圣人常无心”乎？非也。圣人常有依道而行之心，

终其一生不改也。由知“圣人常无心”应改为“圣人无

常心”也。何谓常心？指平常人之私心也。苟圣人有平

常人之私心，其为圣人乎？由知圣人非同寻常也。圣人

不唯无平常人之私心，且有“以百姓之心为心”之博爱

胸怀也。于善者，何以善之？褒扬其善行也。于不善者，

何以善之？促其向善而诲人不倦也。德善，何义？谓唯

如此方能使社会公德善良化也。于信者，何以信之？褒

扬其信用也。于不信者，何以信之？导其诚信而诲人不

倦也。德信，何义？谓唯如此方能使社会公德诚信化也。

川流不息

正言若反（之五十）

       第五十章

       “十有三”，非真三分之一也，乃约占十分之三也。

何也？盖三个三分之一，亦非整体也。所谓“陆行不遇兕

虎，入军不被甲兵”，有二字失误，当改之也。夫遇字与

被字，皆当为畏字也。何也？盖善摄生者，陆行纵遇兕虎，

又何畏也。而入军纵遇甲兵，亦不怯焉。夫善摄生者，何

以不畏耶？盖因其依道而行，心底无私天地宽，故遇险无

畏也。夫死地者，非死亡之危险境地也，乃指无恐惧死亡

之心地也。何也？盖善摄生者，纵死亡之危险境地临之，

其亦泰然自若，毫无恐惧死亡之心地也。历来译兹章甚

多谬误，故愚一一更正焉。

川流不息

正言若反（之五十一）

       第五十一章

       “道生之”，谓大道生成天地万物也。“德畜之”，

谓依道而行，天地万物得以养育也。“物形之”，谓天地

万物各呈其态也。“势成之”，谓天地万物各有其生存环

境也。天地万物何以尊道？皆因大道令天地万物有以形成

也。“夫莫之命而常自然也”何义？谓大道乃宇宙内在之

客观规律，其存在自然而然，不以任何人的意志为转移者

也。覆者，覆盖，遮盖，遮护，转义庇护也。

川流不息

正言若反（之五十二）

       第五十二章

       贯天地万物之始终者，运动也。生天地万物之实况者，物质也。道者，昭宇

宙之物质及其运动之基本规律者也由道，可知天地万物也。知天地万物，而时时牢

记依道而行者，其一生无恙也。兑者，现也.现何?现贪欲也。塞其兑，何义？谓思

想上阻止贪欲之出现也。门者，门路也。闭其门，何义？谓行动中关闭妄为之门路

也。勤者何谓？勤苦也。终身不勤，即一生无恙也。不救，谓不可救药也，即无可

挽救也。“见小曰明”，何谓？谓处事细致入微者聪明也。“守柔曰强”，何谓？

谓虽暂居柔弱亦无怨无悔，有以自强不息者也。如斯，乃经得起生活之千锤百炼

也，鉴其精神焕发，光彩照人，非生活之强者乎？既精神焕发，光彩照人，又脚踏

实地，细致入微者，其一切灾祸磨难皆可化解也，故谓之无遗身殃也。袭者，承

袭，继承，发扬，弘扬，坚守也。常者，自然而然之大道也。袭常，即依道而行

也。

川流不息

正言若反（之五十三）

       第五十三章

       “使我介然有知，行于大道，唯迤是畏”何谓？谓我老子只要稍有知识，就

依道而行，担心自己迷失方向走上邪路也。“行于大道，唯迤是畏”，兹八字大义

凛然，堪作座右也。大道很平坦，朴实无奇，可有人偏偏不甘朴实，而一心想着走

邪路，何其愚也。何以知之？由下列事实可证之矣。其一。朝甚除，谓朝政很不像

样，非常腐败也。其二。田甚芜，谓农田无人耕种，到处一片荒芜也。其三。仓甚

虚，谓国库物资奇缺，十分空虚也。为何如此？盖执政者失道也。其既失道，故妄

为亦屡见不鲜也。如“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”，皆其因贪欲而生之

妄为也。老子于斯执政者若何？不胜其怒也。何以证之？由“是谓强盗”一语可悉

矣。究其故，盖非道也。由悉老子之哲思，贵在依道而行也。亦由知老子为人之正

大，其于民生甚是关注也。

川流不息

正言若反（之五十四）

       第五十四章

      于事功，老子倡勇于建树，坚定不移也。于大道，老子倡勇于坚守，坚持不懈

