城谿先生论《老子》一千则

川流不息

第一则：道
    道，即老子所论的大道，究竟指什么？有人说是指“自然规律”，有人说是指“社会规律”，有人说是指“人生观”，有人说是指“老子哲学”。我说，道，即“化天之本”，即宇宙变化总规律，上述四指都包括在内。
    人，立于地；地，顶着天；天，天外有天； ······这一切的一切，就是宇宙。宇宙中的一切，都是依其内在的规律性而产生，而变化，而发展，而更新的。这一切规律的总和，就是“道”。
    道，于自然，揭示其种种形态及其变化的内在规律性。道，于社会，也揭示其种种形态及其变化的内在规律性。道，于人生，也揭示其种种形态及其变化的内在规律性。道，于老子，的确是他的哲学思想的总概括。无论古今中外，人们尽可按自己的思路见仁见智地去理解《老子》所谓“道”，但归根结底，都是从一定角度探讨宇宙变化之规律。这宇宙变化总规律，是宇宙中的一切所内在的，自然而然的，不以任何人的主观意志为转移，不必乞求什么上帝或神力。一句话，老子所谓“道”，是唯物主义的。
    道，老子论述它时，体现了极其丰富的辩证思维，这点毫无疑义，对此我将在后面各则中详细述及。一句话，老子所谓“道”，是辩证的。既唯物，又辩证，这说明：老子无愧为世界辩证唯物主义之父。要找世界辩证唯物主义的源头，就应好好研究《老子》。中国有无数国宝，《老子》是中国文化宝库中最伟大的国宝，盼我们大家都来认真学习它，研究它，活用它，让它内在的伟大哲思一一发掘出来，以利振兴中华，造福人类。
    宇宙中有一个小小的地球，这地球的东方有一个伟大的国度叫中国，这中国的江西丰城有一个人微言轻的《老子》研究学者叫刘一汉，他的网名就是城谿先生，他研究《老子》数十年，愿将自己的浅见汇成一千则无私奉献给大家，抛砖引玉是所望于各位。附拙作七律·我读《老子》，与大家共同怀念老子这位杰出的先哲：
“万众咸钦老子昂，独怜怀璧褐为裳。
   孰知手底风流笔，端赖胸中日月光。
   大道迢迢心血汇，哲思点点古今航。
   一身清气巡天地，光照千秋永未央。”

                               
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川流不息

第二则：可道
    可道，可以道说，可以说出，可以表白，可以言说。
    道，可道，即：我老子所谓道，是可以言说的。
    嘴巴是封不住的。二千五百多年前，老子已道之五千言。之后，古今中外道之者更属无数。今后，亦会有很多人不断言说之。城谿先生这一千则，亦是细细言说之。
    有人谓“道是不可言说的，否则它就不是永恒的道”，这话似是而非。因为：其一、道之永恒，是自然而然的，不以人的意志为转移，与人之言说与否无关。其二、言者无罪，道是哲学，哲学是关于世界观的思维科学，人有认识科学的主观能动性，而人类研究科学（包括哲学）的常用工具离不开言语。其三、道的永恒性，不是阻止人们去了解它，认识它，言说它，表达它，而是允许人们不断地去了解它，认识它，言说它，表达它，不断开辟人类认识真理的道路。人类认识真理之路之无限，决定于道的无穷。其四、嘴巴是封不住的，人人都有言说权，不断逼近道的真谛。
    历代昏君禁止自由言论，总是自取灭亡。人非圣贤，孰能无过？为人当虚怀若谷，兼听则明，闻过若喜，得能莫忘啊。须知天外有天。见仁见智处，亦可体谅。很多时候，宜互相取长补短。即使言说有误，也为认识道的真谛开辟了道路，以利后人推陈出新，功不可没。人皆各有所长，何必将别人的见解视为异端，试图一棍子打死。网上，我倡“互敬互谅，互通有无，互相学习，互相促进”，亦本于此。是“可道”，而非“不可道”啊！老子的哲思，至今仍光芒万丈。附拙作七律·遥梦供各位参考：
“化天之本孰能修？但见江河不废流。
   文字五千开圣地，人间万象鉴尘俦。
   谷神共骇丹田豁，清气长昭灵境幽。
   抱璞布衣今若在，岂期东阁一登楼。”

