应渔舟姐姐邀请 草野(无欲)来此安家

无欲

如:

无欲

草野（无欲）学七绝第一法习作：

《七绝    杂感》

梧叶飞天贺有秋，夕阳一瞥不知愁。
当欣老圃秋容美，喜见黄花遍地幽。

渔舟唱晚姐姐

欢迎 草野先生 期待你的佳作

无欲

谢谢姐姐欢迎，没有佳作，只有习文。{:5_105:}

无欲

草野（无欲）学七绝第二法习作：

《七绝    侃文》

文似看山不喜平，起伏跌宕似莺鸣。
看峰能晓凌云貌，看壑能闻曲水声。

无欲

草野（无欲）学七绝第三法习作：

《七绝    垃圾短信》

铃声不是马帮来，短信频繁上舞台。
已是三更犹半夜，烦人广告又开哉。

无欲

草野（无欲）学七绝第四法习作：

《七绝   春日 》

春日丛间蝶斗欢，惊来四野百花观。
莫言游戏荒生计，总有乡情戏里攒。

无欲

草野（无欲）学七绝第五法习作：

《七绝    调侃上网》

去岁茶余网上牵，恰似游鱼水里颠。
今年饭后吟诗乐，浑如野鹤宇中仙。

无欲

草野（无欲）学七绝第六法习作：

《七绝    夏》

昨日惊雷夏至催，农时小满雨来回。
今朝丽日当空照，依旧青山绿草陪。

无欲

拙联几副,留存

题和谐社会

擎和谐大纛
谱卫埠华章

山水和谐气象
津沽发展风光

赞津门，千条善策和谐曲；
欣沽水，一派春风富裕歌。

促公平，津沽铺建和谐社会；
弘正义，党政领奔富裕国家。

敬老尊贤，津沽喜唱和谐曲；
安民创业，党政欣描盛世图。

发展布良方，津沽锦绣春花放；
科学推善策，社会和谐景色新。

无欲

题剪纸艺术联      留存

剪出云霞锦
雕来草木花

风斤月斧雕合璧
云锦丹霞剪彩图

剪上云霞成锦绣
纸中情趣作文章

裁云剪月工犹妙
刺凤描龙艺更奇

欲裁云锦铺成画
先剪桂香度与人

无欲

无题

人知自爱须常省
事晓其明要达观

宁携板凳十年冷
不写文章半句空

教育四方，文行忠信；
诗经诸法，群怨兴观。

君子好学，居非安食非饱；
贤人有道，敏于事慎于言。

无欲

草野（无欲）学七绝第七法习作：

《七绝    友聚》

与友相逢在课堂，吟诗作对尽文章。
如今笔墨知多少，叠起成罗坠满箱。

格律

学习无欲老师佳作

无欲

学习无欲老师佳作
格律 发表于 2011-5-15 18:51

                               
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谢谢格律斑斑!请多指导!{:5_105:}

无欲

草野（无欲）学七绝第八法习作：

《七绝   南湖红船》

夜色阴沉布满江，几船萤火透红窗。
只今唯有天空月，曾照当年壮士庞。

大树下

问好草野老师！

无欲

问好草野老师！
大树下 发表于 2011-5-16 17:19

                               
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谢谢大树下老师!悄悄问一句:是新马甲吧?(试梅妆)

无欲

草野（无欲）学七绝第九法习作：{:5_103:}

《七绝   “道光”盘子》

贪吃常谗恋味香，转翻盘底作文章。
席间朋友如相问，此物真真是倒光。

附录：小笑话-----有三两朋友聚，甲贪吃，不明说。至席尾声，故一一端起菜盘，将盘歪向自己，口中念念有词：偶来窥窥，是否道光年间宝物？朋友问：然否？甲曰：是（道）倒光。{:5_103:}

