[转帖]徂徕集

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作者：石介 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：275 更新时间：2008-6-24

石介尝从学孙复，博通经术，为文章论古今治乱成败，指切当世，无所顾忌。他极力倡导古文，尊崇韩愈，在《原道》、《尊韩》以及《与士建中秀才书》等文中，阐述道统。他以为道成于孔子，孟轲、扬雄、王通、韩愈继承之，道统一脉相传。对于当代作家，他推崇柳开、孙复，以其得古道焉。又曾著《怪说》、《中国论》诸文，抨击佛、老，指斥杨亿为首的西昆体诗“淫巧侈丽，浮华纂组”，以为去此三者方能有所为。石介的文学主张对于消除西昆诗派的影响，促进古文运动的发展起了较大作用。但因为言辞过激，在当时即遭致异议，欧阳修曾委婉地批评他“自许太高、诋时太过，其论若未深究其源者”(欧阳修《与石推官第一书》)；张方平则严厉指斥他“以怪诞诋讪为高，以流荡猥琐为赡，逾越规矩，惑误后学”(《贡院请诫励天下举人文章》)，请求朝廷禁绝之。清人王士禛说他“倔强劲质，有唐人风”。一扫雕绘绮靡之态，是其所长；“然客气太深，名心太重，不免流于诡激”(《四库全书总目》卷152)，应为中肯之论。石介的文章，欧阳修曾评为“博辨雄伟，而忧思深远”(《徂徕先生墓志铭》)，为文学柳开、穆修，风格亦相近，而文彩较胜(《池北偶谈》卷17)。 　　石介长于论说，其议论文如《明禁》《是非辨》《复古制》《明四诛》《原乱》以及《怪说》诸篇，虽立论有偏激之处，文辞略显粗疏，但说理透彻，富于气势，体现了“博辨雄伟”的特色。《击蛇笏铭》仿韩愈《逐鳄鱼文》而作，《送祖择之序》于散文中夹杂四字文句，亦显得别致。诗与文风格相类，不事雕琢，清人张谦宜评其诗云“骨力甚劲，惜乎泥于宋调，有力尽用，殊少蕴藉”(《絸斋诗谈》卷5《宋诗钞》)。诗歌亦有嘉篇，如《寄张从道》诗“腊尽妻未褐，天寒子读书”，《寄明复先生》“残书几箧蠹，寒菊半篱荒。惟学《春秋》者，时时到草堂”，自有一种闲适野逸之气。《寄叔文》诗“报君自说心如石，忧国人言鬓欲丝”，真情实感溢于言表。 　　石介的著述，据《郡斋读书志》卷一九著录有《徂徕集》20卷，后之目录书均同。其文集于明清时代屡经刊刻，现存有曹楝亭藏明钞本、清康熙四十九年徐肇显刻本、康熙五十五年燕山石氏刻本、光绪十一年刊潍县张次陶藏影宋本、《四库全书》本等。《全宋诗》卷268-271录诗四卷。《全宋文》卷618-634收文17卷。事迹见欧阳修《徂徕石先生墓志铭》(《欧阳文忠公集》卷34)、《东都事略》卷113、《宋史》卷432本传。 　　哈哈儿据文渊阁本《四库全书》点校制作，只录入部分诗话条目，未录入全书。

