如梦令 ● 禅中彻悟 道教经典音乐《水之柔》

林下清风

在别的论坛看到争吵，有感。。。 如梦令 ● 禅中彻悟 快意江湖行走， 屡见有人争斗。 弥漫尽硝烟， 何日水山依旧？ 参透， 参透， 满眼洞明良友。 ========================== 道教经典音乐：水之柔 百发园丁制作

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林下清风

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。 佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。 人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。 人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。 人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。 “人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。

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林下清风

;P咳 ，最近有哥们劝我弃道信佛，，说道教没有轮回啥啥的，，我说人一死百了，还轮回啥呢，惹此君怏怏不快。。我觉得不论信道信佛，都只是信其中道理而已，取其精华，去其糟粕。。。

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L翠拨青松

道家佛家历来都有不少争斗,所以还是躲远点好...;P

林下清风

[quote]道家佛家历来都有不少争斗,所以还是躲远点好...;P 逃避也不是办法，还是修炼不够哇，坐下来静下心好好谈谈把问题解决，把矛盾化到最小最了，才是硬道理。

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林下清风

道教音乐：水之柔 非常优美。

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大国手吴清源

清风MM天天在这里灌水，都灌到三千帖了哈。 看到这个禅中彻悟，我突然想起以前写的一首题居士的诗。依稀记得是两年前写的 居士 正信多居士，禅风方外寻。 空门非斥俗，妙法本源心。 佛瞩无常雨，众迷飘缈云。 声闻咸落境，大隐远丛林。

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林下清风

道教的现代意义： 第三 ,道教中不乏人类生活的经验总结,可供现代人借鉴。 道教给人一种安身立命的智慧,它教人知道生命的价值意义在于归真返朴,要安顿我们的生命,便应过一种清静无为的生活。这是种超越的人生观,恬适自在的人生观,它向往自然纯朴、自足和谐的生活。 西哲海德格尔引荷尔德林晚期的诗说:“人建功立业,但他诗意地栖居在这大地上”。(《海德格尔诗学文集》第194页,华中师大出版社1992年版)诗意地栖居于大地上,过诗化般的生活,无拘无束、知足常乐地享受人生,这也是道教的人生理想。这种艺术人生对于物欲横流、泛滥成灾的当代社会,对于利欲熏心、不择手段猎取财富的某些当代人来说,不啻是副清醒剂,是长鸣的警钟。当代社会的激烈竞争给人们的精神带来某种新的失落,归真返朴的价值取向,也许会在一定程度上使人获得一种更合乎人性的人生体验。 人们通常认为道家道教哲学是失败者的人生哲学。林语堂《吾国与吾民》认为:“每一个中国人当他成功发达而得意的时候,都是孔教徒,失败的时候都是道教徒”。(中国戏剧出版社1990年版第107页)李约瑟《中国科学技术史》第二卷第十章引德效骞的话说:“儒家思想一直是‘成功者'或希望成功的人的哲学。道家思想则是‘失败者'或尝到过‘成功'的痛苦的人的哲学”。(科学出版社、上海古籍出版社1990年版第178页) 不错,道家道教的人生哲学能起到安慰人们精神上遭遇的幻灭与痛苦的作用,象服镇痛剂,使人以豁达平静的心态对待失败,维系人生的平衡。但道家道教哲学也可以是成功者的哲学,成功者以此人生哲学为明镜,不时提醒自己“福兮祸之所伏”,不飞扬骄横,功成不居,保持成功的力度与长度。实际上,成功者更需要道家道教人生哲学作为指导,此即所谓:“圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中”。(郭象《庄子·逍遥游注》) 道家道教这套大智大慧的人生哲学对于当代人正确冷静地处理人生得失成败,保持和谐平衡的生命情调,重振生命活力,不无启示意义。 无论人生的失败者还是成功者皆可凭借它诗意般地栖居在这大地上。

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林下清风

[quote]清风MM天天在这里灌水，都灌到三千帖了哈。 看到这个禅中彻悟，我突然想起以前写的一首题居士的诗。依稀记得是两年前写的 居士 正信多居士，禅风方外寻。 空门非斥俗，妙法本源心。 佛瞩无常雨，众迷飘缈云。 声闻咸落境，大隐远丛林。 ;P 晕，我刚要下线静修，一转身就看到有人回复我，，速度返回。。怎么，见我灌这么多水，是不是有点羡慕呀，我可是一年多没灌水了哈，，释放一下。。。