无欲

草野（无欲）学七绝第十法习作：{:5_103:}

《七绝   秃字趣解》

笑林广记记千般，和尚佳人互戏间。
借问秃文当怎写，撑开秀字尾巴弯。

无欲

草野（无欲）学七绝第十一法习作：{:5_103:}

《七绝  糊涂 》

笑林广记记千家，涉讼青盲说目花。
试问官家当怎判，诈谁能是眼蒙纱。

无欲

草野（无欲）学七绝第十二法习作：{:5_103:}

《七绝  偷牛》

笑林广记记千偷，堂上官爷问理由。
为问丢牛何处见，官衙抖袖任凭搜。

渔舟唱晚姐姐

草野先生 很用功

老爷的爷字 是不是 平呀

无欲

草野先生 很用功

老爷的爷字 是不是 平呀
渔舟唱晚姐姐 发表于 2011-5-18 14:25

                               
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错律了,修改了.谢谢姐姐指正!{:5_105:}

无欲

草野（无欲）学七绝第十三法习作：{:5_103:}

《七绝  搁浅》

笑林广记记千篇，矮子游船浅水悬。
失手淹脖真愤怒，何来搁浅我缠绵。

无欲

草野（无欲）学七绝第十四法习作：

《七绝  漓江》

奇秀莲峰古有名，漓江丽水客舟轻。
如何再现仙人境，舟在青山顶上行。

无欲

为蒙卫军老师的《欣苦室联话》一书出版题嵌祝贺联

热烈祝贺蒙老师大作问世！

欣将笔墨当锋，倾心国粹成前卫；
苦把文章作旅，致力楹联见劲军。

无欲

草野（无欲）学七绝第十五法习作：

《七绝  书斋》

诗书半榻作严师，风月一庭岂可知。
花落砚池香润字，山因直上最能持。

无欲

草野（无欲）学七绝第十六法习作：

《七绝  客厅》

载酒论诗月满篷，挥毫泼墨友情融。
何如玉露金风对，答不上来灌一盅。

无欲

草野（无欲）学七绝第十七法习作：

《七绝  持家》

节俭人家不怕寒，不贪非法始心安。
不知半夜三更叫，几个雷鸣觉更鼾。

无欲

草野（无欲）学七绝第十八法习作：

《七绝  春日》

日暖神州万木荣，三阳开泰喜相逢。
不知紫燕来多少，明媚春光万里重。

无欲

草野（无欲）学七绝第十九法习作：

《七绝  大鹏》

鹏举高天展万程，青山绿水印踪行。
不知风雨刚经过，惟见雄姿舞纵横。

无欲

草野（无欲）学七绝第二十法习作：

《七绝   酒》

青帘高挂杏花村，十里飘香味荡魂。
醉月不知身是客，金刚一盏也头昏。{:5_103:}

无欲

草野（无欲）学七绝第二十一法习作：

《七绝    茶 》

一溪活水煮毛尖，翠叶烟腾玉瓮淹。
但使客人能细品，不知何物有他甜。{:5_103:}

无欲

草野（无欲）学七绝第二十二法习作：

《七绝   墨》

和烟磨就紫溪云，佳制快传乌玉纹。
多少文章任意恋，不知只在砚中耘。

无欲

草野（无欲）学七绝第二十三法习作：

《七绝   竹》

翠色山中节比芝，身高骨瘦性长痴。
林中草木应无数，能解虚心是我师。

无欲

草野（无欲）学七绝第二十四法习作：

《七绝   梅》

傲雪凌霜冷暖知，心清欲寡含苞迟。
寒山野岭终能见，知有春风发一枝。

无欲

草野（无欲）学七绝第二十五法习作：

《七绝   夜读》

斗大诗文数不清，老来学习羡童情。
不如早起精神爽，大眼如灯看到明。

无欲

草野（无欲）学七绝第二十六法习作：

《七绝   时钟》

惯与时间较短长，常于细处比精良。
寻常不及珍稀贵，犹带金银内里藏。

无欲

草野（无欲）学七绝第二十七法习作：

《七绝   扇》

动来常伴有清风，举处随时解事穷。
诸葛三军尊此物，不及香生一握功。

无欲

草野（无欲）学七绝第二十八法习作：

《七绝   涂料》

鹭白鸦青鹤顶红，鹅黄鸭绿鸡冠绒。
淡妆浓抹调新色，霞彩不如此料丰。

无欲

草野（无欲）学七绝第二十九法习作：

《七绝  君子兰 》

君子幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。
分明夜露森林里，又是奇葩韵味香。

无欲

草野（无欲）学七绝第三十法习作：

《七绝   国画 》

纸上精工画意真，笔端造化韵香醇。
千古风流今胜昔，分明水墨永传神。

无欲

草野（无欲）学七绝第三十一法习作：

《七绝    忆故友 》

偶然相遇见真诚，传道施才舍命倾。
一种乡音催落泪，置身他处也失声。

无欲

草野（无欲）学七绝第三十二法习作：

《七绝   松》

自逸松涛壑谷萦，林中百鸟伴音鸣。
天然一种和谐曲，纵是游人也结盟。

无欲

草野（无欲）学七绝第三十三法习作：

《七绝   浮桥 》

海河一景有浮桥，晃晃悠悠风里飘。
记得儿时桥上过，你追我赶似藏猫。

无欲

草野（无欲）学七绝第三十四法习作：

《七绝   老汉》

树老根多不与争，古来经验似蓝鲸。
莫嫌老汉罗嗦话，恰是忠言逆耳情。

无欲

草野（无欲）学七绝第三十五法习作：

《七绝   不惑》

林肯定藏鸟叫声，亚当然隐自身宁。
世中亦有稀奇事，莫向贤人道俗情。

无欲

草野（无欲）学七绝第三十六法习作：

《七绝   梅韵》

梅韵清风瘦骨娴，凌霜傲雪笑开颜。
不须多礼谦谦让，自有春光秀满山。

无欲

草野（无欲）学七绝第三十七法习作：

《七绝   习道》

不必痴情过大洋，读书增识自能强。
明师指点成才快，尽是奇方育栋梁。

