[转帖]镡津集

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作者：释契嵩 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：174 更新时间：2008-7-1

契嵩勤于撰述，著作甚丰。据称“所著书自《定祖图》而下，谓之《嘉祐集》，又有《治平集》，凡百余卷，总六十余万言。”但是，他的著作并没有完整保留下来，到两宋之际，其著作已大部分散失，宋代禅僧怀悟从大观(1107-1110)初开始搜寻契嵩的著作，历时20余年，至绍与四年(1134)，仅收集到契嵩著作的一半，“其余则蔑然无闻矣。”怀悟将其所集文稿整理编次，成《镡津文集》20卷(《四库全书》作22卷，收于集部别集类)。此外还有《传法正宗记》、《传法正宗论》和《传法正宗定祖图》。这些就是目前留存的契嵩著作。 　　哈哈儿据文渊阁本《四库全书》点校制作，只摘录部分诗话条目，未录入全书。

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《移石诗》，君子之美移石也。始其弃于道傍，虽其瑰怪伟然可观，而路人不顾。无辩师思取而显之，乃用工者计不崇朝，遂致于户庭。巉崪嵌虚若山耸洞壑，前瞰清沼，后荫茂树，左右益辟三堂，曰石筵，曰照古，曰禅燕者，临之使人悠然有幽思。自是夸者相告，观者趋来，石之美一旦遂显。无辩复作诗以歌之，贤士大夫与方袍能诗者，亦从而赋之。必欲余为叙。然人皆有所嗜之事，而有雅有俗，有淫有正，视其物则其人之贤否可知也。若石之为物也，其性刚，其质固，其形静，其势方。方者似乎君子强正而不苟也，静者似乎君子不为不义而动也，固者似乎君子操节而不易也，刚者似乎君子雄锐而能立也。然移石之名，益美乎是。其外峰岠似乎贤人严重而肃物也，其中空洞似乎至人虚心而合道也。今无辩以吾道为禅者师，以翰墨与儒人游，取其石而树之于庭，朝观夕视，必欲资其六者，以为道德之外奖，操修之默鉴也。及读其诗，求其所以为意者，则未始与此不合，然无辩其心如此之远也。而与世俗之虚玩物者固不足相望，诸君美而赋诗不亦宜乎？其诗凡若干首，皆诗之豪者也，视之可见，岂卑论所能悉评。某岁月日某序。(卷十二《移石诗叙》)

　　法云昼上人，缮其居之西厦曰翠樾堂，以其得山林之美荫也；户其北垣曰陟崖门，示其乘高必履正也；始其入林之径曰啸月径，高其所适也；疏其泉曰夏凉泉，贵其濯热也；表昔僧之茔曰华严塔，德其人也；指其岭之峻绝者曰樵歌岭，乐野事也；名其亭曰映发亭，取王子敬“山川相映发”之谓也；目其山之谷音浴曰杨梅坞，别嘉果也；榜其阁曰清隐阁，以其可以静也；就竹辟轩曰修竹轩，拟其操也。是十咏者，举属法云精舍。法云宅大慈山之中，与郭相去迨十里，北瞰彻浙江，南通钱唐湖，过重岗复岭翛然沿溪涉涧。水声泠泠，云木杳霭，校乎垂江濒湖之山，而大慈最为幽深。法云庭宇潇洒林岭，盘郁环翠，比乎慈山之他寺，其又绝出者也。昔吏部郎公，以侍郎致政还故乡，多优游名山，尤乐此，以为高蹈之佳处也。每来则逾旬跨月，陶陶而忘反。吏部名德熏于天下，既好是也，人亦斐然从而尚之。故法云胜概遂远闻播，昼师犹以为未尽其山水之美，乃益揭其十景者，拳拳引诗人咏之。搢绅先生之流与吴中名僧，闻皆乐为之赋，竞出乎奇词丽句，而风韵若出金石，铿然起人清思。所谓胜概者益闻益播，将传之而无穷也。然物景出没，亦犹人之怀奇挟异者，隐显穷通，必有时数，若此十咏之景，所布于山中固亦久矣，弃置而未尝稍发。今昼师振之，众贤诗而光之，岂其数相会，亦有时然乎？故贤者虽终身晦之，时命也，不足叹之；忽然曜之，时命也，亦不足幸之。上人既乐得诸君之诗，特属予以为序，然无谓岂能尽其诗之美也矣！(同上《法云十咏诗叙》)