                               
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川流不息

第三则：非常道
    非常，非同寻常。
    非常道，即非同寻常之道。什么是“非常道”？道，非常道。我老子所谓道，有别于平常人们所讲的种种道理。
    为何说“道，非常道”？因为：其一、我老子所谓道，是“化天之本，”是指宇宙变化总规律，容量无限，谁也没法把它言说得完全。而任何人所言说的，只能是道体中的一点点。道，是大海；则常道，只是其中的一滴水。其二、平常人们所言说的种种道理，还往往是对错兼有。而道，则正确无讹。其三。我老子所言说的道，也有别于常理。“我独异于人，而贵食母”。后人要怀念我老子的功绩，也无非是因为我所论非同寻常啊。
    非同寻常！这四个字，至今仍光芒万丈。治学，做事，为人，处世，皆当有非同寻常之自信，非同寻常之坚韧，始能成就非同寻常之业绩。
    顺此题拙作一首供阅鉴：七律·遥思
   慧心如水厌冰山，清静无为任自闲。
   色漫圣衷彰道旨，风传孔子拜龙颜。
   开天齐骇雷池越，裁锦堪平俗世艰。
   死后未亡何以晓？五千文字永斑斓！

川流不息

第四则：名   
    名，即名称，此处特指道的名称。
    关于名称，毕竟只是事物的代称。比如，今日的“一二三四五”，假如当时把它叫做“六七八九十”，那也不算什么错。只不过它表示的绝对不是现在意义上的“六七八九十”。而只是表示现在意义上的“一二三四五”。
    道的名称，现在叫惯了，就叫道。但假如有人把它神圣化，视为造物主，也可称之为“上帝”或别的什么。又，假如有人把它智慧化，视为智慧源，也可称之为“慧灯”或别的什么。又，假如有人把它理性化，视为宇宙之旨，也可称之为“天理”或别的什么。但不管改叫什么，道都指“化天之本”，即指“宇宙变化总规律”，这点则始终不变。

川流不息

第五则：可名   
    可名，可以命名，可以称呼。
    对宇宙变化总规律，老子在二千五百多年前就已经称之为“道”了。现在已约定俗成，就没必要再改它了。
    有人谓“道若可名，则道就不是永恒的道名”。这话似是而非。因为：其一、道体才永恒，作为其代称的任何名称则非永恒，而可具随意性。改叫“上帝”或“慧灯”或“天理”或别的什么，都没关系。其二、认识道，可通过言说；而言说，离不开这样那样的名称。不可称呼之说，显然是极为荒谬的。

川流不息

第六则：非常名
非常，非同寻常。
非常名，非同寻常之名，此处特指道的名称与各种常见的事物名称迥异。
道，非常见道理，而是宇宙变化总规律，天地万物千变万化总依道而行。
道，非人行走之道路，而是宇宙中天地万物必由之路，天地万物千姿百态总依道而生灭。
常物之名，仅代指常物；而道之名，代指所有物质之变化规律的总和。二者一小而有限，一者大至无限。
宇宙之质唯道，道之体乃整个宇宙。宇宙无限，而任何实物则非常有限，二者之比，犹如大海与一滴水。

川流不息

第七则：无
    无，本义“没有”。从此本义来看，无与有，恰好相反。
    但老子所谓“无”，自有其独特的内涵，不可不细细分析之。
    无，没有，原本没有，原本没有今日之天地万物，原本没有固定不变的物质形态，任何时候都无固定不变的物质形态，物质形态的不断变化，物质形态的破旧立新，天地万物的千变万化，物质的永恒运动。一句话，老子所谓无，指无固定不变状态的永恒运动。
    老子深悉，现在意义上的天地万物原本没有，而是慢慢形成的。为什么会慢慢形成？因为宇宙始终处于无固定不变状态的永恒运动中！按老子的话说就是“无，名天地之始。”
    老子还深悉，现在意义上的天地万物，今后也会变得没有，而慢慢形成将来的宇宙新形态。为什么会如此？也是因为宇宙始终处于无固定不变状态的永恒运动中！
    老子还深悉，宇宙将来的新形态，也会向更新的形态慢慢转化而自然而然地消亡。为什么会如此？也是因为宇宙始终处于无固定不变状态的永恒运动中！
    老子哲学思想中，到处闪耀着辩证思维的光芒。其中，他深刻认识到宇宙是物质的永恒运动，仅此一点，就足以令数千年之后的我们佩服得五体投地。

