《触闻集——佛教对联2200副》第七版上中下三篇.txt

达之

《触闻集——佛教对联2200副》第七版上中下三篇.txt 凯迪社区闲话国粹的链接，可以阅读、下载全书。 请见附件链接，可阅读、复制下载全书，因上传篇幅限制，分为“上中”、“下”两个txt文档。 《触闻集——佛教对联2200副》后 记 本书名为《触闻集——佛教对联2200副》。其中，触闻二字，取意于阿弥陀佛四十八愿中的“触光柔软愿”和“闻名得忍愿”。同时，也含有接触、听闻佛法受益无穷之意。书中2200余副对联，都是作者本人所创作，而不是收集已有的佛教对联。1996年1月底的一天,作者忽然发心撰写一定数量的佛教对联,希望能成册付梓。至1998年4月，撰成500余副，编成第一稿。此后，又陆续撰写，相继编成700副、800副、900副、1200副、1600副，至2010年底，共撰成2200余副，编成第七稿。这些对联,虽然立意总的来看尚不悖佛理,但限于作者学识浅陋和缺乏修证功夫,因此,所撰对联眼界不宽,说食数宝、堆砌词语者较多,深入浅出、雅俗共赏者甚少,更谈不上真知灼见。不过，依作者之管见：其一，就佛学史而言，该书也许是第一部以对联专集方式撰写的个人佛学著作；就对联史而言，该书也许是第一部以学术著述为内容的个人对联作品集。它尝试将佛教的一些主要内容以对联的形式进行概括，体现了文学与佛学的统一。其二，该书的内容涉及佛教的一些主要方面，在某种意义上可以起到佛教综述或佛教概要的作用，也许不失为一本佛教入门的辅助读物。 作者在开始撰写佛教对联时,除了“撰一定数量”这个意向外,并无任何具体的规划。随着对联的数量积累到一定程度,就出现了划分类别或者归纳专题的问题。对此,需要分几点加以说明：其一,作者撰写佛教对联, 并不打算按图索骥式的去刻意形成体系,而主要是依本人平时点滴的知解感悟和阅读中的即兴写作。其二,在利用素材进行对联写作时（比如题佛教人物）,既不能不顾联律,也不能为文害意。因此,并不是每个素材都适宜于写成对联,特别在素材太少的情况下,就更不能勉强做作了。其三,本书并不想将佛教诸方面的内容包罗无余。可以说,佛学浩如烟海,本书不足一蠡。在佛教历史人物方面,本书基本上限于印度佛教与中国佛教的一部分；在佛教教义方面,则更没有什么严格的体系可言,这是显而易见的。其四,在篇章结构上,本书只分成几个大的篇章和主题,是为了既便于读者阅读理解其内容,又不至于显得过于杂乱琐碎。在编排上, 考虑到对联的形式特征，除了题佛教历史人物的对联是按人物年代的顺序排列，其余对联，均按字数多少（不含标点符号）的顺序来排列。在此，还要说明的是，中篇和下篇的四个分篇，染净因果、诸法实相、修行法门、修证境界，其内容虽然有所不同：染净因果篇，内容多在于因缘果报、轮回解脱等，或染或净或染净对比；诸法实相篇，内容多在于诸法空、无我、无常、寂静等本来面目，即诸法之本质、体性、实际等；修行法门篇，内容多偏重于因地之法门、行门，学修之方法；修证境界篇，内容多偏重于果地之境界，或境界的高低深浅。但是，由于以上四个方面的内容之间本来就没有严格的界限，更不用说各方面佛理本身就互相融通渗透，加之很多对联的内容本身就不是单一的，因此在编排归类时，具有一定的任意性、选择性和侧重性。最后要说明的是，少量对联的联意大体相同，乃至字面上有时只差一两个字，但是，考虑到从对联修辞或联意侧重上，它们皆各有所取，故不忍割爱而一并保留之。另外，后面附带选收一部分本人原创之佛教诗偈。 佛教对联大体上属于学术联,其主题内容的学术性很强。因此,写作与欣赏佛教对联,除了要掌握对联的格律要求以外,还必须对佛教有所了解,包括对佛教历史、佛教人物和佛教教义的了解。为了帮肋一般读者更好地阅读本书,作者在许多对联后面作了必要的注解。这些注解，主要分名词注解和引用注解两大类，一般按书中对联出现的先后顺序加注，个别地方视具体情况，也有重复注解或没有严格按先后顺序注解的。本书注解部分所用的参考资料,除直接引自佛经或有关书籍, 主要是几本佛教辞典:慈怡主编的《佛光大辞典》、丁福保编著的《佛学大词典》、吴汝钧编著的《佛教大辞典》、陈兵编著的《新编佛教辞典》等。 书中错误,恳请读者批评指正! 肖大志 1998年4月一稿 2000年5月二稿 2002年3月三稿 2003年6月四稿 2004年5月五稿 2007年6月六稿 2011年4月七稿 （封底）佛学史上，第一部以对联专集方式撰写的个人佛学著作； 对联史上，第一部以佛学著述为内容的个人对联作品集； 本书体现了佛学与文学的统一； 可以作为佛教入门的辅助读物； 可以作为佛教概要的辅助教材。 《触闻集——佛教对联2200副》肖大志 著 目 录 对 联 漫 谈 ——代 前 言 上 篇 人 物 篇 一、敬题佛教诸圣众及诸护法神 (一)总题佛教诸圣众 (二)分题佛教诸圣众 (三)敬题佛教诸护法神 二、敬题佛教历史人物 (一)总题 (二)印度佛教时期 (三)中国佛教时期 中 篇 义 理 篇 一、染净因果 二、诸法实相 下 篇 修 行 篇 一、修行法门 二、修证境界 附：原创佛教诗偈选 后记 [upload=txt]UploadFile/2011-5/20115112040961.txt[/upload] 《触闻集——佛教对联2200副》第七版上中篇 [upload=txt]UploadFile/2011-5/20115112127771.txt[/upload] 《触闻集——佛教对联2200副》第七版下篇