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林下清风

请问大国手，你熟悉了解居士吗，还是只是表面意思呢？看你写得这个，似是佛家居士，不论是什么居士，都不可能与外界亳无接触，尤其是现代居士，，更应积极参与到社会中来 君不见，现在各大道院佛寺都有网站论坛，宣传佛道经典。。

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林下清风

怎样做一个居士（二） 道教与佛教应同 居士的家庭生活 　　一个居士，虽然皈依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照着俗人的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人来乐意接受自己的影响。 　　俗人生活第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇，是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，要体贴对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。 　　家庭和乐，主要是建立在夫妇之间感情上；家庭的幸福，主要是赖于经济收支的平衡。居士，应当从事各种正当的职业，来谋求生活所需，除了杀业(包括渔业及荤菜馆等)、盗业(包括赌业及走私等)、淫业(包括酒家、舞场、妓院等)，其它的或农、或工、或经商、或公教，都是可以选择的。有了收入，必须量入为出，在《善生经》中佛为居士的收入分作四份来处理：一分为饮食(家计的生活)，一分为田业(营业的资本)，一分为贮藏(家中的储蓄；以备急用)，一分为给予耕作商人而生利息(放款和利润)。以这样的经济计划，来计划家庭的经济，实在是最安全也是最科学的分配。 　　但是，经济作用是在促成生活的幸福，是在达到道德的目的。所以，佛陀斥责收入超过支出的守财奴，把他们喻为饿死狗，更斥责支出超过收入的人，把他们喻为没有种子的优昙钵果。 　　先把家庭经济的基础巩固了以后，除了家庭正常生活的所需，如果仍有余力的话，就该用于家庭以外的福德——供养三宝及公益慈善等的事业中去了。所以《杂阿含经》中也说，居士的财产，应该分作三种用途：一是供养父母；二是养育妻子儿女乃至周济亲属、朋友、仆从等；三是供养沙门婆罗门(三宝即在其中)。 　　一个居士，应该时常亲近三宝，但如不顾家庭的事务，放弃了对于父母子女夫妇的责任，专来亲近三宝，那不是佛所希望的事。除非已经尽了对于家庭的责任。 　　一个居士，应该无条件地供养三宝，但如克扣了父母的所需，减少了子女的营养，节省了丈夫或妻子的生活费，降低了仆人的工资等等，拿来供养三宝，那也不是佛所希望的事。除非得到了对方的心许，或者是出自各人的自动。 　　因为，一个居士，不能由于信佛而破坏了家庭的和乐，应该由于信了佛的缘故，而使家庭更加和乐起来。否则的话，你的家人，因为不满你的不顾家庭而只顾三宝，他们不但对你起反感，也连带着对佛教起反感。这样一来，你本为了恭敬三宝，却使你的亲人变成了三宝的反对者，这是非常不幸的事。我在前面说过，居士是理想菩萨道的实行者，菩萨是以救度众生为要务。如今，你把自己的亲人，拒之于三宝的千里之外，还谈什么救度众生呢

