[转帖]云谷杂记

诗词资料收藏家

作者：张淏 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：201 更新时间：2008-6-16

《云谷杂记》四卷，补编二卷，《四库全书》收于子部杂家类。《四库全书总目提要》称：“此书《书录解题》、《宋史·艺文志》皆不载，惟《文渊阁书目》载有一册。其本久佚。今从《永乐大典》中采掇得一百十条。”又称：“宋人说部纷繁，大都摭拾琐屑，侈谈神怪。惟淏此书，专为考据之学，其大旨见于自跋中。故其折衷精审，厘订详明，于诸家著述，皆能析其疑而纠其谬。”另有明抄《说郛》本，内二十条为《大典》辑本所无。近人将二本合并校录，有中华书局排印本。该书多名物辨析、语词考释，可资解诗。论诗体则追本溯源，如三句为韵体、联句体等。论诗主张“清绝”、“婉而有深意”。评杜荀鹤诗近孟郊、贾岛，去李白、杜甫较远，可备一说。辨《石鼎联句》不为退之作，亦非无据。 　　哈哈儿据文渊阁本《四库全书》点校制作，只摘录部分诗话条目，未录入全书。并据中华书局1958年排印本增补部分条目及校改个别错谬之处，不注明。

登录/注册后可看大图

SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投╲注任何游戏顶级信用╲提现即时到账SO.CC

诗词资料收藏家

绍熙甲寅，予侍先大父还，自酉阳寓居于婺之武义。故宝谟阁待制徐公，实里人也，尚气节，重唯诺，不妄交于人。一日忽过，予一见之如平生欢。予为赋诗云：“五花麟驹蹑飞云，鸣珂敲月曙色分。晨光炯炯照玉勒，华风熠熠生衡门。磊磊落落万人英，气射斗牛贯九精。笔扛龙文百斛鼎，鲸呿鳌掷风雨惊。英辞琳琅润金石，寒芒正色如明星。淫哇乱雅快一扫，英茎韶濩重铿鍧。质高器大声必广，古来才士岂虚名。我嗟壮岁困五穷，终年龊龊文字中。绝编坏简徒自苦，炊沙镂水初何功。志高意广材不足，奴辈岂特笑孔融。龙潜蚖肆亦物理，草庐未必非英雄。天生我材必有用，谁能便与朽腐同。愿得侧翅附鸿鹄，追风掣电凌太空。”公曰：“是篇置之李贺诗中，谁复能辨？君少年俊迈如此，我当退处一头地矣。”因是遂为忘年交。(卷首)

　　《史记·司马相如传》：“蕙圃衡兰。”司马贞《索隐》曰：“《本草》云：薰草一名蕙。”陆农师《埤雅》：“蕙，今之零陵香也。”《邵氏闻见后录》：“鲁直《兰说》云：‘一干一花，而香有余者兰；一干五七花，而香不足者蕙。’非也。蕙，今零陵香，又名薰，所谓一薰一莸者也。又《墨客挥犀》及《潘子真诗话》亦皆云：蕙，今零陵香也。”予谓古人以兰蕙对言者，正以二物花叶既相似，芳气亦相若，实为侪类，故举兰必及蕙，如“滋兰九畹，树蕙百亩”，“光风转蕙泛崇兰”者是也。今既以零陵香为蕙，不知以何物为兰耶？鲁直以一干一花为兰，一干五七花为蕙，可谓真识兰蕙者也。而邵公济反以为非，亦由司马贞倡其误于前也。原其所以致误者，由读《本草》不熟耳。《本草》：“零陵香，一名蕙草，根名薰，故又谓之薰草。”诸公见零陵香有蕙草之名，故断然以蕙为零陵香，殊不知《本草》中又自别有蕙实一种，云是兰蕙之蕙，此正一干六七花者也，以其实可用，故云蕙实。如此，则蕙与零陵香各为一物甚分明，何诸公之未审也。大率物之名字偶尔相同者甚多，要在博考而详究，最不可于疑似未辨之间而迁就其说。盖相承稍久，则二物并而为一，卒至于不可辨云。(卷一，下同)