无欲

草野（无欲）学七绝第三十八法习作：

《七绝   家乡美》

踏尽河山觅紫薇，竹露松风遍地辉。
竞说家乡风景美，金秋十月蟹黄肥。

无欲

草野（无欲）学七绝第三十九法习作：

《七绝   无题》

艳丽灯光翡翠披，灯红酒绿路边吹。
何如早起精神爽，十里春风听画眉。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十法习作：

《七绝  无题 》

阅尽人情眼界宽，洞明世事古今看。
无端生起诙谐趣，笑话开心得大观。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十一法习作：

《七绝   风云》

竹外青山亘古连，水中荷叶意缠绵。
无情最是风云雨，依旧张狂动老拳。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十二法习作：

《七绝  无题 》

朝霞丽日艳当空，细雨纷飞布彩虹。
最是无情明月夜，鸟窥人静起寒风。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十三法习作：

《七绝   无题》

一点兰花自艳荣，不知野漠百花盈。
纵然十里香飘过，只在深闺世不明。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十四法习作：

《七绝   南水北调》

南水北来可是珍，物为所用胜阳春。
如今纵有开山斧，不是仙人是众人。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十五法习作：

《七绝  画船 》

碧水青山秀色涵，渔翁摆橹逸情酣。
舟行画里当无界，纵使凉亭目有岚。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十六法习作：

《七绝   无题》

琴棋书画意当闲，运笔诗联雅致攀。
唯有烟云似过眼，不将名利累心间。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十七法习作：

《七绝  杂感 》

推崇科技永不休，倡导文明争创优。
唯有烟波舟共济，年年晴雨气相求。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十八法习作：

《七绝   学诗一法》

诗草墨花细雨如，挥毫落纸字田舒。
何云板凳十年冷，惟有临摹信笔书。

无欲

草野（无欲）学七绝第四十九法习作：

《七绝   治学一方》

治学精神本在勤，寻章遣句写诗文。
自从真处性情见，不必拘泥古法云。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十法习作：

《七绝  阳春 》

一轮红日喜迎新，万户炊烟唤醒晨。
好是有声竹影画，风来暖岭庆阳春。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十一法习作：

《七绝   自嘲》

自幼生来秉性顽，不思进取好悠闲。
若为化作云中鹤，驾驭千头万匹山。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十二法习作：

《七绝  闲侃 》

风雨兼程候鸟飞，迁徙五岳彩霞辉。
等闲不是江湖客，阅尽青山不肯归。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十三法习作：

《七绝   秋江》

桂香菊秀果蔬盈，蝶醉鱼飞碧水清。
正是一年好季节，秋江人在镜中行。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十四法习作：

《七绝   慕贤》

诗词歌赋七贤林，妙句佳文雅趣吟。
如此风光如此景，老夫诗里寄清琴。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十五法习作：

《七绝   品茶》

翠叶烟腾不一般，松涛烹雪梦诗还。
坐谈兰蕙芬芳久，又品清茗几日闲。

无欲

草野（无欲）学七绝第五十六法习作：

《七绝  响沙湾》

渔夫喜水士欣山，塞北风光不一般。
游览绿洲行大漠，响沙丘对响沙湾。

无欲

终于带着“镣铐”舞完了“五十六法”七言绝句诗，明显的凑句当不少，也没有认真地推敲和斟酌。但是，从中体会出古诗写作的趣味。走过，路过的各位师友，请多多指导和斧正，老朽叩谢诸位。香茗一杯敬上，慢品，雅赏。

渔舟唱晚姐姐

祝贺 草野先生 此贴被加精品 期待你更多的佳作

梦如烟

学习佳作，问好！

渔舟唱晚姐姐

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无欲

祝贺 草野先生 此安家贴 被加为精品
渔舟唱晚姐姐 发表于 2011-5-28 11:04

                               
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谢谢姐姐加精.陋笔,拙笔,败笔的地方很多.有时间再重温讲义,修改.{:5_105:}

无欲

贴几副题赠联,留存.