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《诗序》曰：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”夫有盛德大业，然后著之于文辞，有粹文俊辞，然后见之乎功业，德与辞表里，功与文相等。然后奋为文藻，摛为英声，昭为烈光，暐暐煜煜，如日之华，铿铿訇訇，如雷之行。畅于无前，扬于无上，江浸海流，天高地厚，靡有穷尽，若周之文武兴起王业，公旦制作礼乐，成康积隆太平，宣王继起中兴，其功伟欤！汉之高祖定祸乱，文景尚恭俭，孝武却攘戎狄，光武恢复先业，其功伟欤！唐之太宗诛李密、王世充、窦建德、薛举、辅公祏，明皇除太平公主，相姚宋，开元三十年升平，宪宗斩杨惠琳、刘辟、吴元济，复诸侯地数千里，其功伟欤！我国家太祖武皇帝，一驾而下泽潞，再矢而定维扬，三揖而纳荆潭，四指而收蜀广，五征而平江南；太宗文皇帝，克绍前烈，亦既郊祈，南致淮海数十州之地，才谋顺动，北缚并元四十五年之寇；真宗章皇帝，暂临澶渊，匈奴丧威堕胆，迨今四十年，乐我盟好，不敢棰马而南。今皇帝在明道之初，独临轩墀，躬厥庶政，神谋睿断，如雷之动，六合莫不震焉；发号施令，如风之行，万民莫不仰焉；登任哲俊，剪锄奸恶，天清地明，日烛月霁，其功也如此鸿烈景铄，乃可作为歌诗雅颂，流于金石，被于管弦，报天地而奏宗庙，感昆虫而和夷貊矣！故周有《清庙》、《生民》、《臣工》、《天作》、《雝》、《潜》、《勺》、《武》；汉有《中和乐职》、《圣主得贤臣》；唐有《晋阳武》、《兽之穷》、《泾水黄》、《奔鲸沛》、《淮夷》、《方城》、《元和圣德》诸篇。臣介窃拟前人，辄取太祖、太宗、真宗陛下功德之尤著见者，为《宋颂》九篇。臣虽齿发坚壮，未为衰老，自视材智甚短，施之于事，无毫发之长，虚生盛明之时，真以为愧。然文采晦昧，体格卑脞，不足以称述四圣君之耿光，亦庶乎万一，有以开太平之颂声云。(卷一《宋颂九首序》)

　　三月二十一日大昕，皇帝御紫宸殿朝百官，相得象、殊，拜竦枢密使，夷简以司徒归第。二十二日，制命昌朝参知政事，弼枢密副使。二十六日，敕除修、靖、素并充谏官。四月八日，皇帝御紫宸殿朝百官，拜衍枢密使，仲淹、琦枢密副使。乃用御史中丞拱辰、御史邈、御史平、谏官修、靖十一疏，追竦枢密使敕。十三日敕，又除襄为谏官。天地人神，昆虫草木，无不欢喜。皇帝退奸进贤，发于至聪，动于至诚，奋于睿断，见于刚克，陟黜之明，赏罚之公也。上视汉、魏、隋、唐、五代，凡千五百年，其间非无圣神之主，盛明之时，未有如此选人之精，得人之多，进人之速，用人之尽，实为希阔殊尤，旷绝盛事。在皇帝之德之功，为卓荦瑰伟、神明魁大。古者一云气之祥，一草木之异，一蹄角之怪，一羽毛之瑞，当时群臣，犹且浓墨大字，金头钿轴，以称述颂美时君功德，以为无前之休，丕天之绩。如仲淹、弼，实为不世出之贤，求之于古，尧则夔、龙，舜则稷、契，周则闳、散，汉则萧、曹，唐则房、魏。陛下有之。诸臣亦皆今天下之人望，为宰相谏官者，陛下尽用之，此比云气、草木、蹄角、羽毛之异，万万不侔！岂可翻无歌诗雅颂以播吾君之休声烈光，神功圣德，刻于琬琰，流于金石，告于天地，奏于宗庙，存于亿万千年而无穷尽哉！臣实羞之。臣尝爱慕唐大儒韩愈为博士日，作《元和圣德颂》千二百言，使宪宗功德赫奕炜烨，昭于千古，至今观之，如在当日。陛下今日功德无让宪宗，臣文学虽不逮韩愈，而亦官于太学，领博士职，歌诗赞颂乃其职业。窃拟于愈，辄作《庆历圣德颂》一首，四言，凡九百六十字。文辞鄙俚，固不足以发扬臣子之心，亦欲使陛下功德赫奕炜烨，昭于千古，万千年后观之如在今日也。臣不胜死罪。臣贱，无路以进，姑藏诸家，以待乐府之采焉。“于维庆历，三年三月。皇帝龙兴，徐出闱闼。晨坐太极，昼开阊阖。躬揽英贤，手锄奸枿。大声沨沨，震摇六合。如乾之动，如雷之发。昆虫蹢躅，妖怪藏灭。同明道初，天地嘉吉。初闻皇帝，蹙然言曰：予父予祖，付予大业。予恐失坠，实赖辅弼。汝得象殊，重慎徽密。君相予久，予喜君伐。君仍相予，笙镛斯协。昌朝儒者，学闻该洽。与予论政，传以经术。汝贰二相，庶绩咸秩。惟汝仲淹，汝诚予察。太后乘势，汤沸大热，汝时小臣，危言嶪嶪。为予司谏，正予门闑。为予京兆，疾予谗说。贼叛于夏，往予式遏。六月酷日，大冬积雪。汝暑汝寒，同于士卒。予闻辛酸，汝不告乏。予晚得弼，予心弼悦。弼每见予，无有私谒。以道辅予，弼言深切。予不尧舜，弼自笞罚。谏官一年，奏疏满箧。侍从周岁，忠力尽竭。契丹亡义，梼杌饕餮。敢侮大国，其辞慢悖。弼将予命，不畏不慑。卒复旧好，民得食褐。沙碛万里，死生一节。视弼之肤，霜剥风裂。观弼之心，炼金锻铁。宠名大官，以酬劳渴。弼辞不受，其志莫夺。惟仲淹弼，一夔一契，天实赍予，予其敢忽。并来弼予，民无瘥札。曰衍汝来，汝予黄发。事予二纪，毛秃齿豁。心如一兮，率履弗越。遂长枢府，兵政毋蹶。予早识琦，琦有奇骨。其器魁礧，岂视扂楔。其人浑朴，不施剞劂。可属大事，敦厚如勃。琦汝副衍，知人予哲。惟修惟靖，立朝谳谳?script >