登录/注册后可看大图

SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投宀注任何游戏顶级信用宀提现即时到账SO.CC

诗词资料收藏家

登录/注册后可看大图

SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投￠注任何游戏顶级信用￠提现即时到账SO.CC

诗词资料收藏家

《晋书·王羲之传》：羲之性爱鹅，山阴有道士养好鹅，羲之固求市之，道士云：“为写《道德经》，当举群相赠。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，其任率如此。蔡绦《西清诗话》云：“李太白诗‘山阴道士如相访，为写《黄庭》换白鹅’，换鹅乃《道德经》，非《黄庭》也。”黄伯思《东观余论》云：“《黄庭》真帖为逸少书，仆尝考之，非也。按陶隐居《真诰翼真检论上清真经始末》云：‘晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人所授云云，惟有《黄庭经》一篇得存，盖此经也。’仆按，逸少以晋穆帝升平五年卒，是年岁在辛酉，后二年即哀帝兴宁二年，始降《黄庭》于世，安得逸少预书之？又按梁虞和《论书表》云：‘山阴昙酿村养鹅道士谓羲之曰：久欲写河上公《老子》，缣素早办，无人能书，府君能自屈书《道德》两章，便合群以奉。于是羲之便停半日，为写毕，携鹅去。’而《晋书》本传亦著道士云：‘为写《道德经》毕，当举群相赠耳。’初未尝言写《黄庭》也。以二书考之，即《黄庭》非逸少书。然陶隐居《与梁武帝启》云：‘逸少有名之迹，不过数首，《黄庭》、《劝进》、《告誓》等，不审犹有存否？’盖此启在著《真诰》前，故未之考证耳。至唐张怀瓘作《书断》云：‘《乐毅》、《黄庭》，但得几篇，即为国宝。’遂误以为逸少书，李太白承之作诗，‘山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅’，苟欲随之耳，初未尝考之。韩退之第云‘数纸尚可博白鹅’，而不云《黄庭》，岂非觉其谬欤？”伯思之论，似若详悉矣。以予考之，其说非也。盖书《黄庭经》换鹅，与书《道德经》换鹅，自是两事，伯思谓《黄庭》之传在右军死后二年，此最失于详审也。道家有《黄庭内景经》，又有《黄庭外景经》及《黄庭遁甲缘身经》、《黄庭玉轴经》，世俗例称为《黄庭经》。《内景经》乃大道玉晨君所作，扶桑大帝君命旸谷神王传魏夫人，凡三十六章，即《真诰》所言者。《外景经》三篇，乃老君所作，即右军所书者，与夫人所得者初不同。予家旧藏右军所书《外景经》石刻一卷，凡六十行，末云“永和十二年五月二十五日在山阴县写”，以欧阳《集古录目》校之，与文忠所藏本同。则右军之写《黄庭》甚晓，然缘诸公考之未详，故未免纷纭如此。黄伯思谓《与梁武启》在著《真诰》之前，此又曲为之辨也。予又尝于道藏中得务成子注《外景经》一卷，有序云：“晋有道士，好《黄庭》之术，意专书写，尝求于人。闻王右军精于草隶，而性复爱白鹅，遂以数头赠之，得其妙翰。右军逸兴自纵，未免脱漏，但美其书耳。”张君房所进《云笈七签》亦载此序，最为的据也。盖《道德经》是偶悦道士之鹅而写；若《黄庭》，是道士闻其善书且喜鹅，故以是为赠，而求其书，此是两事颇分明。缘俱以写经得鹅，遂使后人指为一事，而妄起异论。惟李太白知其为二事，故其诗《右军》一篇云：“右军本清真，潇洒出风尘。山阴遇羽客，邀此好鹅宾。扫素写《道德》，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。”此言书《道德经》得鹅也。《送贺宾客归越》一篇云：“镜湖清水漾清波，狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”此言书《黄庭经》得鹅也。太白于两诗各言之，初未尝误，乃后人自误也。

登录/注册后可看大图

SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投ド注任何游戏顶级信用ド提现即时到账SO.CC

诗词资料收藏家

王羲之与群贤会于山阴之兰亭，各赋诗，羲之为序。自晋至唐，皆谓之《兰亭序》，近世辄目为《兰亭记》，非也。《遯斋闲览》云：“《兰亭记》其文甚丽，但天朗气清，春言秋景，以此不入《选》。”韩子苍云：“《兰亭记》萧统不取，以序为记，皆承袭谬误之过也。”予尝得兰亭石刻一卷，首列羲之序文，次则诸人之诗，末有孙绰后序。其诗四言二十二首，五言二十六首，自羲之而下凡四十有二人，成两篇者十一人：右将军王羲之、琅邪王友谢安、司徒左西属谢万、左司马孙绰、行参军徐丰之、前余杭令孙统、前永兴令王彬之、王凝之、王肃之、王徽之、陈郡袁峤之。成一篇者一十五人：散骑常侍郄昙、行参军王丰之、前上虞令华茂、颍川庾友、镇军司马虞说、郡功曹魏滂、郡五官谢绎、颍川庾蕴、行参军曹茂之、徐州西平曹华、荥阳柏伟、王元之、王蕴之、王涣之、前中军参军孙嗣。一十六人诗不成，各罚酒三觥：侍郎谢瑰、镇国大将军掾卞迪、行参军事印丘旄、王献之、行参军杨谟、参军孔炽、参军刘密、山阴令虞谷、府功曹劳夷、府主簿后绵、前长岑令华耆、府主簿任凝、前余杭令谢藤、任城吕系、任城吕本、彭城曹諲。诸诗及后序文多不载，姑记作者姓名于此，庶览者知当世一觞一咏之乐云。

　　太宗翦须赐李勣，白乐天《七德舞歌》云：“翦须烧药赐功臣，李勣呜咽思杀身。”白自注云：“李勣病亟，医云得龙须灰方可疗。太宗自翦须烧灰赐之，服讫而愈，勣叩头泣涕而谢。”今旧史、绩传俱云尝暴疾，医曰用须灰可治，帝乃自翦须以和药，而不言用龙须事。二史但据吴兢等所记，故不复旁考，遂至于谬。然乐天之言必得其实，盖当时医言得龙须灰方可疗，龙须未易得，太宗以君上犹龙也，故翦须以赐。若医只言用人须，则咄嗟已办，何待太宗之赐方始和药，此理甚晓然。或谓龙须医既罕用，又世间岂真有是物哉？此殆闻见未至尔。《杜阳编》云：“元载有龙髯拂，得于洞庭道士张知和，紫色如烂椹，或风雷雨晦冥，淋漓沾湿，则光采动摇，奋然如怒。”可谓其无耶？此事当以乐天之言为正，若从史氏，则意义全失矣。(卷二，下同)

　　韩朝宗，思复之子也，喜拔识后进，他无显显可见之迹。为荆州长史日，因李白投书有“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”之语，因是韩荆州之名籍籍至今，岂其平生喜士之力欤！