题蒙卫军大作出书:

欣将笔墨当锋，倾心国粹成前卫；
苦把文章作旅，致力楹联见劲军。

俺也来题个厕所联:

古话茅房方便处
别称厕所卫生间

题高考考场联:

搏击龙门身价；
奋争天下华章。

几处苦寒沾雨露；
十年磨砺倚春风。

谁凭化雨耕成硕果；
我借春风鼓动新潮。

感谢师恩，墨字抒胸中锦绣；
遵从教育，文章写笔底珠玑。

遴才必秉公，直教英雄入府；
取士当求德，欣闻彩凤朝阳。

大树下

无欲老师真的很勤奋，也很神速哦！我们学习56法花了好几个月拟。{:5_105:}

无欲

无欲老师真的很勤奋，也很神速哦！我们学习56法花了好几个月拟。{:5_105:}
大树下 发表于 2011-6-3 16:05

                               
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谢谢鼓励,俺是笨鸟先飞,常在后啊.

无欲

对联合掌之我见

        中国文化博大精深，中华文字(方块字)精妙绝伦。汉字的一大特点是：描述精准，细腻，排他。每一个字（古代以字为词）或者词语都有其不同的含义，即使是同义字或者词语都有其微妙的不同。古人云：吟安一个字，捻断数径须。其寓意彰显于此。对联的避忌中有一条，避免出现合掌。不才以为，主要指的是对联两比的寓意不能合掌，而不是部分字词不能合掌。
        对联本是以最精炼的文字，表达最丰富的思想内容，是诗中诗，词中词，赋中赋。对联字简义丰，寓意合掌就失去了对联的功用和精华。而部分字词的合掌，却更能体现对仗的精髓。对立与统一是对联的特点和本源。部分字词的合掌并不能造成联意的合掌，而更能从一个事物的两个方面来描述。
        合掌的对联没有内涵，品味欠缺。如：“五洲千古秀；四海万年春。”“大棚长年绿；温室四季青。”这样的对偶就属于合掌对了。前一副合掌主要是，内容单一，词汇一致，寓意浅白，内涵缺少。五洲对四海，同指世界；千古对万年同指时间；秀对春同指赞美。后一副就更容易理解了。
         然而，有些对联，就并非如此。同用五洲加四海对仗，联意所表达的内容深刻的多。如：“四海翻腾云水怒；五洲震荡风雷激。”从字面表义上看，似乎也属于合掌范围，五洲对四海，翻腾对震荡，云水对风雷。但是，从联意上看，却并非如此。关键点在于两比的最后一个字：怒和激。四海翻腾是因为云水在发怒，五洲震荡是因为风雷在激励。发怒和激励绝不是同一概念，表达的寓意明显不同。这只是从字面上去分析，这副对联有其更深刻的含义，这里不作赏读。
        再如：“生意兴隆通四海；财源茂盛达三江。”生意对财源，兴隆对茂盛，通对达，四海对三江，意思也是基本相同的。仔细分析，并非如此。生意是指流通，物流；财源是指盈利，取利的途径，方法。四海对三江也有讲究，为什么不用五江，五湖，五洲？三江除了是人们约定成俗的用语和典故（五湖三江）外，当然也是泛指， ①指东南方的三条江与太湖流域一带的湖泊。②江河湖泊的泛称。按照对联的特性要求，对联的下比应较上比用词重或者平衡，那这一句怎么四对三了？除了是因为字词调平仄的因素外，有没有其他的含义泥？笔者妄猜，物资流通是要通达四海的，而利润小于流通的量是正常的，所谓：薄利多销，货不停留利自生。商品的价值要与价格成正比。当然，价格中也存在市场供给和需求关系的因素。那种搜刮民脂民膏的“欺诈”和“暴利”行为是最终会得到报应的。什么“算（蒜）你狠”“将（姜）你军”“楼歪歪”“房涨涨”等最终也会受到市场无情判决的。扯远了，回归正题。
        对联讲求工，稳，贴，切。实对实，虚对虚。对仗有工对和宽对之分。工对，原则上相对的词要词性和词的小类相同，宽对，原则上也要词性相同，小类宽松。古代划分的“实字”、“虚字”，跟现在的实词、虚词不尽相同。如古代把某些动词和某些形容词归入虚字，所以某些动词与某些形容词相对也是可以的。 在现代汉语中，词可分为十一类：名词、动词、形容词、数词、量词、代词，以上属实词；副词、介词、连词、助词、叹词，以上属虚词。对仗要求，原则上是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，以此类推。
　　传统对仗习惯，有更严格的要求，又有宽松的地方。更严格的要求是，名词还分若干小类：天文、地理、宫室、器物、草木、鸟兽、形体、人事、人伦等等，一般要求小类相同或相近的词相对。宽松的是，不要求连词对连词，介词对介词，基本上把现在的副、连、介、助叹等虚词看作一类，可以彼此相对。
        回到主题，对联本是传统文化的精髓，是国粹文学艺术。她的产生和发展必然和历史发展的进程和人们日常生活紧密相连。在人们日常用语中，随处可见她的存在：风和日丽，春暖花开，桃红柳绿，神清气爽，虎啸龙吟，龙飞凤舞，张灯结彩，张口结舌，张牙舞爪，飞沙走石，天寒地冻，地老天荒，给力加油，神马浮云......。所以说，没有部分词语的合掌，就没有对联意义上的对仗和工稳贴切。合掌吧，笔随心转。阿弥陀佛，善哉，善哉。