　　好事者刻《法喜堂诗》将传，而净源上人预其编，次以其事谓潜子曰：“幸子志之也。”夫法喜堂，乃宝月广师所居之室也，君子善其以法喜自处，故作诗而称之也。其诗凡若干篇，乃搢绅先生、钜公伟人之所为也，高逸殊绝，不可得而评也。若宝月居心休美寓医以广其行，章表民叙之详矣，吾不复论也，第发其法喜之谓耳。夫法也者，道也；喜也者，悦适也。道，固天人之正也，人而不适道乌乎为心也。夫死生，人生之大变也，非适道不能外其变，以至神完也；荣辱盛衰，人事之变也，非适道不能顺其变，以至分安也；爱恶取舍，人情之变也，非适道不能理其变，以至性胜也，故谓道无不存一贯乎内外也。惟圣贤常以道凝，生之不乱，死之不汩，出之不渝，处之不闷，贫之不穷，富之不淫，山林也，朝市也，惟道所适也。俗不顾道，而碌碌以其变弊，嗟乎！古今岂少乎哉？宝月，杭人也，其国乐土，风俗以奢侈相高，甫方服之人，几忘道而趋其所尚也。宝月庐其市井纷华之间，乃翘然独修法喜之乐，是岂惟务其自悦而已矣，其将有所师而劝之乎？群公赋诗而美之是也。辛丑仲冬八日，潜子序题。(同上《法喜堂诗叙》)

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杨从事公济，与冲晦晤上人访潜子，明日乃邀宿灵隐，又明日如天竺，遂宿于天竺也。三人者游且咏，得诗三十六篇，公济请潜子前叙。潜子让公济曰：“吾不敢先朝廷之士。”公济曰：“此山林也，论道不论势，潜子叙非忝也。”潜子曰：“诺！吾叙。”然公济与潜子辈，儒佛其人异也，仕进与退藏又益异也，今相与于，此盖其内有所合而然也。公济与冲晦以嗜诗合，与潜子以好山水闲适合，潜子亦粗以诗与冲晦合，而冲晦又以爱山水与吾合。夫诗与山水，其风味淡且静，天下好是者几其人哉！故吾属得其合者尝鲜矣，适从容山中，亦以此会为难得，故吻然嗒然，终日相顾相谓，几忘其形迹，不知孰为佛乎，孰为儒乎。晋之时，王谢许子以乐山水友支道林；唐之时，白公隐庐阜，亦引四释子为方外之交，其意岂不然哉，合之道其可忽乎。云与龙贵以气合，风与虎贵以声合，圣与贤贵以时合，君与臣贵以道合，学者贵以圣人之道合，百工贵以其事合，昆虫贵以其类合，不相合，虽道如仲尼、伯夷，亦无所容于世也，天下乌得不重其所合乎？方二君之来也，逼岁除，山郁郁以春意，然代谢相夺，乍阴乍晴，朝则白云青霭绚如也，晚则余冰残雪莹如也；飞泉泠泠，若出金石，幽林梅香，或凝或散；树有啼鸟，涧有游鱼。而二人者嗜山水则所好益得，嗜闲适则其情益乐，胜气充浃，而更发幽兴，优游纡余，吟啸自若。虽傍人视之，不知其所以为乐也；坐客接之，不知其所以为得也。独潜子苍颜敝履，幸其末游，而谓之曰：“二君之乐非俗之所乐也，二君之得非俗之所得也，是乃洁静逍遥乎趋竞尘累之外者之事也，终之可也。”因评其诗曰：公济之诗赡，冲晦之诗典，如老丽雅健则其气格相高焉。潜子默者，于诗不专，虽其薄弱病拙，远不及二君，岂谓尽无意于兴也。(同上《山游唱和诗集叙》)

　　公济初与潜子约为诗前后叙，潜子不自知量，既绪其端，公济乃谦让不复为之，然诗之意所叙未尽。始公济视潜子《山中值雪》诗，爱其孤兴独往，谓潇洒有古人风，遂浩然率冲晦袖诗寻之，留山之意极款曲。潜子亦以公济既相喜好其意非常，颇不自拘介，乐与游咏。潜子禅者，罕以思虑乱，在吴中二十余载，辱士大夫游从数矣，如故侍郎郎公之顾，其最厚深，郎公又以诗名显天下，而潜子奉其唱和，亦不类今恣肆而不自慎也。然潜子虽固平生长欲晞于高简雅素，如支道林庐山远者为方外人，患力不足及之。虽然老矣，而吾方袍之徒，肯相喜而从其游者，几其人乎。公济儒者才俊，与予异教，乃相善如此之勤也，此不与游且咏，而孰与游乎？唱和总六十四篇，始山中游咏而成者三十七篇，其后相别而诸君怀寄赓唱往来者又二十七篇，并编之为集。嘉祐已亥仲春之五日，潜子复题云。(同上《山游唱和诗集后叙》)