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林下清风

怎样做一个居士（三） 居士的社会生活 　　有人说，人类是社会的动物，所以，凡是人的生活，便不能脱离社会。所谓社会的定义，应该是“有组织的团体”，所以，我们最大的社会，可以包括全体人类，最小的社会，可以少到仅仅是二人以上的结合。 　　因此，家庭是社会的基础，社会是家庭的扩大。家庭，可以少到仅仅是夫妇两人的结合，社会可以大到全人类的组织，乃至在未来的太空世纪，可将星际的人类也概括在内。所以，社会的含义是不受空间及时间所限制的。 　　从佛教的立场说，一个在家居士，他所活动的范围，可比一个出家的僧侣深广的多，他所隶属的社会也比出家的僧侣繁复得多，所以，就居士而谈社会生活，乃是必需的。一个居士，在家庭中，有着很多的身份：对父母而言，是儿女，对儿女而言，是父母；对弟妹而言，是兄姊，对兄姊而言，是弟妹；对配偶而言，是夫妻。对父母的父母，对儿女的儿女，乃至对亲属的亲属等等，皆会成为各各不同的身份。由一个家庭扩大而成为一个家族，再扩大至家族以外的社会；对老师而言，是弟子，对弟子而言，是老师；对长官而言，是属下，对属下而言，是长官；对政府而言，是人民；对团体而言，是团员、党员、社员、会员；尚有朋友的朋友，关系人的关系人等等，都是形成社会形态的因素。一个居士，就是生活在如此繁复的社会关系之中。一个理想的菩萨道的实行者，便很乐意生活在如此繁复的社会关系之中。因为，有了关系，才有接触的机会，有了接触的机会，才能引导他们归向解脱之道的唯一处所——佛法僧三宝。 　　但是，要度众生，单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的。宗教的狂热，固然能使人们生出赴汤蹈火的勇气，去宣传、去辩论、去冲锋、去陷阵、去战斗、去牺牲，但那决计不能持久，也决计不能产生深远的良好影响。 　　佛教，是以服务社会为菩萨道的表征，佛在往昔的无数生中，以种种身份，种种形态，种种方式，深入种种的族类群中，每每能居王的地位。所谓王，就是领袖。那些领袖的地位，不是用武力打得来的，全是以服务大众的道德价值所感召而致的。因为，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。否则，那不是王，而是贼、而是盗了。 　　因此，一个理想居士，虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现，至少，他该是受到任何场合所欢迎的人，乃至是能受到任何场合所尊敬的人。可惜不幸的很，就我所知，有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。当然，这是由于他们的慕道心切，他们一心向往解脱之道的出世生活，所以跟他们的社会关系渐渐地脱节了，接不上了。但是，我要告诉他们，这不是一个居士应有的态度，修道的居士，也是不该如此。纵然是出了家的人，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。事实上，在佛教史上凡有大成就证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心——菩提心的流露。信佛学佛，是为发菩提心，信佛学佛之后的居士，反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰?最低限度，一个居士，不是惹人讨厌的对象。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守!既然不尽职守，仍然享受职守上的待遇或权利，便是一种债务，便是一种罪行，便是一种因果!那绝不是一个居士的本色。实际上，人，凡有生活的权利，必须也有生活的义务，即使出了家的人，也不能例外。一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。 　　

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林下清风

四摄法之第二、爱语：

    所谓爱语，不是谈恋爱，也不是阿谀献媚，而是用和悦的态度，来与他人共同谈论，这是由于悲心的自然流露。因此，菩萨看众生，没有一个不是自己的知亲骨肉，没有一个不是大善知识，没有一个不是未来的佛。所以，只有敬之爱之而唯恐不及。所以，佛教所说的爱语，不仅是谈话的技巧而已，而是一种真诚恳切、和蔼融洽、感人肺腑的谈话。这就是得到了佛化实益之后的一种受用，一种智慧，一种修养。
比如，对于苦难者的慰问，
对于失败者的鼓励，
对于成功者的赞美，
对于顽劣者的劝勉(必要时也可以用呵斥来达成劝励的目的)等等。

一种和悦而恳切的谈话，总是受人欢迎的，这种谈话，便能促成社会的和乐、进步、安宁。我们知道，最善于调解纠纷的人，也必是最适宜做领袖的人，至少也是最能受人欢迎的人。万一遇到不可理喻的人，那也只好由着他去，不必勉强。

林下语：等到他们自己开窍的那一天吧。。

大国手吴清源

请问大国手，你熟悉了解居士吗，还是只是表面意思呢？看你写得这个，似是佛家居士，不论是什么居士，都不可能与外界亳无接触，尤其是现代居士，，更应积极参与到社会中来

君不见，现在各大道院佛寺都有网站论坛， ...
林下清风 发表于 2010-2-2 19:40

                               
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我觉得你首先得明白什么叫做大隐，否则就会误解诗的意思。俗话说“大隐隐于市”

引一首白乐天的诗你也许看得更明白些

白居易《中隐》

大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。
似出复似处，非忙亦非闲。
唯此中隐士，致身吉且安。