川流不息

第八则：始
    或许有人会说，始，不就是开始么，这有什么钻头？你城谿先生就是喜欢钻牛角尖！
    不，这不是牛角尖，而是老子哲学胜境中的一个极为重要的关隘！请允许我来冲破此关隘。
    始，本义开始。若理解停留于此，则无法探究老子哲思之真谛。
    始，开始，本始，原始，原本，原本就有，原本就有的内在属性，本性。老子的这个始字，的确已引申到“本性”了。
    “无，名天地之始”，意思就是“无固定不变状态的永恒运动，可以说是天地万物的本性。”
     确切地说，老子这句中的“天地”已泛指整个宇宙。由此可知：老子已深刻认识到：宇宙乃物质之永恒运动。或者说，物质之永恒运动，是宇宙的根本属性。
     始，时间上前推求源，于天地万物则历尽千变万化，是动态的本性。

川流不息

第九则：有
    有，本义“具有”。从此本义看，有与无，恰好相反。
    但老子所谓有，自有其独特内涵，不可不细细分析之。
    有，具有，原本具有，原本具有旧形态以作为形成天地万物之基础。原本虽无天地万物之今形态，但它必然由原有的旧形态转化而来呀。换句话说，天地万物之形成，非无根之木，非无源之水，乃是由物质的旧形态向新形态转化，是旧有化新有，物质形态尽管变来变去，但万变不离其宗，物质不灭！
    由此可知：老子所谓有，指有客观实在内涵的不灭物质。物质形态由此化彼，这个过程永远没有完结，物质在其中不断更新了它的形态，但物质本身则永存不灭。老子在二千五百多年前就认清了这些哲思，试问当时又有谁堪与相比？

川流不息

第十则：母
    或许有人会说，母，不就是母亲么？这总钻不出什么吧？
    不，大有钻头！如果老子对汉字的理解只停留在本义上而不重视其多种引申，那老子就不成其为享誉千秋的杰出哲学家了。
    母，母亲，转义产生之源，本源，天地万物得以产生的基础，宇宙千变万化的总源头，宇宙的本质，宇宙永恒运动的主体，万变不离其宗的物质。
    母，实体上内推求源，于天地万物则衍生千姿百态，是静态的本质。
    “有，名万物之母”，即：“有客观实在内涵的不灭物质，是天地万物的本质”。

川流不息

第十一则：妙
    妙，奥妙，巧妙，玄妙，美妙，有人会说，它大概就是这些意思吧？啊，没有这样简单。
    老子用“妙”字来表达自己的哲思时，自有其特定的内涵，须认真细析之。
    妙者，天地万物千变万化，曲尽其妙也。天地万物何以会千变万化而曲尽其妙？无非因宇宙乃物质之永恒运动也。若宇宙无此运动性，则变不出任何妙来。
    “故常无，欲以观其妙”，即“所以我老子总能从宇宙无固定不变状态的永恒运动的根本属性出发，想凭它来考察天地万物千变万化的奥妙”。

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第十二则：徼
    徼，不就是边界么？是的，这是它的本义。但我们今人理解老子这个“徼”字时，可麻痹不得，否则会误解老子这位天才哲学家的真正哲思。
    那么，老子所谓“徼”，究竟何意呢？理解老子的哲思，最重要的，是要有大局观，能从整体上去加以系统把握。徼，边界，转义终结，再转义终极，再转义终极原因。
    “常有，欲以观其徼”，即“我老子也总能从宇宙有客观实在内涵的不灭物质的内在本质出发，想凭它来体悟天地万物千姿百态的终极原因。”

川流不息

第十三则：此两者   
    此两者，有人谓是“无名”与“有名”，也有人谓是“无欲”与“有欲”，错！
    错在何处？错在他们未能对老子哲思从整体上去加以系统把握，故难免望文生义，牵强附会，瞎猜一番。
    此两者，实际上就是指“无”与“有”。