　　郭子喜潜子之道，欲资之以正其修辞立诚，潜子可当耶。郭子搢绅先生之徒，乃独能揭然跂乎高世之风，可重可愧，吾说不足以相资也。然郭子俊爽天才逸发，少年则能作歌声，累千百言其气不衰而体平淡，韵致高古，格力优赡，多多愈切，含万象于笔端，动乎则辞句惊出而无穷。与坐客听其自诵，虽千言必记，语韵清畅，若出金石，使人惊动而好之，虽梅圣俞、章表民以为李太白复生以诗张之。四海九州学辈，未识郭子者何限？朝廷公卿，孰尝睹郭子如此之盛耶？夫龟龙麟凤，其亦伟奇之物也，使其汩于泥涂，委于荆枳，则君子之所惜。吾恐郭子尽是纡余诞谩，遂与世浮沉，因别故赋诗以祝之：白石凿凿，蕴尔美璞。君子道晦，君子斯乐。幽兰猗猗，振尔芳姿。淑人不显，淑人不亏。惟是方寸，为尔之本。违之物摇，穷之物乱。静之收之，默默闷闷。熟水泚泚兮，可潄可涤。熟山亭亭或作寥寥兮，可休可适。胡歉屏居，胡羡首迪。(卷十三《送郭公甫朝奉诗叙》)

　　去年诏秘省王侯往宰扶风县，王侯以父丧在浅土，请俟封树而后趋官，朝廷佳其有子道从之，复告曰：“礼毕当听命于阙下。”于时钱塘士人慕王侯官有能名，相与议曰：“扶风，秦地也，方为戎狄惊动，岂宜往之。天子不知，以王侯来惠我邦。”识者非之曰：“此常人之情，非知贤之谓也。夫王侯贤而有器识，读书探文武之道，发慷慨，立大节，方当国家举大刑，将诛去凶丑以条理太平之治，是必奋然，以效其才能，讵肯碌碌从众人苟避艰难，幸宴安于静地。”或曰：“朝廷以王侯久屈于冗局，且发其贤，将受之显官乎？”辛巳岁隆暑中，果自新定来，将趋京道出钱塘，潜子因歌议者之意，以为别歌曰：贤豪之志兮，脱略不羁。高厉远迈兮，俗岂易知。倜傥大节兮，临事不移。安实败名兮，君子耻为。天阙苍苍兮，宫殿参差。王侯蕴志兮，将发胸中之奇。秦海浩荡兮，陇树依依。王侯之往兮，决去莫辞。惠彼一邑兮，起民之疲。亦将德彼兮，清秦之陲。当妖氛廓兮，景运增熙。功名相将兮，千载葳蕤。(同上《送王仲宁秘丞歌叙》)

　　感之以父丧罢官，即钱塘僦屋而居三年，虽无担石之储泊如也，未尝踵权豪之门以声其穷。接交游以诚，不以其才，故与其交，故士大夫而下逮闾巷?script >

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潜子昔在浔阳，公济丱年方师吾友周叔智，务学而沈详，言不妄发，与诸生绝不类。潜子常谓叔智曰：“浔阳江山，气象清淑，宜钟于其人。在此诸生周氏之子，疑其得之矣，余观其学有所成。”及潜子去浔阳十有余年，果闻公济以进士升第，其后又闻以贤监司李公之举，得宰建德，不一载而道路传为贤令。去秋以事来杭，乃权钱塘，遂得往还山中。见其治民，少以吏术而多用仁义，视事敬而勤行已端而廉，与人交久而益敬，未逾月而杭人翕然称之。潜子窃喜，幸吾前言之验矣。然称之叔智有道之士也，平生最好以仁义进人而激励其风俗，怅其早亡，不见公济今所树立。虽然公济来资自得，岂谓不肖假其贤师善导之所助耶。会潜子始以传道为志，所蕴未伸，公济不平，力为吾振之，其诚且勤，虽古之慷慨之士，不过是也。将别，蒙意甚感之，乃为诗以赠其行。诗曰：秀气郁兮，在若人之躬。吾昔睹之兮，卓异群不同。验治迹兮，今也炳融。慨尔师兮，不觌乎君子之风。方别离兮江涘，趋双阙兮千里。帝座煌煌兮，君门严深。勉自进兮，勿使陆沉。(同上《送周公济诗叙》)