林下清风

我觉得你首先得明白什么叫做大隐，否则就会误解诗的意思。俗话说“大隐隐于市”

引一首白乐天的诗你也许看得更明白些

白居易《中隐》

大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。
似出复似处，非忙亦非闲。
唯此中隐士，致身吉且安。


;P呵呵，你说的是隐士，不是居士，，这是两个完全不同的概念。。

林下清风

历史上的居士
    青莲居士——李 白（唐代大诗人）
　　香山居士——白居易（唐代大诗人）
　　耐辱居士——司空图（唐诗人）
　　乌伤居士——傅 翕（南北朝梁善慧尊者）
　　莲峰居士——李 煜（南唐后主)
　　龙丘居士——陈慥（北宋诗人）
　　无尽居士——张商英（北宋名相）
　　姑溪居士——李之仪（北宋文学家）
　　山谷居士——黄庭坚（北宋文学家）
　　半山居士——王安石（北宋文学家）
　　范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文学家）
　　斜川居士——苏 过（北宋文学家）
　　翠微居士——薛绍彭（北宋书法家）
　　一佛居士——郑 侠（北宋文学家）
　　鹿门居士——米 芾（北宋书法家）
　　草堂居士——魏 野（北宋诗人）
　　六一居士——欧阳修（北宋文学家）
　　东坡居士——苏 轼（北宋文学家）
　　淮海居士——秦 观（北宋词人）
　　后山居士——陈师道（北宋女诗人)
　　斜川居士——苏 过（北宋文学家）
　　清真居士——周邦彦（北宋著名词人)
　　至游居士——曾 慥（北宋末、南宋初）
　　稼轩居士——辛弃疾（南宋词人）
　　彝斋居士——赵孟坚（南宋画家）
　　简斋居士——陈与义（南宋词人）
　　芦川居士——张元干（南宋词人）
　　石林居士——叶梦得（南宋词人）
　　后村居士——刘克庄（南宋文学家）
　　深宁居士——王应麟（南宋学者）
　　易安居士——李清照（南宋女词人)
　　茶山居士——曾 畿（南宋诗人）
　　芦川居士——张元干（南宋词人）
　　灌园居士——计有功（南宋文学家）
　　石湖居士——范成大（南宋诗人）
　　遂初居士——尤 袤（南宋诗人）
　　于湖居士——张孝祥（南宋词人)
　　幽栖居士——朱淑真（南宋女词人）
　　后村居士——刘克庄（南宋文学家）
　　深宁居士——王应麟（南宋学者）
　　无诤居士——刘 迎（金文学家）
　　云林居士——倪 瓒（元代画家）
　　湛然居士——耶律楚材（元政治家、诗人）
　　瑁湖居士——陆居仁（元书法家）
　　清容居士——袁 桷（元代著名作家）
　　衡山居士——文征明（明画家、文学家）
　　无相居士——宋 濂（明画家）
　　圣华居士——丁云鹏（明画家）
　　梅村居士——吴伟业（明代诗人）
　　青藤居士——徐 渭（明晚期文学艺术家）
　　石头居士——袁宏道（明文学家）
　　沧溟居士——李攀龙（明文学家）
　　香光居士——董其昌（明清书法家）
　　六如居士——唐 寅（明画家、文学家）
　　遵岩居士——王慎中（明散文家）
　　温陵居士——李 贽（明文学家）
　　莲溪居士——薛论道（明散曲家）
　　慎娱居士——李流芳（明文学家、画家）
　　蝶庵居士——张 岱 （明末清初文学家）
　　梅溪居士——钱 泳（明清文学家）
　　柳泉居士——蒲松龄（清文学家）
　　瓠冈居士——史震林（清文学家）
　　更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）
　　明珊居士——招子庸（清文学家）
　　万松居士——钱 载（清诗人、画家）
　　板桥居士——郑板桥（清书画家、文学家）
　　芹溪居士——曹雪芹（清文学家）
　　随园居士——袁 枚（清文学家）
　　破尘居士、圆明居士——雍正皇帝
　　瓠冈居士——史震林（清文学家）
　　天瓶居士——张 照（清代书法家）
　　更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）
　　苇间居士——边寿民（清代画家）
　　樵山居士、观白居士——张 崟（清代画家）
　　晚学居士——吴熙载（清篆刻家）
　　瓶庵居士——翁同龢（咸丰六年状元，近代史颇有影响政治家）
　　仁山居士——杨文会（清末佛学家）
　　东洲居士——何绍基
　　观濠居士——杨沂孙
　　井东居士——戴 熙
　　范湖居士——周 闲
　　风流居士——铃木大拙（日本佛教学者）
　　无竞居士——张之洞（清洋务派代表人物之一）
　　太炎居士——章炳麟（国学大师）
　　曲园居士——俞 樾（国学大师）
　　量守居士——黄 侃（国学大师）
　　戒欣居士——赵蓓欣（当代国画家）
　　传立居士——崔建立（一然，当代国画家）
　　东岭居士——李艳晓（作家、律师、摄影师、拍摄佛教祖庭/）
　　康德居士——周师全（现代名医）
　　若斋居士——张耀虎（现代青年书法家、作家、诗人）