也。既能建树事功，又能坚守大道者，享受万世祭祀亦其宜也。“修之于身，其德

乃真”，之字何谓？谓道也。“修之于家，其德乃余”，愚以为余字宜改为华字，

更使音韵感臻美也。同然，“修之于天下，其德乃普”，愚以为普字宜改大字，更

使音韵感臻美也。

川流不息

正言若反（之五十五）

       第五十五章

       厚德，即玄德，为何比之赤子也？因赤子无妄为也。盖赤子天真无邪，无相

害之妄为，故“毒虫不螫，猛兽不击，攫鸟不搏”也。赤子“骨弱筋柔”，缘何

“握固”耶？又，赤子未知性交，缘何小生殖器自然勃起耶？皆因其精气未因妄为

而消耗，故臻精良焉。赤子缘何“终日号而不哑耶？”皆因其中气未因妄为而损

伤，故究充沛焉。其气也，既精良，又充沛，甚合大道也。认清大道而依之行，此

聪明者也。反之，奢求养生，非祥也，何者？盖奢求养生者易妄为也。同然，意志

受感情驱使，属于逞强。何者？盖意志受感情驱使者易妄为也。由悉：老子于兹章

亦大力强调切戒妄为也。

川流不息

正言若反（之五十六）

       第五十六章

       知者不言，何谓也？谓智者不妄言也。言者不知，何谓也？谓妄言者不智

也。挫其锐，何义？谓力避锋芒毕露也。解其纷，何义？谓解消不必要之纷争也。

和其光，何义？谓含敛自身之光耀而徐徐展示，切勿让人感到刺眼也。同其尘，何

义？谓平易近人地将自身混同于广庭大众之中也。为何当挫其锐？盖锋芒毕露，易

招人怨恨也。为何当解其纷？盖蛮触之争徒然无益而有害也。为何当何其光？盖人

皆各有所长，当互相尊重，而戒唯我独尊也。为何当同其尘？盖唯此才兼听则明，

而博采众长也。夫玄同者何谓？即今所谓大同世界也。夫大同世界者，乃人人皆圣

之最高境界也，故无亲疏、利害、贵贱之分矣。

川流不息

正言若反（之五十七）

       第五十七章

       “以正治国”，何为正？悉道也。依道而行，即为正。“以奇用兵”何也？

盖用兵，非得道君子所好也，不得已而用之，故宜奇也。奇者，谓其手段非正也，

宜其灵活处之也。然奇不失正，其手段固奇，而其目的当正也。夫用兵于不得已，

乃以卫国也，故奇不失正也。“以无事取天下”，此取，或谓取得，亦通也。然愚

以为，此取，乃取信也。夫无事者，非无事业也，乃指不妄生事端也，即无妄为

也。由悉“以无事取天下”亦合道而不失正也。总而言之，凡事皆当依道而行也。

“天下多忌讳”，缘何“民弥貧”耶？盖忌讳越多，扰民越多也。“人多利器，缘

何”而“国家滋昏”耶？盖利器泛滥，难于制止妄为也。“人多使巧”，缘何“奇

物滋起”耶？盖巧诈泛滥，则妄为者猖獗，不正之风难于控制也。“法令滋彰，盗

贼多有”何谓也？谓政策法令过于严苛，压而不服，盗贼自然到处出现也。由悉此

四者，皆云妄为之害也，令吾侪力求无为也。“我无为，而民自化”何谓？谓上无

妄为，民亦效之而自动化归于道也。“我好静，而民自正”何谓？谓上不妄动私心

以生非，民众自然趋于正大光明也。“我无事，而民自富”何谓？谓上不无事生非

以扰民，民众自然幸福富足也。“我无欲，而民自朴”何谓？谓上无贪欲，则民众

自然乐于效法而崇尚质朴无华也。此四自，皆合道者也。由悉老子自始至终强调依

道而行也。

川流不息

正言若反（之五十八）

       第五十八章

       闷闷者，本指昏昧，转义浑厚，再转义宽容，再转义宽厚也。淳淳者，淳厚

也。察察者，本指清楚，转义严苛也。缺缺，本指缺失，转义老百姓心怀不满，心

有抱怨，心怀狡诈也。“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，乃老子宽

厚执政之思想也。由悉，老子民本主义思想甚是浓厚也。“祸兮福之所倚，福兮祸

之所伏”，此哲语今已成家喻户晓之名言也。老子谓，在一定条件下，祸可以转化

为福。逆思之，在一定条件下，福亦可转化为祸也。老子反对看问题僵硬地绝对

化，何其伟也。“其无正也”，乃“其无正耶”之误也。非是非无标准也，乃谓具