登录/注册后可看大图

SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投≠注任何游戏顶级信用≠提现即时到账SO.CC

诗词资料收藏家

登录/注册后可看大图

SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投お注任何游戏顶级信用お提现即时到账SO.CC

诗词资料收藏家

韩昶，退之之子，儿时即以诗动孟东野，今《东野集》有《喜符郎诗有天纵》之篇，符盖昶小字。后登长庆四年进士第，昶亦可谓能世其家矣。韦绚《刘宾客嘉话录》、李绰《尚书故实》，皆云昶为集贤校理，史传中有说“金根车”处，皆臆断之曰“岂其误欤？必‘金银车’也”，悉改“根”字为“银”字。此说恐未必然。李绰之说盖本于韦绚，绚乃执谊之子。又《嘉话录》所载，大抵诋退之处甚多，如云“韩十八直是太轻薄”及“忿席舍人草贬词”之类，皆不足信。

　　吴安中云：“《石鼎联句》皆退之作，如《毛颖传》以文滑稽耳。所谓弥明，即愈也。侯喜、刘师服皆其弟子。”又朱晦庵《韩文考异》云：“此诗句法全类韩公，或者所谓寓公姓名者。盖轩辕反切近于韩字，弥明之义又与愈字相类故，窃意或者之意近是。”晦庵所指或者，盖安中也。予谓此序要不可以《毛颖传》为比，《颖传》盖明为寓言，今《石鼎诗序》详著年月，及言刘师服尝识之于衡湘间，见衡湘间人云年九十余，解捕逐鬼物，拘囚蛟螭虎豹，兹皆指实而云，讵可以《毛颖传》例言之哉？安中所说近于好异，晦庵反切之语尤为不经。使退之果以弥明自况，则捕逐鬼物等事，退之讵肯以此自许乎？又其间讥诋刘师服、侯喜太甚，退之决不肯如是。禁制之术，今黄冠羽流多有能者，则弥明为一道士，又何疑焉。小说中有弥明一传，称为神仙，固未可信。观其诗语，似非碌碌于尘埃中者所能道也。

　　杜牧之《九日登齐山》诗云：“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”开口笑字似若俗语，然却有所据。《庄子》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。”于此益见牧之于诗不苟如此。

登录/注册后可看大图

SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投╡注任何游戏顶级信用╡提现即时到账SO.CC

诗词资料收藏家

“风暖鸟声碎，日高花影重。”此杜荀鹤《春宫怨》中一联也。欧阳文忠公《诗话》乃云周朴所作，误矣。荀鹤有诗三百篇，顾云目之曰《唐风集》，《春宫怨》一篇，集以冠之卷首，正以此一联也。顾云序其集云：“壮语大言，则决起逸发，可以左揽工部袂，右拍翰林肩，是以荀鹤可并李杜也。”荀鹤之诗，溺于晚唐之习，盖韩偓、吴融之流，以方李杜则远矣。然解道寒苦羁穷之态，往往有孟郊、贾岛之风。如“江湖苦吟士，天地最穷人”、“客路如天远，侯门似海深”、“宦情随日薄，诗思入秋多”、“时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧”之句，盖不减二公所作。其他如“感春云无限，青云有限身”、案：杜荀鹤诗刊本一作无况青春有恨身。“眼前花似梦中春，浮生七十今三十，已是人间半世人”，《旅中遇雨》云“半夜灯前十年事，一时和雨到心头”，《宿临江驿》云“举世尽从愁里老，谁人肯向死前闲”，《感遇》云“大海波涛浅，小人方寸深。海枯终见底，人死不知心”，皆有意绪。《送人游吴越》云“夜市桥边火，春风寺外船”，《维扬春日》云“络岸柳丝悬细雨，绣田花朵弄残春”，《闽中》云“雨匀紫菊丛丛色，风弄红蕉叶叶声。北畔是山南是海，只堪图画不堪行”，可谓善状三处景物者。如此等句，盖三百篇中之警策，其他往往伤于俚俗，前辈因之为太公家教，正以其语多鄙近也。

　　字有因讳易以他音，而寻复从元称，亦有终不能易者。汉明帝讳庄，呼庄子曰严子，今复为庄子矣。秦始皇讳正，故正月音征；晋文帝讳昭，故昭穆音韶，而征月、韶穆至今不易。鲍昭本名照，避武后讳，唐人书之去火，只用昭字，后遂以鲍昭、鲍照为二人。王羲之祖尚书郎讳正，故羲之每书正月或作一月、或作初月，他正字皆以政字代之，如“与足下意政同”之类是。后人不晓，反引此为据，遂以正、政为通用，非也。《南史》避唐讳，虎字悉改为武，或云猛兽，而《黄回传》乃云“畏之如虎狼”，又《萧正统》及《侯景传》有“宁逢五虎”及“虎视”之语；渊字悉改为泉，而《陶潜传》乃云潜字渊明，此作史者失于精详，故错杂如此。

登录/注册后可看大图

SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投疒注任何游戏顶级信用疒提现即时到账SO.CC

诗词资料收藏家

唐天宝中，孙愐因隋陆法言《切韵》，作《唐韵》五卷，后又有《广唐韵》五卷，不知撰人名氏。《崇文总目》但云后人博采附见，故多丛冗。本朝太平兴国中，尝诏句中正等详定，书成号《雍熙广韵》。景德中，又诏陈彭年以《广唐韵》等重行校定，大中祥符元年改为《大宋重修广韵》，盖今所存者。淳熙中，道山诸公作《馆阁书目》云：“《广韵》五卷，不知作者。”《崇文总目》云：“盖后人博采附见，故多丛冗。”夫《崇文目》云“丛冗”者，盖指《广唐韵》耳。当时既不知为陈彭年所定，且误认《广唐韵》为今之《广韵》，其疏甚矣。馆阁目大抵多舛妄，盖不特此也。