林下清风

;P再加两个好朋友

三缘居士（信佛）现代诗人
三随居士（信道）

林下清风

;P哇塞，我都银牌了，，荷荷，快来祝贺我。。。

林下清风

百度可查：一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的处士或隐士

老晃晃

风里冬寒依旧，
小晃京中横走。
一自放轻狂，
哪管往来争斗。
清透，
清透，
闲里屏前寻友。

老晃晃

居士俺是当不成啦，，，回来了，，，到处找几个朋友聚聚挺好。。。嘻嘻

荷锄翁

;P哇塞，我都银牌了，，荷荷，快来祝贺我。。。
林下清风 发表于 2010-2-2 20:31

                               
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哇噻，一日不见就当刮目了吔。

墙裂祝贺联都银牌会员林下清风发帖破3000！

星星知我心

哇噻，一日不见就当刮目了吔。

墙裂祝贺联都银牌会员林下清风发帖破3000！
荷锄翁 发表于 2010-2-2 21:49

                               
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祝贺一下~~

星星知我心

参透，参透……
难啊~~

林下清风

居士俺是当不成啦，，，回来了，，，到处找几个朋友聚聚挺好。。。嘻嘻
老晃晃 发表于 2010-2-2 21:09

                               
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感觉小晃对居士的概念也是模糊不清的
其实，你如果愿意，现在完全可以把自己当居士来看，，从言行上要求自己高一些就好了。。

林下清风

风里冬寒依旧，
小晃京中横走。
一自放轻狂，
哪管往来争斗。
清透，
清透，
闲里屏前寻友。
老晃晃 发表于 2010-2-2 21:08

                               
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;P 小晃就是个开心果。。。开心，，

林下清风

哇噻，一日不见就当刮目了吔。

墙裂祝贺联都银牌会员林下清风发帖破3000！
荷锄翁 发表于 2010-2-2 21:49

                               
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谢谢，只是，遍寻咋不见贺诗泥？？？

林下清风

祝贺一下~~
星星知我心 发表于 2010-2-2 22:23

                               
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谢谢姐姐。。

林下清风

参透，参透……
难啊~~
星星知我心 发表于 2010-2-2 22:23

                               
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也许还不到时候？也许是没有佛缘道缘？？

L翠拨青松

三随居士（信道）---“             ”缺姓名啊？

林下清风

三随居士（信道）---“             ”缺姓名啊？
L翠拨青松 发表于 2010-2-3 10:47

                               
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今晚上光聊天了，，又被半岛诗坛拖到群里去了。。;P

荷锄翁

谢谢，只是，遍寻咋不见贺诗泥？？？
林下清风 发表于 2010-2-3 09:56

                               
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五绝●贺林下清风晋升为银牌会员

离坛无半日，发帖破三千，
刮目从今起，银牌一会员。

林下清风

五绝●贺林下清风晋升为银牌会员

离坛无半日，发帖破三千，
刮目从今起，银牌一会员。
荷锄翁 发表于 2010-2-3 22:00

                               
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离坛无半日？应该是入坛无半载吧？ ？

其实来诗苑也就不到三个月吧，入坛无三月。。。;P

我踏浪而来

哈哈，若没有洞明良友，就大可避而远之，不理会就是了。

我踏浪而来

我觉得你首先得明白什么叫做大隐，否则就会误解诗的意思。俗话说“大隐隐于市”