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王小满

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达之

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分几个栏目：1、社会批评类杂文以及政治、历史、文化、法律、经济方面的文章  2、佛学文章、佛教对联   3、对联作品与对联理论文章  4、新诗、格律诗词    5、哲理随笔、杂感体验等

其中可以参见触闻集的几个版本


下面的连接是《触闻集——佛教对联1600副》（上中下三篇）完整版txt文档
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潇湘妃子

达之老师献给联友们的五一豪华大礼，总固顶展示欣赏~~

达之

谢谢妃总！{:5_105:}

潇湘妃子

顶
王小满 发表于 2011-5-1 12:54

                               
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新郎官带着电脑度蜜月呢，：）

沂蒙山人

顶

哈哈公

鸿篇巨制，顶。

糊涂居士

我与达之见过面，在一起吃过饭，喝过酒。但印象不是太深，也没有拜读过他的联作，估计他在四十岁左右。对他的《触闻集——佛教对联2200副》我没拜读过。从他作为联都的元老以及他与广东联友的交情来看，相信他是一位很有才气的联手，佳作也一定很多。但从他的年纪和经历来分析，单是可以出书的佛教对联就达到2200副，就难免令人怀疑其可能会过于草率，过于随意，2200副联是否都值得收集，是否都令人满意呢？从比例来看如果能达到百分之一，有22副能成为优秀佛教界对联的话，作者就足以令人景仰，成为当今顶级联家了。
不敬之处，请肖兄原谅。

无为而为

两千副共三篇展示先生成就不为过也；
十数年如一日潜心佛教对联唯有达之！

景仰！

哈哈公

我与达之见过面，在一起吃过饭，喝过酒。但印象不是太深，也没有拜读过他的联作，估计他在四十岁左右。对他的《触闻集——佛教对联2200副》我没拜读过。从他作为联都的元老以及他与广东联友的交情来看，相信他是一位 ...
糊涂居士 发表于 2011-5-1 21:25

                               
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不读作品就下判语，胆气可嘉——

糊涂居士糊涂调；
智慧达之智慧联。

kent

达之老师不会见怪的～～～
他最不糊涂的创举就是给自己起了个“糊涂居士”的雅号:lol:lol

糊涂居士

达之老师不会见怪的～～～
他最不糊涂的创举就是给自己起了个“糊涂居士”的雅号:lol:lol
kent 发表于 2011-5-1 22:51

                               
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我以为好的佛联必须深藏佛理，深含禅意，而不宜流于作佛教名词解读或佛学文字说明。近年在下曾到过一些佛道庙观，包括南华寺，少林寺，青城山等，发现这些地方悬挂的对联虽多，但真正称得上是好联的每处大概就三几副，相当一部分属于平平，个别的甚至连基本联律，基本联意都很勉强，有的甚至挂反了。纵观古今名家，能在寺庙留下佳联达到十副的恐怕一个也没有。

箩赋闲譐

顶

哈哈公

达之老师说了，他写佛教对联，是“尝试将佛教的一些主要内容以对联的形式进行概括，体现了文学与佛学的统一。”
糊涂居士则是用佛门联、佛庙联的标准来衡量作品。
这自然是各说各话了。
打个比方——
达之老师说的是妇产医院内部的操作规程：消毒、灭菌、检验、治疗。
糊涂居士说的是妇产医院对外的宣传广告：安全、快捷、无疼、价廉。

横云

哈公高见{:5_105:}

息红泪

还未看见大作，就其披着佛学外衣的伪君子精神，已非常人能及！



今日前来添几个字。

达之

谢谢楼上诸位联友鼓励鞭策！
实话说，俺的佛联数量很多，但是质量大多属于一般，有少量我个人虽然还算比较满意，但是严格按糊涂居士的高标准，那确实没几幅真正令人满意的，呵呵。

独钓西湖

俺收藏过1600

无欲

拜读，欣赏。