　　古者字未有反切，故训释者但曰“读如某字”而已。至魏孙炎始作反切，其实本出于西域梵学也。自后声韵日盛，宋周颙始作《四声切韵》行于时，梁沈约又撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不悟，而独得于胸襟，穷其妙旨，自谓入神之作。继是若夏侯该《四声韵略》之类，纷然各自名家矣。至唐孙愐始集为《唐韵》，诸书遂为之废。本朝真宗时，陈彭年与晁迥戚纶条贡举事，取《字林》、《韵集》、《韵略》、《字统》及《三苍》、《尔雅》为《礼部韵》，凡科场仪范，悉著为格。又景祐四年，诏国子监，以翰林学士丁度修《礼部韵略》颁行。初，崇政殿说书贾昌朝言旧《韵略》多无训解，又疑浑声与重叠字不显义理，致举人诗赋或误用之，遂诏度等以唐诸家韵本，刊定其韵，窄者凡十三处，许令附近通用。疑浑声及叠出字，皆于字下注解之，此盖今所行《礼部韵略》也。吴曾《漫录》尝论景祐修《韵略》事，既不得其始，徒屑屑于张希文、郑天休修书先后之辨尔。予因叹近时小学，几至于废绝，遂摭声韵之本末，备论于此，庶览者得以考云。

　　沅州道间有古驿曰幽兰铺，有徐珌者，凡两经过，书二词于其壁，一云：“秋欲暮，路入乱山深处。扑面西风吹雾雨，驿亭欣暂驻。　　可惜国香风度，空谷寂寥谁顾。已作竹枝传楚女，客愁推不去。”其二云：“春欲半，重到寂寥山馆。修竹连山青不断，谁家门可款。　　红晕花梢未半，绿蘸柳芽犹短。金缕香消春不管，素蟾光又满。”乾道中，先君曾寓是馆，爱其语意凄惋，每举似于人。珌字公饰，不知何许人也。(卷三，下同)

登录/注册后可看大图

SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投み注任何游戏顶级信用み提现即时到账SO.CC

诗词资料收藏家

岐阳石鼓，初散于野，郑余庆始移置孔子庙中，韦应物、韩退之皆有诗。韦曰：“宣王之臣史籀作。”韩曰：“周纲陵迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。搜于岐阳骋雄骏，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作彭隳嵯峨。”欧阳文忠公云：“应物以为文王之鼓，至宣王刻诗尔。退之直以为宣王之鼓。”且云：“自汉以来，博古好奇之士皆略而不道。隋氏藏书最多，其志所录，秦始皇刻石、婆罗门外国书皆有，而独无石鼓文。遗近录远，不宜如此。况传记不载，不知二君何据而知为文、宣之鼓也。然退之好古不妄，予姑取以为信。至于字画，亦非史籀不能作也。”予谓石鼓经秦涉汉，其亦久矣，其间岂无好事者称道之？历时之久，书传不存，后人不知耳。苏勖《载记》云：“石鼓，谓周宣王猎碣，共十鼓，其文则史籀大篆。”唐章怀太子注《后汉书》云：“今岐州石鼓铭，凡重言者皆为二字。”以二书言之，则安知秦汉间无称道之者？苏勖贞观中尝为吏部侍郎，在退之之先，退之以为宣王之鼓者，岂以勖所载为据耶？欧阳公又云：“其文可见者四百六十五，磨灭不可识者过半。”予得唐人所录本，凡四百九十七字，其文皆可读，比他本最为详备，所言大率皆渔猎事，其文有“天子永宁，日维丙申”之语，既有天子之称，则决非文王之诗也。近时韩公元吉以左氏言成有岐阳之搜，又以鼓为成王时物，然左氏虽言成之搜猎刻石纪事，初无明文，恐未可遽然便以为成王时物也。又任汝弼云：“籀与古文书以刀，刀故锐；秦篆书以漆，漆故刓。石鼓之文，其端皆刓，以是知石鼓为秦时也。”夫千载之刻，磨灭剥落之余，幸有一二可读，亦仅存字体之仿佛尔，汝弼乃欲辨其刓锐于笔画之间，而断为秦人之作，非所敢闻也。

登录/注册后可看大图

SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投⑼注任何游戏顶级信用⑼提现即时到账SO.CC

诗词资料收藏家

东坡记韩定辞，不知何许人，为镇州王镕书记，聘燕帅刘仁恭，舍于宾馆，命幕客马郁延接。马有诗赠韩曰：“燧林芳草绵绵思，尽日相携陟丽谯。别后巏嵍山上望，羡君还复见王乔。”郁诗虽清秀，然意在试其学问。韩即席酬之曰：“崇霞台上神仙客，学辨痴龙艺最多。盛德好将银笔述，丽词堪与雪儿歌。”坐内诸宾，靡不钦讶，称为妙句，然亦疑其“银笔”之僻也。他日郁从容问韩以雪儿、银笔之事，韩曰：“昔梁元帝为湘东王时，好著书，常记录忠臣义士及文章之美者。笔有三品，以金银雕饰或用斑竹为管，忠孝全者用金管书之，德行精粹者用银管书之，文章赡丽者以斑竹管书之，故湘东王之誉，振于江表。雪儿，李密之爱姬，能歌舞，每见宾僚文章有奇丽中意者，即付雪儿叶音律以歌之。”又问：“痴龙出于何处？”曰：“洛下有洞穴，曾有人误坠于中。因行数里，渐明旷，见有宫殿人物，凡九处。又有大羊，羊髯有珠，人取食之。不知何所，出以问张华，华曰：‘此地仙九馆也，大羊名曰痴龙耳。’”定辞复问郁：“巏嵍之山当在何处？”郁曰：“此赵郡之故事，何谦逊而下问？”由是两相悦服，结交而去。予按：定辞深州人，为镇、冀、深、赵等州观察判官、检校尚书祠部郎中兼侍御史，乃韩魏公四世祖昌辞之兄，好学能文，无所不览。巏嵍山，见《颜氏家训》：“柏人城东北有一孤山，古无载者，惟阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓，即为此山，其上今犹有尧祠焉，世呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。余尝为赵州佐，共太原王劭读柏人城西门内碑，碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭云：‘土有巏嵍山，王乔所仙。’方知此巏嵍字也。巏字遂无所出。嵍字依诸字书，即旄丘之旄字。《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄严寺碑》，曰‘巏嵍之精’，即用此。”坡所引见《北梦琐言》，今以《琐言》校坡集，则坡集误以“幕客”作“慕容”，“银笔之僻”作“银笔之譬”，“从容”作“从客”，“江表”作“士表”，“李密”作“孝密”，诸本皆然，遂至于不可读。坡集艰得善本如此。