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本朝八十年，文人为多。若老师宿学不敢论数，近世作者，石曼卿之诗，欧阳永叔之文辞，杜师雄之歌篇，豪于一代矣。师雄学于予，辞归，作《三豪诗》以送之：“曼卿豪于诗，社坛高数层；永叔豪于辞，举世绝俦朋；师雄歌亦豪，三人宜同称。曼卿汩没余，老死殿中丞。人虽埋黄泉，诗名长如冰。永叔亦连蹇，病鸾方鶱腾。四海让独步，三馆最后登。师雄二十二，笔距狞如鹰。才格自天来，辞华非学能。回顾李贺辈，粗俗良可憎。玉川月蚀诗，犹欲相凭凌。曼卿苟不死，其才堪股肱。永叔器甚宏，用之王道兴。师雄子勉旃，勿便生骄矜。”(卷二《三豪诗送杜默师雄》并序)

　　李唐元和间，文人如蜂起。李翱与李观，言雄破奸宄。孟郊及张籍，诗苦动天地。持正不退让，子厚称绝伟。元白虽小道，争名愈弗已。卒能伯斯文，昌黎韩夫子。吾宋兴国来，文人如栉比。黄州才专胜，汉公气全粹。晦之号绝群，平地走虎兕。谓之虽驳杂，亦文中骐骥。白稹洎卢震，江沱自为水。朱岩兼孙仅，培塿对岳峙。卒能伯斯文，河东柳开氏。吁嗟河东没，斯文乃屯否。汩汩三十年，淫哇满人耳。粤从景祐后，大儒复唱始。文人如麻粒，枞枞攒战骑。徂徕山磊砢，生民实顽鄙。容貌不动人，心胆无有比。不度蹄涔微，直欲触鲸鲤。有慕韩愈节，有肩柳开志。今读禹功文，矛戟寒相倚。宝光千丈高，飞出破屋里。龙音万丈长，拔出重渊底。雷霆皆藏声，日星或失次。我惭年老大，才力渐衰矣。禹功气奔壮，今方二十二。前去吾之年，犹有十四岁。令读禹功文，魂魄已惊悸。更加十数年，世应绝俦类。卒能伯斯文，吾恐不在已。禹功幸勉旃，当仁勿让尔。(同上《赠张绩禹功》)

　　噫吁嘻！屈原放，贾谊投，晦之流，子望囚。古人今人皆不免，才能累身才更优。吾友仲渊少学古，胸中疏落希孔周。点毫磨墨作文传，壮哉笔力追群牛。三十青衫得一尉，尺泽寸波蛰长虬。清廉爱民复材武，一日得罪流远州。噫吁嘻！屈原忠臣楚之望，贾谊少年才无俦。晦之子望具命世，麒麟头角争崔崷。时不与兮将奈何，吁嗟仲渊勿涕流。(同上《寄李緼仲渊》)

