袁枚·续诗品

一介酸丁

也是过年时读到的，至今还在品味中，分享一下。 余爱司空表圣《诗品》，而惜其只标妙境，未写苦心，为若干首续之。陆士衡云：“虽随手之妙，良难以词谕，要所能言者，尽于是耳。 ” 　　崇　意 　　虞舜教夔，曰诗言志。何今之人，多辞寡意！意似主人，辞如奴婢。主弱奴强，呼之不至。穿贯无绳，散钱委地。开千枝花，一本所系。 　　精　思 　　疾行善步，两不能全。暴长之物，其亡忽焉。文不加点，兴到语耳！孔明天才，思十反矣。惟思之精，屈曲超迈。人居屋中，我来天外。 　　博　习 　　万卷山积，一篇吟成。诗之与书，有情无情。钟鼓非乐，舍之何鸣！易牙善烹，先羞百牲。不从糟粕，安得精英！曰不关学，终非正声。 　　相　题 　　古人诗易，门户独开；今人诗难，群题纷来。专习一家，硁硁小哉。宜善相之，多师为佳。地殊景光，人各身分。天女量衣，不差尺寸。 　　选　材 　　用一僻典，如请生客。如何选材，而可不择！古香时艳，各有攸宜。所宜之中，且争毫厘。锦非不佳，不可为帽。金貂满堂，狗来必笑。 　　用　笔 　　思苦而晦，丝不成绳。书多而壅，膏乃灭灯。焚香再拜，拜笔一枝。星月驱使，华岳奔驰。能刚能柔，忽敛忽纵。笔岂能然，惟吾所用。 　　理　气 　　吹气不同，油然浩然。要其盘旋，总在笔先。汤汤来潮，缕缕腾烟。有余于物，物自浮焉。如其客气，冉猛必颠。无万里风，莫乘海船。 　　布　格 　　造屋先画，点兵先派。诗虽百家，各有疆界。我用何格，如盘走丸。横斜操纵，不出于盘。消息机关，按之甚细。一律未调，八风扫地。 　　择　韵 　　酱百二瓮，帝岂尽甘！韵八千字，人何乱探！次韵自系，叠韵无味。斗险贪多，偶然游戏。勿瓦缶撞，而铜山鸣！食鸡取跖，烹鱼去丁。 　　尚　识 　　学如弓弩，才如箭镞。识以领之，方能中鹄。善学邯郸，莫失故步；善求仙方，不为药误。我有禅灯，独照独知。不取亦取，虽师勿师。 　　振　采 　　明珠非白，精金非黄。美人当前，烂如朝阳。虽抱仙骨，亦由严妆。匪沐何洁！非熏何香！西施蓬发，终竟不臧。若非华羽，曷别凤皇！ 　　结　响 　　金先于石，余响较多。竹不如肉，为其音和。诗本乐章，按节当歌。将断必续，如往复过。箫来天霜，琴生海波。三日绕梁，我思韩娥。 　　取　径 　　揉直使曲，叠单使复。山爱武夷，为游不足。扰扰阛阓，纷纷人行。一览而竟，倦心齐生。幽径蚕丛，是谁开创！千秋过者，犹祀其像。 　　知　难 　　赵括小儿，兵乃易用；充国晚年，愈加持重。问所由然，知与不知。知味难食，知脉难医。如此千秋，万手齐抗。谈何容易，著墨纸上！ 　　葆　真 　　貌有不足，敷粉施朱。才有不足，徵典求书。古人文章，俱非得已。伪笑佯哀，吾其优矣。画美无宠，绘兰无香。揆厥所由，君形者亡。 　　安　雅 　　虽真不雅，庸奴叱咤。悖矣曾规，野哉孔骂。君子不然，芳花当齿。言必先王，左图右史。沈夸征栗，刘怯题糕。想见古人，射古为招。 　　空　行 　　钟厚必哑，耳塞必聋。万古不坏，其唯虚空。诗人之笔，列子之风。离之愈远，即之弥工。仪神黜貌，借西摇东。不阶尺水，斯名应龙。 　　固　存 　　酒薄易酸，栋挠易动。固而存之，骨欲其重。视民不佻，沉沉为王。八十万人，九鼎始扛。重而能行，乘百斛舟。重而不行，猴骑土牛。 　　辨　微 　　是新非纤，是淡非枯，是朴非拙，是健非粗。急宜判分，毫厘千里。勿混淄渑，勿眩朱紫。戒之戒之，贤智之过：老手颓唐，才人胆大。 　　澄　滓 　　描诗者多，作诗者少。其故云何？渣滓不扫。糟去酒清，肉去洎馈。宁可不吟，不可附会。大官筵馔，何必横陈！老生常谈，嚼蜡难闻。 　　斋　心 　　诗如鼓琴，声声见心。心为人籁，诚中形外。我心清妥，语无烟火；我心缠绵，读者泫然。禅偈非佛，理障非儒。心之孔嘉，其言蔼如。 　　矜　严 　　贵人举止，咳唾生风。优昙花开，半刻而终。我饮仙露，何必千钟！寸铁杀人，宁非英雄！博极而约，淡蕴于浓。若徒泶嘐，非浮邱翁。 　　藏　拙 　　书赢宵缩，天不两隆。如何弱手，好弯强弓！因謇徐言，因跛缓步。善藏其拙，巧乃益露。右师取败，敌必当王。霍王无短，是以无长。 　　神　悟 　　鸟啼花落，皆与神通。人不能悟，付之飘风。惟我诗人，众妙扶智。但见性情，不著文字。宣尼偶过，童歌沧浪。闻之欣然，示我周行。 　　即　景 　　混元运物，流而不注。迎之未来，揽之已去。诗如化工，即景成趣。逝者如斯，有新无故。因物赋形，随影换步。彼胶柱者，将朝认暮。 　　勇　改 　　千招不来，仓猝忽至。十年矜宠，一朝捐弃。人贵知足，惟学不然。人功不竭，天巧不传。知一重非，进一重境。亦有生金，一铸而定。 　　著　我 　　不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我！字字古有，言言古无。吐故吸新，其庶几乎！孟学孔子，孔学周公。三人文章，颇不相同。 　　戒　偏 　　抱杜尊韩，托足权门；苦守陶韦，贫贱骄人。偏则成魔，分唐界宋。霹雳一声，邹鲁不哄。江海虽大，岂无潇湘！突夏自幽，亦须庙堂。 　　割　忍 　　叶多花蔽，词多语费。割之为佳，非忍不济。骊龙选珠，颗颗明丽。深夜九渊，一取万弃。知熟必避，知生必避。人人意中，出人头地。 　　求　友 　　游山先问，参禅贵印。闭门自高，吾斯未信。圣求童蒙，而况于我！低棋偶然，一着颇可。临池正领，倚镜装花。笑倩傍人，是耶非耶？ 　　拔　萃 　　同锵玉佩，独姣宋朝。同歌苕花，独美孟姚。拔乎其萃，神理超超。布帛菽粟，终逊琼瑶。折杨皇荂，敢望钧韶。请披采衣，飞入丹霄。 　　灭　迹 　　织锦有迹，岂曰惠娘；修月无痕，乃号吴刚。白傅改诗，不留一字。今读其诗，平平无异。意深词浅，思苦言甘。寥寥千年，此妙谁探！