　　东坡《雪后书北堂壁》云：“试扫北台看马耳，未随埋没有双尖。”按北台在密州之北，因城为台；马耳与常山在其南。东坡为守日，葺而新之，子由因请名之曰“超然台”。偶阅注东坡诗，见注者不得其详，因记之。

登录/注册后可看大图

SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投﹜注任何游戏顶级信用﹜提现即时到账SO.CC

诗词资料收藏家

《邵氏闻见后录》：“韩熙载畜妓乐数百人，俸入，为妓争夺以尽，至贫乏无以给朝夕，则敝衣屦作瞽者，负独弦琴，随房歌鼓以丐食。东坡《谢元长老衲裙诗》云‘欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣’，用其事也。然予未达东坡之意。”以上邵氏语。予按《北梦琐言》：“裴休披毳衲，于歌姬院持钵乞食，曰‘不为俗情所染，可以说法为人’，东坡乃用此事。邵公济盖未尝见此，宜其未达东坡之意也。”

　　东坡《过虔州郁孤台》诗，郡守霍汉英和之，东坡遂复用韵，有“行看凤尾诏，却下虎头州”之句，虎头盖指“虔”也。“虔”与“虎”皆从“虍”，原注：火呼反。俗以虔字之首有同于虎，故以虔为虎头州。绍兴三十二年，校书郎董德元言：虔州俗谓之虎头城，非嘉名也。今天下举安，独此郡有小警，意其名有以兆之，遂改为赣州。今注此诗者乃云虎头州以言常州虎头顾恺之也。恺之，常州无锡人，盖是时先生乞居常州也。借使如注者所云，则赵清献公出知虔州，有诗云“乍辞龙尾道，来刺虎头城”，此又当作何说，其谬妄一至如此，岂不大可笑。

　　前辈诗文中多用化鹤事。其事有二，虽若相类，其实不同。《神仙传》：苏仙公者，桂阳人，原注：《洞仙传》云苏公名眈。汉文帝时得道，有白鹤数十降于门，乃跪白母曰“某当仙被召有期”，即便拜辞，遂升云汉而去。后白鹤来止郡城东北楼上，人或挟弹弹之，鹤以爪攫楼板，似漆书云：“城郭是，人民非，三百甲子一来归，吾是苏君弹何为？”此一事也。《续搜神记》：辽东城门华表柱，忽有白鹤来集，人或欲射之，于空中歌曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭犹是人民非。”原注：又《洞仙传》云：令威，辽东人，少随师学得仙道，分身任意所欲，尝暂归，化为白鹤，集郡城门。余同上，但“城郭犹是”作“城郭如旧”。此又一事也。山谷《戏书秦少游壁》云：“化作辽东白鹤归，朱颜未改故人非。”此用令威事。《次韵宋楙宗观东城出游》云：“人间化鹤三千岁，海上看羊十九年。”此用苏眈事也。化鹤、看羊皆苏氏事，其工的如此。

诗词资料收藏家

山谷有《赠米元晖》诗云：“我有元晖古印章，印刓不忍与诸郎。虎儿笔力能扛鼎，教字元晖继阿章。”任渊注其诗，引《汉旧仪》曰：“银印龟纽，其文曰章。”又曰：“元晖，谓谢元晖。”渊之所引非也，虎儿盖米芾之子友仁小字尔。曾慥《百家诗引》云：“友仁少俊早成，鲁直有元晖古印章，因以为字是，山谷以古印偶有元晖二字，故赠之，令字元晖，以其父米芾字，故有‘继阿章’之语。”渊既不得其实，阙之可也，乃强为解释，徒自颣其书。

　　凉寝竹器，俗曰“竹夫人”。黄山谷谓赵子充曰：憩臂休膝，似非夫人之职。冬夏青青，竹之所长，请名曰“青奴”。故其诗云：“我无红袖堪娱夜，正要青奴一味凉。”玚花，荆公欲为赋诗而鄙其名。玚，盖玉也，未为不佳，但其音乃杖梗切，故公陋之。山谷复呼为郑，且谓野人采郑花叶以染黄，不借矾而成色，乃以山矾为名，而诗有“山矾独自倚春风”及“山矾是弟梅是兄”之句。二名皆其所命，而作诗复自引用，其意盖欲显二者之名于人耳。王立之云：“蜡梅，山谷初见，戏作二绝，缘此盛于京师。”青奴、山矾，今藉藉于人，正以山谷之诗耳。