　　《汝坟》卒章曰：“鲂鱼赪尾，王室如毁。”笺云：“君子仕于乱世，其颜色瘦病如鱼，劳则尾赤，所以然者，畏王室之酷烈。”是时纣存，且末句云“虽则如毁，父母孔迩”，笺云：“此勤劳之处，或时得罪父母甚近，当念之以免于害，不能为疏远者计也。”子夏序曰：“汝坟道化行也。”文王之化行乎？汝坟之国，妇人能闵其君，子犹勉之以正也。其末句云“父母孔迩”，康成谓此勤劳之处，或时得罪父母甚近，当念之以免于害。夫纣之虐政亦甚矣！烈如猛火，不可向迩，虽慈父慈母，又岂能恤其子哉！以为父母指文王之言，王室虽酷烈，民不堪其苦。文王之化行乎？汝坟之国，被文王之德厚，戴之如父母也。《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”《传》曰：“《春秋》爱之如父母，此慰勉其君子之辞。”言虽仕于乱世，若纣之虐政，纣之亡日可待也，民望文王不远矣！亦如桀之民望汤曰：“徯我后，后来其苏。”康成似未达诗人之旨，故释之。(卷七《释汝坟卒章》)

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诗之作，与人生偕者也。函愉乐悲郁之气，必舒于言，能者述之传于律，故其流行无穷，可以播而交鬼神也。古之有天下者，欲知风教之感，气俗之变，必立官司采掇而监听之，由是张弛其务，以足其所思，乃能享世长久，弊乱无由而生。厥后废官，诗不传，在上者不复知民之所向，故政化颠悖，治道亡矣！诗之于时，亦可见大道于文字，习为故常。但作者才致鄙迫，不能深入其域耳。国朝祥符中，民风豫而泰，操笔之士率以藻丽为胜，惟曼卿与穆参军伯长自任以古道作为文，必经实不放于世，而曼卿之诗，又特震奇秀发，盖能取古之所未至，托讽物象之表，警时动众，未尝徒设。虽能文者累数千百言，不能卒其义，独以劲语蟠泊会而终于篇，而复气横意举，飘出章句之外，学者不可寻其屏阈而依倚之。其诗之豪者，与曼卿资宇轩豁，遇事辄咏，前后所为不可计，其遗亡而存者才三百余篇，古律不异，分为二册，一日觞予酒作而谓予曰：“子贤于文而又知诗，能为我序诗乎？”予应曰：“诺。”遂有作，欲使观者知诗之原施之于用而已矣。(卷十八《石曼卿诗集序》)

　　山阳龚辅之，学为古文，问文之旨于鲁人石介，对曰：“夫与天地生者性也，与性生者诚也，与诚生者识也。性厚则诚明矣，诚明则识粹矣，识粹则其文典以正矣！然则文本诸识矣，圣人不思而得识之至也，贤人思之而至识之机也，《诗》、《易》、《书》、《礼》、《春秋》言而为中，动而为法，不思而得也。孟、荀、扬、文中子、吏部勉而为中，制而为法，思之而至也。至者至于中也，至于法也。至于中，至于法，则至于孔子也。至于孔子，而为极矣。其不至焉者，识杂之也，甚者为杨墨，为老庄，为申韩，为鬼佛，识杂之为害也如此。辅之为学为文，厚乃性，明乃诚，粹乃识，确乎不可移，严乎不可哗也，直乎不可屈也。一志于圣人，则妖惑邪乱之气无隙而入焉。于斯文也，其庶几矣！然道知之不为难，守之为难；守之不为难，行之为难；行之不为难，久之为难；夫知之守之、行之久之不为难，笃之为难。知之不笃，不能守也；守之不笃，不能行也；行之不笃，不能久也；久之不笃，不能终也。守之以诚，而持之以笃，惟辅之勉矣。”辅之且往仕于孟州，因以为离别之赠云。(同上《送龚鼎臣序》)

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　作者：石介　录校制作：恶人谷珠楼　版本：终校版　　转贴请注明

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最爱曼曼

我不是广场上算卦的，唠不出那么多你爱听的嗑。

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