引一首白乐天的诗你也许看得更明白些

白居易《中隐》

大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中 ...
大国手吴清源 发表于 2010-2-2 20:23

                               
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小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝

　　这句话自古流传很广，有很多版本，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”；“小隐在山林，大隐于市朝。”等，说的都是一个意思：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。

　　意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐

　　真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐

　　只有顶尖的人才会隐身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者真正的隐者

我踏浪而来

隐士的三种精神境界　　

一、看破人生的人才往往想过隐居的生活。与世无争，所以有人解甲归田。这是小隐。
　　
二、隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不闻不见，从而求得心境的宁静，这是中隐。
　　
三、在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧，钩心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊，悠然自得的生活，这才是归隐的最高境界，这样的人才是真正的隐士，所以谓之“大隐”。朝，指朝廷，这里引申为做官。
　　
古往今来，很多人都在追求者三种境界其中的第一种，然而这却是人性自私的突出表现。

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四摄法之第二、爱语：

    所谓爱语，不是谈恋爱，也不是阿谀献媚，而是用和悦的态度，来与他人共同谈论，这是由于悲心的自然流露。因此，菩萨看众生，没有一个不是自己的知亲骨肉，没有一个不是大善知识，没有一个不是未来的佛。所以，只有敬之爱之而唯恐不及。所以，佛教所说的爱语，不仅是谈话的技巧而已，而是一种真诚恳切、和蔼融洽、感人肺腑的谈话。这就是得到了佛化实益之后的一种受用，一种智慧，一种修养。
比如，对于苦难者的慰问，
对于失败者的鼓励，
对于成功者的赞美，
对于顽劣者的劝勉(必要时也可以用呵斥来达成劝励的目的)等等。

一种和悦而恳切的谈话，总是受人欢迎的，这种谈话，便能促成社会的和乐、进步、安宁。我们知道，最善于调解纠纷的人，也必是最适宜做领袖的人，至少也是最能受人欢迎的人。万一遇到不可理喻的人，那也只好由着他去，不必勉强。

林下语：等到他们自己开窍的那一天吧。。
林下清风 发表于 2010-2-2 19:50

                               
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拾趣有遗禾

人类社会是在不断的斗争或争斗中前进的：）

可以说，没有了争斗，人类的进步就会慢慢的停下来：）

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人在江湖，身不由己呀，可叹。

醉红妆

“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。
学习了。
清风你不是要出家拜佛吧？;P
其实道佛的许多禅理对我们今人也有益，最喜欢读的书之一就是菜根谭。问好。

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“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。
学习了。
清风你不是要出家拜佛吧？;P
其实道佛的许多禅理对我们今人也有益，最喜欢读的书之一就是菜根谭。问好。
醉红妆 发表于 2011-1-20 11:52

                               
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呵呵，她想出家，很多人不答应的，还没有奉献完哩。;P

我踏浪而来

包完饺子后，继续探讨这个隐士，居士的问题，以免前面的一些观点引起误解。

我踏浪而来

在三十五楼和三十六楼介绍了隐士的三种精神境界:小隐,中隐,大隐,是根据白居易的《中隐》诗来的。

初看感觉挺有道理，但仔细分析起来，也有不少漏洞。

首先，对隐士的定义，就模糊不清，下面是隐士的定义。

一、名词·隐士
　　1.旧指隐居的人。
      2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。
      3.指有条件·有机会担任领导职务而不担任，或已经担任领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者。