诗词资料收藏家

　(卷四，下同)玉蕊花，宋景文《摘碎》云：“维扬后土庙有花，色正白，曰玉蕊。王禹偁爱赏之，更称曰‘琼’。”宋敏求《春明退朝录》云：“扬州后土庙有琼花一株，即李卫公所谓玉蕊也。旧不可移徙，今京师亦有之。”刘原父诗云：“淮海无双玉蕊花。”东坡词云：“后土祠中玉蕊花。”《蔡宽夫诗话》云：“李卫公玉蕊花，即今扬州后土祠琼花乃是。”详以上所说，则玉蕊即琼花也。曾南丰《白山茶》诗云：“琼花散漫情终荡，玉蕊萧条迹更尘。”姚令威《西溪丛语》云：“唐昌玉蕊花，今之散水仙；扬州琼花，今之聚水仙，但树老耳。如此，又有是二物。今琼花，后土祠及番阳洪文敏公花圃俱有之；而玉蕊，丹徒山间及霅川人家多有之，与琼花实为二物也。”予始以曾端伯谓山矾为玉蕊为非，然犹未敢遽以为是。后读葛立方《韵语阳秋》，不觉为抚卷，盖所见暗合人意有如此者。又数年，复得周文忠公《玉蕊辨证》，遂得以决玉蕊、琼花断然为二物，知杨汝士之帖为伪晓然。《韵语阳秋》云：“曾端伯《高斋诗话》云：‘玚花，即唐昌玉蕊花。’以予观之，恐未必然。玉蕊，佳名也，此花唐流传至今，不应舍玉蕊而名山矾，岂端伯别有所据？”文忠《辨证》云：“唐人甚重玉蕊，唐昌观有之，集贤院有之，翰林院亦有之，皆非凡境也。予往因亲旧自镇江招隐来，远致一本，条蔓如荼蘼，种之轩槛，冬凋春茂，柘叶紫茎，再岁始著花。久当成树，花苞初甚微，经月渐大，暮春方八出，须如冰丝，上缀金粟，花心复有碧筒，状类胆瓶。其中别出一英，出众须上，散为十余蕊，犹刻玉然。花名玉蕊，乃在于此，群芳所未有也。刘梦得‘雪蕊琼丝’之句，最为中的。音阵，《南史·刘杳传》所谓酒者。予尝得酝法，芳烈异常，山谷似不以杳传为据，徇俗讹作郑，而江南乡音，又呼郑为玚，复疑未安，于是创山矾之名。然二诗并序，初未尝及玉蕊，只因好事者伪作唐人之帖，故曾端伯、洪景卢皆信之。其实诸公偶未见此花，所谓信耳而不信目也。”又云：“以玉蕊为玚，起于曾端伯。予与段谦叔之子元恺同里巷，往还至熟，其父初无杨汝士帖，小说难信类此。”文忠之辨，其详确若是，而独不及栚字，岂偶不记及邪？但刘杳所谓者，恐别是一种。今花之芳烈者，皆可酿酒，如木犀、酴醿之类是也。似未可以其酝酒，便指山矾为也。

诗词资料收藏家

又康骈《剧谈录》云：“长安唐昌观旧有玉蕊花，每发琼林瑶树。元和中，春物方妍，忽一日有女子年可十七八，衣绣绿衣，乘马，峨髻双鬟，无簪珥之饰，容色婉娩，迥出于众，从以二女冠、三小仆。既下马，以白角扇鄣面，直造花所，异香芬馥，闻之数十步之外。观者以为出自宫掖，莫敢逼视。伫立良久，令小仆取花数枝而出，将乘马，回谓黄冠者曰：‘曩有玉峰之约，自此可以行矣。’时观者如堵，咸觉烟霏鹤唳，景物辉焕，举辔百余步，有轻风拥尘，随之而去。须臾尘灭，望之已在半天矣。方悟神仙之游，余香不散者经月。时严给事休复、元相国、刘宾客、白醉吟俱有诗。”曾端伯《高斋诗话》云：“玚花，即玉蕊也。介甫以比玚，谓当用此玚字，盖玚玉名，取其白耳。鲁直又更其名为山矾，谓可以染也。庐陵段谦叔，有杨汝士《与白二十二》一帖云：‘唐昌玉蕊，以少故见贵耳。自来江南，山山有之，土人取以供染事，不甚惜也。’则知玚花之为玉蕊，断无疑矣。”又程文简公《雍录》云：“唐昌玉蕊花，长安惟有一株，或诗之曰‘一树珑松玉刻成’，则其葩蕊形，似略可想矣。春花，盛时倾城来赏，至谓有仙女降焉。元、白皆赋诗以实其事，则为时贵重可知矣。山谷曰江南野中有等小白花，木高数尺，春开极香，野人谓之郑花。王荆公陋其名，改曰山矾。此花之叶，自可染黄，不借矾而成色，故以名。又《高斋诗话》云玉蕊即今玚花也。予按玚，玉圭名也，玚、郑音近，而呼讹耳。吾乡又呼乌朕花，朕、郑、玚音亦相近，知一物也。江南凡有山处即有此花，其叶类木犀而花白心黄，三四月间著花，芬香满野，人家篱园皆斫其枝带叶束之，稍稍受日，叶遂变黄，取以供染，不藉矾石，自成黄色，则鲁直之言信矣。至谓仅高三二尺者，盖土人不以为材，稍可燃燎亟樵之，不容其长。惟长安以为贵异，故其干大于他处，非别种也。予家塾之西有一种，高可五七丈，春花盛时，珑松耀日，如冬雪凝积，阖一里人家香风皆满。比予辛未得第而归，则为人所伐矣。乃知唐昌玉蕊正是人护养所致，非他处无此木也。又洪文敏公《容斋随笔》云：‘物以希见为珍，不必异种也。长安唐昌观玉蕊，乃今玚花，又名米囊，黄鲁直易为山矾。在江东弥山亘野，殆与榛莽相似。而唐昌所产，至于神女下游，折花而去，以践玉峰之期，是不特土俗罕见，虽神仙亦不识也。’使如以上诸说，则是唐之玉蕊，断然为今之山矾也。予详玉蕊，在唐亦不特见于唐昌观而已，如内署既有之，翰林学士院及集贤院又有之，润州招隐山又有之，李德裕《平泉》又有所谓‘连房玉蕊’者。其载述则有李肇《翰林志》、贾氏《谈录》、李德裕、刘禹锡、白乐天文集及沈传师、杨巨源、张籍、王建诸公诗，亦不特见于《剧谈录》，与夫严给事诸一时所赋而已。”原注：唐李肇《翰林志》云：“院内古槐、松、玉蕊，署学士至者杂植其间，殆至繁隘。”李德裕《招隐山观玉蕊树寄沈大夫》云：“玉蕊天中树，金闺昔共窥。”其自注云：“此树吴人不识，因予赏玩，乃得此名。内署沈大夫所居门前有此树，每花落，空中回旋，久之方集庭际。大夫草诏之日，皆要予同玩。”贾氏《谈录》云：“赞皇平泉庄，周四十里，天下奇花异草、珍松怪石，靡不毕至，今悉已绝，惟雁翅桧、珠子柏、连房玉蕊仅有存者。连房玉蕊，每跗萼上，花分五朵，而实同一房也。”集贤院玉蕊，详见刘禹锡《题集览阁》诗并白乐天《怀集贤王校书》诗中。其花在当时自唐昌观之外，惟内署、翰苑及集贤院有之，则珍贵可知矣。今程文简、洪文敏乃云江南凡有山处即有之，甚至弥亘山野，与榛莽相似，盖二公俱祖曾端伯之说，而失于致审。且长安唐都城也，四方之人辐辏，于是曾无一人识其为山矾，此固可疑。今花木稍异者，必穷幽及远，百计以致之，岂有长安贵重幸为仅有，而他处弥亘山野，乃与榛莽为比，恐无是理。康骈云“其花发若琼林瑶树”，李德裕云“每花落，空中回旋，久之方集”，今山矾花蕊细碎，枝叶粗疏，非可以琼林瑶树为比，花落亦无回旋之态。只详此数端，则玉蕊别是一花，非此山矾明矣。山矾所以名不一者，缘诸公不考究字书，其说遂致纷纷。殊不知字书中自有此一字，《集韵》：“栚，丈忍切，又作□，木名，灰可以染。从朕。”至今俗谓之乌朕，未有如程文简所云，其音义分明如此，惜诸公之未见也。曾端伯所称段谦叔所藏之帖，不知何自而得之，恐是好事者为之。字书中又有，音阵，亦作榐，云木汁可作酒，声虽相近，恐别为一种。声既相近，他日必有以、栚为疑者，故详及之。原注：栚今有两种，一种曰乌栚，木理坚密而莹白，花极芳烈。一种曰白栚，枝叶与乌栚少异，而香亦少劣，染家亦用。