体情况当具体分析也。老子此实事求是之精神，至今亦大放光彩也。夫“方而不

割，廉而不刽，直而不肆，光而不耀”，皆谓做事当行之有度，适可而止也。所度

者何？谓道也。由悉老子反复强调依道而行也。

川流不息

正言若反（之五十九）

       第五十九章

       “治人事天莫若啬”者，谓治理百姓与遵循天道，没有比节俭更重要者也。

何故？盖唯有节俭，始能早作准备也。亦唯有早作准备，始能大大积蓄实力也。能

大大积蓄实力，自然攻无不克也。能攻无不克者，其潜力自然无穷无尽也。潜力无

穷无尽者，可负治国之重任矣。唯此治国之道节俭，可以令国家长治久安也。由悉

节俭者，实乃深扎根底、永保长安之国策也。老子于兹章反复强调节俭精神，非小

气也，乃甚有大局观之卓思也。夫执政者，崇尚奢侈之流可谓多矣，其视节俭，必

为迂腐也。夫节俭者，非真迂腐也，乃貌似迂腐耳。孰知兹貌似迂腐者，乃治国安

邦之妙策哉？唯有道者方深悉节俭二字乃无价之宝也。个人节俭，则戒其贪欲而无

妄为也必矣，由悉节俭乃修养身心之妙法也。举国节俭，则国力迅增，民利多多，

国富民强，天下太平，由悉节俭乃治国安邦之妙策的非虚言也。彼治国者，当依道

而行，慎勿失正也。而欲一生持正，当勿以恶小而为之，亦勿以善小而莫为也。而

兹而勿，最宜从节俭二字做起也。能节俭者，无贪欲也。无贪欲者，无妄为也。无

妄为者，不扰民也。不扰民者，取信于天下也。取信于天下者，能群策群力，大利

国家也。能群策群力，大利国家者，可令百姓安居乐业，国富民强也。由悉，节俭

二字不容小视也。

川流不息

正言若反（之六十）

       第六十章

       “治大国若烹小鲜”者，谓治理大国当如烹调小鱼一般无为也。夫烹调小鱼

时，不以刀切之而破坏整体，亦不胡乱翻动也。治理大国，亦当胸怀天下，力戒妄

为也。“以道莅天下，其鬼不神”，何谓？其鬼，语承前述，谓天下之鬼也。兹

鬼，非鬼怪也，乃指一心违道之坏人也。神者，神效也，作用也，活力也，生气

也，转义影响力也。不者，无法发挥也。之所以其鬼不神，秉乎以道莅天下也。夫

以道莅天下，则正气飙升，自然邪气难于占上风也。“不伤人”者，谓不损伤任何

人也。“人之不善，何弃之有”？老子于鬼，亦倡加以教育、改造，导其向善也。

能此，则鬼亦可能转化为非鬼也。且纵然难于完全转化，亦可消其邪气，弘扬正

道，使坏人之影响力大大减小也。圣人不可能伤害任何人，此必然之理也。而正气

飙升时，坏人之影响力大大减小，故亦难于伤人也。因之，故谓两不相伤也。天下

人皆互不相伤，而能尊重，互相体贴，互相关爱，互相帮助，则天下整体皆向善，

无妄为，自然玄德遍布天下矣。

川流不息

正言若反（之六十一）

       第六十一章

       “大邦者下流”何谓？兹下流，非卑鄙也，乃虚怀若谷，甘于谦居卑下也。

老子认为，大邦当谦下包容，切戒自恃而凌越弱小也。唯此，小邦方倾心信服之，

而大邦得以兼蓄天下，威名远播也。同然，小邦对大邦谦下忍让，亦可见容于大

邦，甚或增添一份格外之倚靠也。总而言之，无论大邦小邦，皆当尊重对方，礼待

对方，唯此始合道也。推而广之，无论国与国之间，人与人之间，皆当如此依道而

行，礼仪有加，绝不妄为也。

川流不息

正言若反（之六十二）

       第六十二章

       “道者万物之奥”一语，表明大道乃宇宙变化之基本规律，揭示天地万物无

穷奥妙之门道也。其为“善人之宝”，何谓？谓大道乃善人行善之资也。即谓善人

一生之行善，皆仗之也。其为“不善人之所保”，何谓？谓不善之人，欲弃不善以

自救，唯有倚道焉。欲理解“美言可以市尊，美行可以加人”，当注意此二句置于

“人之不善，何弃之有”一语之前也。“人之不善，何弃之有”？表明老子博爱之

教育思想也。由悉，“美言可以市尊，美行可以加人”，皆与成功教育有关也。故

应取其褒义也。，“美言可以市尊”，谓出自心灵美之语言是当受到普遍尊敬者

也。，“美行可以加人”，谓出自心灵美之行动是当作为万众之楷模也。“故立天