川流不息

第十四则：同出而异名
    同出，谓“无固定不变状态的永恒运动”者，宇宙也；而“有客观实在内涵的不灭物质”者，亦宇宙也。“无”与“有”都出自同一个宇宙。宇宙，既“无”，且“有”。换句话说，宇宙，既是物质的运动，也是运动的物质。也就是说，宇宙是有无统一体，即：宇宙是物质性与运动性的统一体。世上不存在无物质的运动，也不存在无运动的物质。物质与运动相反相成。
       异名，谓：因观察角度不同而它们的名称有异。无，考虑的是宇宙的运动性；有，考虑的是宇宙的物质性。它们名称虽异，但这并不妨碍它们统一于宇宙这个整体。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，这没什么值得大惊小怪。

川流不息

第十五则：同谓之玄
    同谓之玄，即：大家都觉得很奇怪。
    奇怪何在？就在于，明明相反，却偏偏相成。
    因为无，宇宙才是物质之运动，令天地万物历尽千变万化而循环往复；因为有，宇宙才是运动之物质，令天地万物呈现千姿百态而生生不息。

川流不息

第十六则：玄之又玄
    玄之又玄，即“玄而又玄”，即指非常空虚、玄妙。
    什么东西“玄之又玄”？揭示宇宙乃有无共存体的大道，才“玄之又玄”。    讲大道“玄之又玄”，何故？无非谓大道的外貌，看起来似乎很神秘，难于理解。狭义的大道，即“有无律”，即揭示宇宙中有无相反相成的内在规律。仅此一点，就令当时的无数常理无法与之相比。
    因为，人们习惯上就认为：有与无相反，二者水火不容。而只有老子才说，有无相反相成，而且就此形成自己别具一格的杰出哲学体系。

川流不息

第十七则：众妙之门
    妙，奥妙。门，门道。众，多也。众妙之门，很多奥妙的门道。
    谓谁是“众妙之门”？谓大道。确切地说，大道实质上是揭示天地万物无穷奥妙的真正门道。舍此一家，别无寻处。
    物之繁，人之众，宇宙中天地万物之千姿百态，一秉于有，焉不奇妙？
    物之成住坏空，人之生老病死，宇宙中天地万物之千变万化，一秉于无，焉不奇妙？
    此狭义的大道，即“有无律”，就能把这一切奇妙都囊括无余地加以揭示。大道之功德可谓无矣。

川流不息

第十八则：《老子》第一章译文
    我老子所谓道，可以道说，但有别于平常所说的种种道理；道的名称，也可称呼，但有别于平常所称的种种物名。
    无固定不变状态的永恒运动，可称之为宇宙中天地万物的本性；而有客观实在内涵的不灭物质，可称之为宇宙中天地万物的本质。
    所以我老子总注目无，想凭它来考察天地万物千变万化的奥妙；也总注目有，想凭它来体悟天地万物千姿百态的终极原因。
    有与无这两个方面共存于同一宇宙，而由于思考角度不同具有不同名称，所以大家都觉得很玄妙。
    这蕴含玄而又玄哲理的大道，正是领悟天地万物无穷奥妙的真正门道。

川流不息

第十九则 《老子》第一章译诗
你的内涵博大精深
可以表白
但与常理迥然有别
你的名称平平淡淡
可以称呼
但于常物自显独特
因为你
成住坏空的天地万物原本归无
从无到有
无一个固定模式的了结
因为你
千姿百态的天地万物重重叠叠
它们皆生于有
有一个真实不虚的物质内核
所以我总注目无
想凭它来考察千变万化的奥妙
原本归无的天地万物之所以默默产生
无非因你那周行不殆的运动本性始终贯彻
所以我也总注目有
想凭它来体悟千姿百态的终极原因
无非因你那物质本质独立不改
无论何时何地都在万物心中存活
因为你
有无求同于宇宙
形成宇宙这大乐器的高雅合奏
二者惊人地相协
因为你
有无存异于宇宙
各展雄风
在敝不新成中令万象一一寂灭
古往今来
凭你天马行空
谁不道你玄妙
天地万物
统统归你调拨
谁不仰你威烈
你这玄而又玄的大道
真不愧为蕴含万物奥妙的门道
一似疏而不漏的恢恢天网
谁也无法把你随意牵掣
。。。。。。

川流不息

第二十则：城谿先生版《老子》第一章原文
    道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

注：所谓“城谿先生版”，指城谿先生综合古哲今贤之研究成果而结合自己的理解，细加订正的老子《道德经》原文