按照以上定义，在朝为官的，不能称作隐士。

　　“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。

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中国历代隐士，大抵可分为十种：
　　其一，真隐、全隐。
　　如晋宋间的宋炳，元代的吴镇等，从不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。
　　其二，先官后隐。
　　这种一般都是社会太黑暗，官场太腐败，士人不堪，辞官隐居，如陶渊明，《晋书》、《宋书》、《南史》三史中均称之为“隐逸”。明代的文徵明，只在京城当了一年翰林，便安心隐居至死。
　　其三，半官半隐。
　　如王维，开始做官，后来害怕了，但如果辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，于是虽做官，却不问政事，实际上过着隐居生活。这类人从名义上不能算做隐士，但却大有隐逸思想。
　　其四，忽官忽隐。
　　如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形式有利，又出来做官，做一阵子官又回去隐居。
   　其五，假隐。
　　如明代陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”。
　　其六，名隐实官，
     如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种人身为隐士，实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。
   　其七，以隐求官。
　　如唐代卢藏用。刘肃《大唐新语·隐逸》记载，卢藏用考中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遗。后来，另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山。卢藏用送之，指终南山云：“此中大有嘉处。”这就是后来的“终南捷径”。用这种隐居手段已求高官者，实非真正的隐士。
　　其八，无奈而隐。
　　此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武，黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际从事最激烈的反清斗争。他们也不是真正意义上的隐士。
　　其九，真隐而仕。
　　此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如殷商时的伊尹，商周时的姜尚，元末的刘基，名气最大的当属诸葛亮。


　　其十，所谓“隐于朝”。

　　这种人身为官但思想已隐，做官不问政事，“居官无官官之事，处事无事事之心”，随波逐流，明哲保身，实际上对国家危害最大。名为“大隐”，实为大患。

　　中国士人隐居，多是因为社会的黑暗动乱，如魏晋之际出现了“竹林七贤”、“浔阳三隐”，均是因为当时官场的黑暗。他们的个人才能得不到统治阶级的认可，遭受排挤，个人的社会价值无法实现，便愤然远离世俗，归隐山林。但却因此成就了中国隐士文化，使中国历史更具韵味。

　　因躲避动乱、因求取安全、因官场失意、因不满现状等原因而归隐的，实际上是对社会放弃责任，寻求自我安逸的人生态度，正所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。

老子、庄子、鬼谷子、陈抟这样的人，是真真正正的隐士，

普通的失意文人隐士们，都还远没有达到这样的大境界。

　　当今宇太者，隐士乎？然也，非也。

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中国隐士文化

　　存在决定意识，环境改变人品，是个普遍原理，要彻底摆脱或彻底超越，是极其困难的，所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，是由外界对本心的干扰程度而言的，外界对本心干扰的程度越是大，就越能守住本心，“隐士”的量级也就越高，这有它的道理。

      但在朝的，不受影响的，能隐的，有几个？都有谁？举出几个令我服气的例子谈一谈？
      屈原一直坚持自己的政治原则和政治主张，算朝中大隐麽？
      包拯一直按自己的法律原则断案，算朝中大隐麽？谁肯把他们当成“大隐”？


　　隐士的本意是什么？核心内涵就是指宁肯隐居也不做官的人，怎么在朝为官，反而成了“大隐”了呢？以隐士本意而论，隐于野可也，隐于市可也，隐于朝，则实属荒唐也，不成立也。

      陶渊明在朝为官时，无论如何坚持原则办公，都不足以称其为“隐士”，只有“归园田居”之后，以感受“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”为乐的时候，才可称其为隐士。事实上，我们所熟悉的一些中国历代隐士，都是一些“小隐”，真正的“大隐”，是隐到连姓名都不曾留给世人的，根本就不屑于让任何人知道自己。

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谁在深山更深处？自然是隐士了。



　　香港汇报报刊文称，说起中国的隐士，似乎陶渊明当排第一，就像元曲里说的：“……尽道便休官，林下何曾见？至今寂寞彭泽县阮瑀就连一向看不起隐士的鲁迅先生也说“陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐”。
      但我却不以为然。陶翁二十多岁时开始出仕，之后时仕时隐，隐隐仕仕，且做的都是些小官。四十一岁(按当时年龄计算已经算是老年了)时还出任彭泽县的县令，想想还是不爽，于是谢任，自此彻底归隐田园。做官做到老年才归隐，能算得上第一隐士吗？陶翁有如此美名，皆源于他那首“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”的诗及《归去来辞》太有名了。