子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”，此语有误，当更正之以还老子

原话之真面目也。愚试改之：“故立天子，置三公，有拱璧，兼驷马，不如坐进此

道”。改后，对比明显：立天子，置三公，贵也。有拱璧，兼驷马，富也。谓富贵

再大，也比不上依道而行也。有求以得，何谓？谓善人之正当要求得以满足，得其

当得，心想事成也。有罪以免，何谓？谓不善者因悟道而改恶从善，可削减其罪恶

而转为积德也。

川流不息

正言若反（之六十三）

       第六十三章

       “为无为”者，谓行动无肆意妄为以违道也。“事无事”者，谓处事不妄生

事端以扰民也。“味无味”者，谓以恬淡淳朴之心去品味一切也。“大小多少，报

怨以德”者，谓：怨，或大或小，或多或少，皆依道而行，以德报之也。“图难乎

其易”何谓？谓欲解决难题，当先从容易处下手也。“为大乎其细”何谓？谓欲成

就大事业，当先从细小处下手也。夫何故？盖因“天下之难作于易，天下之大作于

细”也。“天下之难作于易，天下之大作于细”何义？谓：天下任何难题，都悉从

易到难，循序渐进而形成者也。而天下任何大事业，亦悉从小到大，循序渐进而形

成者也。“是以圣人终不自大，故能成其大”，何义？谓明道君子始终不骄傲自

大，总能从易到难，从小到大，注重积累，故最终能成就一番大事业也。“夫轻诺

必寡信”何义？谓轻易发出之诺言往往难于真正兑现也。“多易必多难”何义？谓

视事情太容易，势必遭遇重重困难也。“是以圣人犹难之，故终无难矣”何谓？谓

明道君子总能看重困难而不忽视，故其能一一克服而解决难题也。

川流不息

正言若反（之六十四）

       第六十四章

       局面安定时及时注意到不安定因素而妥善处理之，则其安定局面易于维持

也。事变尚未发生时及时注意到不良苗头而妥善处理之，则其重大目标易于图谋

也。事物脆弱时及时加以妥善处理，则其矛盾不难解决也。事物微小时及时加

以妥善处理，则其问题不难消解也。老子极力提倡依道而行，早作准备，深扎根基

也。“为之以未有，治之于未乱”，即谓早作准备也。“合抱之木，生于毫末；九

层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，即谓深扎根底也。“为者败之，执者

失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”，此乃别章之语混入，何妨大胆删之

也。”“民之从事，常于几成而败之”中之几字，读机，不读挤，解作几乎也。夫

何故？盖未贯始彻终依道而行耳。故老子曰“慎终如始，则无败事”，真哲言也。

夫“欲不欲”何义？谓圣人之欲望不怀贪婪之思也。夫“学不学”何义？谓圣人所

重视学习者乃别人所不愿学之大道也，非反对学习也。“覆众人之所过”，覆何

义？覆，覆盖，遮盖，遮护，庇护，救护，挽救，转义补救也。于己，避免也。于

人，导其避免也。

川流不息

正言若反（之六十五）

       第六十五章

       “古之善为道者，非以明民，将以愚之”，自古及今，此句之译甚是荒谬

也。俗译为：古代遵行大道的人，不是是民众明察，而是使民众淳厚朴实，此译似

是而非，不可信也。何也？盖老子谓“美言可以市尊，美行可以加人”，即劝人学

好，而无愚弄百姓之心也。有，老子谓“以奇用兵”，此奇亦属用智也。又，老子

云“见小曰明”，亦证老子提倡用智也。又，老子谓“为学日益”，亦证老子非反

对学习，非反对智慧也。又，老子谓“知人者智，自知者明”，尤证老子非反对百

姓聪明也。又，老子谓“善人者不善人之师”，亦悉老子提倡百姓通过学习增添智

慧也。又，老子云“事善能”，亦证老子提倡聪明好学，富有才华也。此类例证多

多，岂可妄言老子推行愚民政策耶？呜呼，老子地下有灵，亦必大呼冤枉也。“非

以明民”何义？“非以明民”，即非以其明示民，亦即谓执政者不可以一己之明显