（备注：本文参考尹贤先生的《对联写作指导》一文。仅表谢意。）

同义词间的差别：
        1）范围广狭不同。如“人”和“民”，“民”的外延比“人”的小。它的范围是“人”当中被认为愚昧无知的部分。“问、询、访”三个词中“访”的适用范围比较小，通常指君长就重大问题向臣下征求意见。
        2）性状情态不同。如“坐、跪、跽。”
        3）程度深浅轻重不同。如“饥”是一般的饿，想吃东西。“饿”是严重的饿，指的是长时间未进食，受到死亡的威胁。另外，一般的病叫“疾”，病重叫“病”。一般了解叫“知”，深刻了解叫“识”。
        4）侧重的方面不同。如“恭、敬”“恭”侧重外貌，“敬”侧重内心。
        5）感情色彩不同。如“诛、杀、弑”“杀”是中性，“诛”表示杀死有罪者，含罪有应得的肯定意味。“弑”用于下杀上，含犯上违礼、应予贬责的意味。
        6）语法功能不同。如“耻、辱”中“耻”作动词时是意动用法，意思是“以之为耻”。“辱”作动词时是使动用法，意思是“使之蒙受耻辱”。---------------------------------------------------------------摘自网络《汉字的结构与“六书》

无欲

对联源流之我见

      楹联，悬挂在楹柱上的对联。楹是柱子，古代有钱人家，深宅大院，门前有廊有柱，挂在门柱上的联语称为楹联。普通百姓的住宅，门前无其他建筑，只有两扇门板当街，直接贴在门上，所以也称为门联。
      对联 ，有许多别称。雅称：楹联、联语，俗称：联对、门联、对子等等。对联由两行对仗的句子组成，其基本要求为：文字和句子数量相等、修辞手法相应、词性相同、音律节奏相谐、平仄对立，几方面都形成对仗关系，上下联语寓意相关连。好的联作，体现了意境美，语言美，艺术美和形式美（联语上的工稳贴切）。对联最早是贴于门上的，后来发展为口头、书籍，戏台，乃至能够容纳这种文体的各方面媒介。
      对联言简意赅，对仗工稳，格律谐畅，雅俗共赏，应用广泛，具有别于其他文体的独特功能。对联历经千年不衰，是因为它具有广泛的实用价值和颇富雅俗共赏的思想性、哲理性和艺术性。它能与时俱进，包罗万象，是国粹文学艺术，具有旺盛的生命力和广泛的群众基础。
      那么对联是从什么时候产生的？楹联界众说纷纭，笔者不才，出于对对联的爱好，也想与各位老师作一探讨，若有不当之处，欢迎批评斧正。
      首先，笔者认为，究其源流，也应采取：信，达，雅的评判标准；采取历史唯物主义和辩证唯物主义的方法。所谓信，既忠实于历史；所谓达，既客观地还原历史；所谓雅，既尊重历史，继承历史，发展历史。艺术的生命力在于真、善、美。只有信才能真，只有达才能善，只有雅才能美。
      几千年以前的社会，人们对一些自然现象还无法正确解释，还不掌握如今的科学方法，迷信现象和迷信风俗因此盛行。对联的起源与人们辟鬼驱邪的民俗有关。对联最早是贴在门和柱上的，比对联还早的是贴门神。
      门神的源流有二：
      其一，源自贴“神荼郁垒”像。《论横。订鬼》引《山海经》说：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是，皇帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”南朝梁宗懔撰的《荆楚岁时记》中记载：“正月一日，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”