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L翠拨青松

赏读

老丘

袁枚《续诗品》论诗歌创作，其要点有人概括为“情、味、趣、境”四个方面：一是情要真且有我；二是味要鲜而尚曲；三是趣要自然而灵活；四是境要空行而灭迹。

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一介酸丁

[quote]袁枚《续诗品》论诗歌创作，其要点有人概括为“情、味、趣、境”四个方面：一是情要真且有我；二是味要鲜而尚曲；三是趣要自然而灵活；四是境要空行而灭迹。 同他的性灵说一脉相承。也抄来品品。 综观《随园诗话》诗论，主旨是强调创作主体应具的条件，主要在于真情、个性、诗才三要素，并以这三点为轴心生发出一些具体观点，从而构成以真情论、个性论与诗才论为内涵的“性灵说”诗论体系。兹略作介绍于下： 一、真情论。《诗话》认为诗人创作首先必须具有真情，所谓“诗人者不失其赤子之心也”，诗人唯有具备真情才能产生创作冲动：“情至不能已，氤氲（ｙīｎｙūｎ）化作诗。”诗作为抒情的艺术自然应该“自写性情”，并认为“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，反对以考据代替性灵。《诗话》尤其推重诗“言男女之情”，以与沈德潜的伪道学观点相对抗。鉴于诗写真情，因此标举诗的美感功能是主要的：“圣人称：‘诗可以兴’，以其最易感人也。”强调“诗能入人心脾，便是佳诗”，借以反对“动称纲常名教”的“诗教”观。 二、个性论。《诗话》又认为诗人创作需有个性，所谓“作诗，不可以无我”，认为“有人无我，是傀儡也”。突出“我”即是强调诗人特有的秉性、气质、审美能力等因素在创作中的作用。因为有“我”，故在艺术构思时则要求有独创精神，所谓“精心独运，自出新裁”，才能独抒性灵，“出新意，去陈言”，写出迥不犹人的佳作。不同的诗人有不同的个性，亦自然形成不同的风格，《诗话》主张风格的多样化，“诗如天生花卉，春兰秋菊，各有一时之秀……无所为第一、第二也”。因此对王士祯的神韵诗既不推崇，亦不贬斥，指出“不过诗中一格耳”，“诗不必首首如是，亦不可不知此种境界”。《诗话》又着重批判了从明七子到沈德潜的拟古“格调说”及宋诗派末流：“明七子论诗，蔽于古而不知今，有拘虚皮傅之见”，“须知有性情，便有格律，格律不在性情之外”，“故意走宋人冷径，谓之乞儿搬家”。 三、诗才论。“性灵”既指性情又包括“笔性灵”的含义，表现为才思敏捷。《诗话》认为，“诗文之道，全关天分，聪颖之人，一指便悟”。袁枚主诗才、天分，但并不废弃学问，故指出“凡多读书为诗家要事，所以必须胸有万卷者”。只是目的不在以书卷代替灵性，而是“欲其助我神气耳”，为此袁枚反对翁方纲“误把抄书当作诗”，批评“学人之诗，读之令人不欢”。基于主诗才与灵性，《诗话》颇重视性灵者创作构思时所产生的“灵机”“兴会”这一灵感现象，并推崇“天籁最妙”即艺术表现的自然天成、毫不雕琢，为此尤其赞赏“劳人思妇，静狡童矢口而成”式的歌谣。但袁枚又不反对人功，特别文人诗“人功未极，则天籁亦无因而至；虽云天籁，亦须从人力求之”，所谓“百炼刚化为绕指柔也”。此论颇有艺术辩证法。对于诗歌艺术形象则主张有“生气”或“生趣”，即灵活、生动而感人，因为“诗无生趣，如木马泥龙，徒增人厌”。欲有“生气”、“生趣”，则语言需生动传神，“总须字立纸上，不可字卧纸上”；表现手法以白描为主，“一味白描神活现”，反对“填书塞典，满纸死气，自矜淹博”，以免扼杀诗之生气、生趣。但倘若用典而“无填砌痕”又“贴切”，则也不一概排斥。

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夏海

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千世

这个要收藏！ 多谢酸丁斑竹！

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黄先生

值得一读

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