摆于天下百姓也。同然，“将以愚民”，亦即将以其愚示民也，亦即谓执政者将怀

虚怀若谷之心以大智若愚的姿态展示于百姓面前也。“民之难治，以其智”，此其

字非指百姓，乃指执政者也。夫“以智治国”者谁？非百姓也，乃违道而行之执政

者也。同然，“不以智治国”者谁？非百姓也，乃依道而行之执政者也。

川流不息

正言若反（之六十六）

       第六十六章

      河流多多，谁可容之？唯江海焉。何故？盖江海甘居卑下而容物有量也。明道君子欲地位

居于民众之上以利号召百姓与道同化，当以言辞对民众表示谦下，非此不足以得民心也。明道君

子欲贡献居于民众之前以利大有作为，当将自己之私利放在民众之后，非此不足以取信于民也。

能此，民众不唯不感到有丝毫压抑，且必然受益多多矣。因此，民众乐于拥戴之，有何厌焉。夫

唯其于名利方面与世无争，故其于事业方面无人堪与比肩争雄也。“以其不争，故天下莫能与之

争”，此中二争非同指也，阅者慎辨焉。

川流不息

正言若反（之六十八）

       第六十八章

      

川流不息

正言若反（之六十七）

       第六十七章
       夫道者，以宇宙为载体也。宇宙既无际，道自无际焉。故任何实物之大，在其皆小耳，焉可比之耶？任何实物，比于宇宙，乃大海之一滴耳。道乃宇宙自身千变万化之内在规律，故吾人类不可不遵之。其用于人世，则往往以三宝言之。三宝者，慈、俭、让而已。所谓慈，即对天地万事万物皆以博爱之心待之也。所谓俭，即厉行节俭而多蓄也。所谓让，即于名利不敢为天下先也。慈故能勇，即今所谓无私才能无畏也，即秉心仁慈而无私，方能勇敢而无畏也。俭故能广，即厉行节俭而多蓄，方能丰足而大方也。不敢为天下先，故能成器长，即让则人尊之，从而受人拥戴与敬仰也。何也？盖私心杂念多者顾虑重重，怕这怕那，安得无畏耶。又，大手大脚，则自困，凭何惠于人耶？又，不知谦让而追名逐利，则众叛亲离，何以取信于天下耶？守斯三宝，合乎道，诚然也。能此，则进可战胜，退可守固，一如大道载于宇宙，无往而不适焉。

      

川流不息

正言若反（之六十九）

       第六十九章

      

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正言若反（之七十）

       第七十章

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正言若反（之七十一）

       第七十一章

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正言若反（之七十二）

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正言若反（之七十三）

       第七十三章

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正言若反（之七十四）

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正言若反（之七十五）

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正言若反（之七十六）

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正言若反（之七十七）

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正言若反（之七十九）

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正言若反（之八十）

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正言若反（之八十一）

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