      其二，源自贴唐代大将秦琼、魏迟恭的画像。相传唐太宗李世民生病，听见门外有鬼魅呼号，以告群臣。秦叔宝清与魏迟敬德戎装立门外以伺，太宗准奏，夜果无事，于是令画工画两人形象，悬挂宫门左右，后世沿习为门神。还有一说，是因为神荼和郁垒，长的比较凶丑，而画秦琼和魏迟恭比较英武，所以后来都以悬挂后者驱鬼辟邪。挂门神要用桃木板，桃木取逃的语音，象征辟邪。
      对联，在古代称为：“桃符”或者“桃板”。而对联产生最早的是春联。《六贴》记载：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”《玉烛宝典》记载：“元日造桃板著户，百鬼畏之。”此制一年一换。
      民间习俗一经传开，家家效之。画像不好画，以名字代之，有的人家就用书写秦琼、魏迟恭的名字贴于门上，以驱邪镇鬼。
      对联的起源与诗词中的对偶句也有关系。但是，对联与对偶句是有区别的。
      对偶是一种修辞手法。把字数相等，结构相同的两个句子成双成对地排列在一起，这种修辞方法叫做对偶。运用对偶方法，可以突出事物的矛盾或揭示事物的内在联系，反映其对立统一关系。运用对偶可以借助于结构的整齐，形式的匀称，音节的和谐，以加强语言的感人力量，从而达到提高语言的表达效果。
      这种修辞手法，周朝时期就有了。《易经》中有“水流湿，火就爆”等对偶句。魏晋骈体文崇尚对偶句，逐步形成了“俪采百字之偶，争价一句之奇”的文风。较为典型的例子就是西晋时代文学家陆云拜会文学家张华的口头句：“云间陆士龙”；“日下荀鸣鹤”。魏晋以后，诗人们自觉地在诗中大量使用对偶手法。这种手法到了唐朝而大备。时有“闲门罢庆吊，高卧谢公卿”，“落花扫仍合，丛兰摘复生”等对偶句产生。
      人们对桃符的应用，不仅是为了驱邪镇鬼，后来又发展为祈福纳祥之寓意。桃符与对偶句的有机结合，便产生了中国的第一副对联：“新年纳余庆，嘉节号长春”。自宋人将此联语推而施之于楹柱，后人纷纷效仿，到了明代，对联与桃符才真正脱离。门神贴于门或者神龛，神符挂于腰间。而对联则登堂入室，门柱，殿堂，书斋，卧室，商号，戏台等都可以看见身影。相传，明太祖建都金陵，除夕日，一面传旨公卿士庶之家门上须各加春联一副，一面微服出观，以为笑乐。偶见一户独无之，问由，乃屠户。太祖大书曰：“双手劈开生死路，一刀斩断是非根”。至此，对联便盛行起来。
      到了清代，尤其是乾隆年间，对联艺术炉火纯青，体制完备，大家倍出。除春联继续盛行外，吊死问生，庆婚祝寿，送行接风，楼台殿宇，风景名胜，戏台曲苑等范围不断扩大。
      对联变成了美丽的装饰品，变成了重要的交际手段，变成了独具特色的艺术形式。如今，随着时代的变迁，社会的前进，对联的内容不断增加具有时代特色的新内容，新风格，新时尚。春节贴春联，结婚贴婚联，祝寿悬寿联，乔迁贴迁居联，已经成为人们喜闻乐见的良好习俗。对联上春晚，更是新时期的盛事。人民喜爱更需要对联艺术，对联艺术应该更好地服务人民。
      因此，笔者的结论是：对联借助桃符的形式，汲取诗词歌赋之精华，独立于其他文体，形成于五代，发展于明，鼎盛于清，广泛应用于现代。
      浅尝陋见，不当之处，敬请方家斧正。

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寄情山水间

科哦，波阿姨银河都捧场哦：）
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五阿哥

问候草野老师
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