诗词资料收藏家

《苕溪渔隐丛话》曰：“《雪浪斋日记》云：‘退之联句，古无此法，自退之斩新开辟。’予观《谢宣城集》有联句七篇，陶靖节有联句一篇，《杜工部集》有联句一篇，则诸公已先为之，至退之亦是沿袭其旧，自退之斩新开辟则非也。”今考之《渔隐》所言，亦未为得。联句实起于汉柏梁台，非始于靖节诸人也。又何逊、李白、颜真卿皆有是作，亦不特谢宣城、杜工部而止耳。

　　《苕溪渔隐丛话》云：“沈存中《笔谈》云：‘真宗时，向文简敏中拜右仆射，麻下日，李昌武为翰林学士，当对。上谓之曰：“朕自即位以来，未尝除仆射，今日以命敏中，此殊命也，敏中应甚喜。”对曰：“臣今日早候对，亦未知宣麻，不知敏中何如。”上曰：“敏中门下，今日贺客必多，卿往观之，明日却对来，勿言朕意也。”昌武候丞相谢归，乃往见。丞相门阑，悄然无一人。昌武与向亲，径入见之。徐贺曰：“今日降麻，士大夫莫不欢慰，朝野相庆。”公但唯唯。又曰：“自上即位，未尝除端揆，此非常之命，自非勋德隆重，眷倚殊越，何以至此？”公复唯唯，卒无一言。既退，复使人至庖厨中，问今日有亲戚宾客、饮食宴会，亦寂无一人。明日再对，上问：“昨日见敏中否？”对曰：“见之。”“敏中之意如何？”乃具以所见对。上笑曰：“大耐官职。”’故吕居仁《寄向县丞》诗云：‘耐官丞相风流在，坐守箪瓢不诉穷。’张仲宗作《向伯恭雍熙堂诗》亦云：‘家世从来耐官职，百年犹见典刑存。’然《本朝名臣传》乃云李文靖沆，其初相也，真宗密使人觇之曰：‘朕首命沆为相，汝私往观其忻戚。’中人还，言其门无车马，萧然如常。上叹曰：‘李沆大耐官职。’岂非《名臣传》所记之误耶？”予按《续通鉴长编》：“天禧元年八月壬申，中书侍郎兼吏部尚书、平章事向敏中加右仆射、门下侍郎。”注云：“沈括《笔谈》载：向敏中拜右仆射云云。按此时宗谔已死五年矣，自上即位至今，左右仆射凡有六人为之，敏中乃第七人也，今不取。”详此，则存中之误，苕溪复不能详考，反以误为是。予又按：真宗以至道三年即位，明年改元为咸平，十月吕端免，以张齐贤、李沆为同中书门下事。然齐贤太宗时已尝相，独沆自参知政事除，盖真宗即位以来，除相者实首于沆，则《名臣传》可考，信不诬矣。原注：《长编》注称宗谔者，即昌武之名也。