　　另一位有些名气的隐士是宋代的林逋。林先生倒是未曾做过官，当然他是不屑做官，一个人在杭州的小孤山上种梅养鹤。揽清风赏明月，宠“梅妻”护“鹤子”，水清浅处疏影横斜，月黄昏时暗香浮动。观庭前花开花落，看天外云卷云舒，活脱脱一个神仙。只可惜他隐的不是地方，隐在“暖风熏得游人醉”的杭州，能隐得住吗？越隐名气越大，越隐拜访的人越多，最后连皇帝都知道了他，在他死后，赠给他个谥号“和靖先生”，试想，有哪个隐士能像林先生“隐”得这样轰动？
　　文章认为，隐士大都先仕而后隐，不然百姓一个，已落至尘埃，何须去隐？但凡做隐士的男人当初没有不想“仕”的，因为“仕”在当时是体现人生价值的唯一途径。想当年姜老太公，七八十了还没有放弃这个追求，天天提溜个渔杆到渭水边琢磨事。还别说，最终还真“钓”出了一番功名。
　　唐代山水诗派的大腕孟浩然，刚出道时很清高，就想一生做个“隐士”，漫游江河，放情山水。但隐着隐着隐不住了。三十六岁时到洛阳求仕，“居三年无所得”。四十岁时，到长安应试，“考试落第，继续谋求仕进”。“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”这首《临洞庭》是他献给张九龄的一首“入仕”的“敲门砖”。虽然诗的后几句有些露骨和肉麻，但“敲门砖”都能弄得如此气势磅礴，不让老孟当官天理不容，可他最终也没有实现自己的夙愿。
　　明代的唐寅，科考遭冤，从此便与官场无缘。二十多岁就对人生有了彻悟：“……世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早……”由此他便给自己的人生定了位：不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来就写青山卖，不使人间造孽钱。
　　唐寅三十六岁时搬进了桃花坞，从此他在“桃花坞里桃花庵”，成了“桃花庵里桃花仙”。“酒醒只在花前坐，酒醉还在花下眠”。“别人笑我忒疯颠，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。这时的唐寅可以说把花花世界看了个透，按说对名利二字应该很漠然了。但不然，这时皇帝的一个叔叔(还不是皇帝)—一个想阴谋篡权的王爷(当然唐寅当时并不知道他的阴谋)的一声召唤，他还是别妻弃女一路奔波投靠了王爷。本来想捞个一官半职，没想到王爷只是让他当“毛延寿”—为送给皇帝的美女们画像。后来王爷事发，唐寅差点受到牵连，九死一生才逃回桃花坞。这时他才算彻底死了“功名”之心。他去世时的“绝笔诗”可谓大气：人生阳间有散场，死归地府也何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。唐寅一生虽然形式上没有“隐”，但如果不是“晚节”上的那点瑕疵，倒真不失为一大隐士。
　　那么，究竟有没有真正的隐士呢？当然有，在哪呢？在深山更深处，真正的隐士就是那些“隐于野”的“小隐”。你看—“渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇，是两个不识字的渔樵士大夫，他两个笑加加地谈今论古。”果真渔、樵二大夫不识字吗？不是，要不怎么会谈今论古。他们知道外面的世界很精彩，只是不屑，他们只想“雨来分畦种瓜，旱来引水浇麻”，“闲来几句渔樵话，困了一枕葫芦架”，“蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨”，这，才是真正的隐士。真正的隐士隐得很深，所以没有多少故事流传。
　　文章最后称，当然，真正的隐士不多，他们都在深山更深处，他们都生长在古代

我踏浪而来

描写隐士的文字

　　主要集中在以下两个方面：
或是振衣而归的高士情怀，
或是陶醉其中的怡然自乐。如：


　　采菊东篱下，悠然见南山。--陶渊明：《饮酒（其五）》
　　王孙游兮不归，春草生兮凄凄。--刘安：《招隐士》
　　振衣千仞岗，濯足万里流。--左思：《咏史》
　　小舟从此逝，江海寄余生。--苏轼：《临江仙˙夜归临皋》
　　开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。--孟浩然：《过故人庄》
　　独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。--王维：《竹里馆》
　　无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。--刘禹锡：《陋室铭》
　　只在此山中，云深不知处。--贾岛：《寻隐者不遇》