诗词资料收藏家

　马永卿《懒真子录》：“山涛见王衍曰：‘何物老妪，生宁馨儿？’宁作去声，馨音亨，今南人尚言之，犹言恁地也。宋前废帝悖逆，太后怒语侍者曰：‘将刀来剖我腹，那得生宁馨儿！’此两宁馨同为一意。”吴曾《能改斋漫录》：“唐张谓诗：‘囊无阿堵物，门有宁馨儿。’以宁为去声。刘梦得《赠日本僧智藏诗》云：‘为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。’以宁为平声。盖《王衍传》云：‘何物老妪，生宁馨儿？’山涛叱王衍语也。又《南史》宋王太后疾笃，使呼废帝，帝曰：‘病人间多鬼，那可往？’太后怒谓侍者：‘取刀来剖我腹，那得生宁馨儿？’按二说，知晋宋间以宁馨儿为不佳也，故山涛、王太后皆以此为诋叱，岂非以为儿非馨香者耶？虽平去两声，皆可通用，然张、刘二诗，义则乖矣。东坡亦作仄声，《平山堂诗》云：‘六朝文物余丘陇，空使奸雄笑宁馨。’晋宋间人语助耳。”予按，宁馨自是晋宋间一时之语，今浙人往往尚有此谈，晋人亦有单以馨为言者。《世说》刘惔谓殷浩田舍儿，强学人作尔馨语。又谓桓温曰：使君如宁馨地，宁可斗战求胜。王导云：与何次道语，惟举手指地，曰正自尔馨。以上因文自可见义，无劳解说，然宁馨乃书传间假此二字，以记一时俗语。吴曾以为有非馨香之义，此诬凿之甚。使如曾言，则尔馨等语，当作何说？马永卿云犹言恁地，已得其义，而欲以馨音亨，以协南人之音，又近于好奇矣。马虽得其义，尚恨其无证据。予尝读《金楼子》，见其亦载宋废帝王太后事，云太后遣人召帝，帝曰：“病人多鬼，不可往。”太后怒曰：“引刀破我腹，那得生如此儿！”乃悟宁馨即如此也。是书梁湘东王萧绎所纂，宋、梁相去不远，故知所谓宁馨者，即是如此。又《语林》云：“王仲祖好仪形，每览镜自照曰：‘王仲开，那生如此宁馨儿。’”以此二者为证，则义理自昭然，可以无辩矣。

　　鲍钦止《王略帖赞》云：“昭回于天垂英光，跨颉历籀化大荒。烟华淡浓赋低昂，一噫万古称天章。鸾夸虬引鹄序行，洞天九九归辽阳。茫茫十二小劫长，玺完神诃命芾藏。”钦止自注云：“九九，谓帖有八十一字。十二小劫，谓自晋至今十二代也。”帖乃米元章所藏，故钦止于末句及之。此文辞语俊逸，笔力超诣，非后人所可企及，惜乎以洞天为九九尔。按道家洞天，自十大洞天之外，有三十六小洞天，故世有洞天六六之语。钦止记之不审，误谓六六为九九也。

诗词资料收藏家

李庄简公光，作诗极清绝可爱，予尝见其《越州双雁道中》一绝云：“晚潮落尽水涓涓，柳老秧齐过禁烟。十里人家鸡犬静，竹扉斜掩护蚕眠。”后在政府，与秦桧议不合，为中司所击。命下，送藤州安置，差枢密院使臣伴送，公戏赠之云：“日日孤村对落晖，瘴烟深处忍分离。追攀重见蔡明远，赎罪难逢郭子仪。南渡每忧鸢共堕，北辕应许雁相随。马蹄惯踏关山路，他日重来又送谁。”亦婉而有深意。

　　李孟博，庄简公光之子也，苦学有文，绍兴五年进士第三人及第。庄简南迁，随侍至贬所，遂卒于琼州。未卒数月前，忽梦至一处，海山空阔，楼观特起云霄间，有轩榜曰“空明”，先世诸父皆环坐其间，顾指其一曰：“留以待汝。”既寤，知非其祥也。未几，遂属疾。临终，有云气起于寝，冠服宛然，自云中冉冉升举，琼人悉见之。庄简有诗悼之云：“脱屣尘寰委蜕蝉，真形渺渺驾飞烟。丹台路杳无归日，白玉楼成不待年。晏坐我方依古佛，空行汝去作飞仙。恩深父子情难割，泪滴千行到九泉。”

　　杜子美《送严公入期》云：“空留玉帐术，愁杀锦城人。”又《送卢十四侍御》云：“但促铜壶箭，休添玉帐旂。”王洙于“玉帐术”句注云：“兵书也。”后来增释者，不过曰《唐艺文志》有《玉帐经》一卷而已。至“玉帐旂”句，则云见“空留玉帐术”注。然“玉帐术”谓之兵书则写，句中无术字，则不当引前事。盖洙与增释者，俱不得其详也。按颜之推《观我生赋》云：“守金城之汤池，转绛宫之玉帐。”又袁卓《遁甲专征赋》云：“或倚其直使之游宫，或居其贵人之玉帐。”盖玉帐乃兵家厌胜之方位，谓主将于其方置军帐，则坚不可犯，犹玉帐然。其法出于黄帝遁甲，以月建前三位取之。如正月建寅，则巳为玉帐，主将宜居。李太白《司马将军歌》云：“身居玉帐临河魁。”戍为河魁，谓主将之帐在戍也。非深识其法者，不能为此语。(补编卷一。本条自中华书局本增补)

---

　作者：张淏　录校制作：恶人谷珠楼　版本：终校版　　转贴请注明