　　夫为佛者，修出世之道，因以清净自守，与俗不接。非以其教道推于世、劝于人，岂宜逐逐与于世间游乎？梵才大师少以诗鸣于京师，晚归天台，益勤吾道，一朝思以佛事以劝搢绅先生之徒。前年来浙西淮甸间，所遇卿大夫有名声于人者，皆乐从其事，不翅百数，此非精诚笃志，推尊于圣人真教道妙，何能得仁贤君子如是之多耶？嗟乎！吾人有出入乎权豪之门，趋进乎势利之涂，德不能发人之信，疑然而莫告，毁焉而不辨，喔唯突谲，相与以佛为戏，幸其颜色，假其事势，以苟利乎一身，趋死不顾教道者，彼闻师之风，宜何为心哉！吾伟乎吉师之所为，故歌以赠其归。歌曰：若人之来兮，贤俊将迎。若人之归兮，胜事告成。春色佳兮，春风轻，揽云袖兮趋遥征。台山凌虚兮，气象淑清。宜真赏适兮，休顾浮名。彼循利忘道兮，流俗时情。既亡吾徒兮，何足与评。(同上《送梵才吉师还天台歌叙》)

　　余读《李翰林集》，见其乐府诗百余篇，其意尊国家，正人伦，卓然有周诗之风，非徒吟咏情性，咄呕苟自适而已。白当唐有天下第五世时，天子意甚甚或作喜声色，庶政稍解，奸邪辈得入窃弄大柄。会禄山贼兵犯阙，而明皇幸蜀，白闵天子失守，轻弃宗庙，故作《远别离》以刺之。至于作《蜀道难》以刺诸侯之强横，作《梁甫吟》伤怀忠而不见用，作《天马歌》哀弃贤才而不录其功，作《行路难》恶谗而不得尽其臣节，作《猛虎行》愤胡虏乱夏而思安王室，作《阳春歌》以诫淫乐不节，作《乌栖曲》以刺好色不好德，作《战城南》以刺穷兵不休，如此者不可悉说。及放去犹作《秋浦吟》一名《东甫吟》，冀悟人主。意不果望，终弃于江湖间，遂纡余轻世，剧饮大醉，寓意于道士法。故其游览、赠送诸诗，杂以神仙之说。夫性之所作，志之所之，小人则以言，君子则以诗，由言诗以求其志，则君子小人，可以尽之。若白之诗也如是，而其性之与志，岂小贤哉！脱当时始终其人，尽其才而用之，使立功业，安知其果不能也。迩世说李白清才逸气，但谪仙人耳，此岂必然耶！观其诗，体势才思如山耸海振，巍巍浩浩，不可穷极，苟当时得预圣人之删，可参二《雅》，宜与《国风》传之于无穷，而《离骚》、《子虚》不足相比。(卷十六《书李翰林集后》)

　　唐僧皎然、灵彻、道标，以道称于吴越，故谚美之曰：“霅之昼，能清秀；越之澈，如冰雪；杭之标，摩云霄。”吾闻风而慕其人，因谚所谓，遂为诗三章，以广其意也。《霅之昼能清秀》：昼公文章清复秀，天与其能不可斗。僧攻文什自古有，出拔须尊昼为首。造化虽移神不迁，昼公作诗心亦然。上跨骚雅下沈宋，俊思纵横道自全。禅伯修文修或挥字岂徒尔，诱引人心通佛理。搢绅先生鲁公辈，早蹑清游慕方外。斯人已殁斯言在，护法当应垂万代。《越之澈如冰雪》：澈公之清如冰雪，高僧笔墨与人别。三十能诗名已出，名在诗流心在律。不殊惠远殊惠休，皎然未合谁与俦。白云萧散何悠悠，忽入关中访包李。孤清难立众所沮，到底无移中蜚语。木秀于林风必摧，澈公怀德成祸胎。古人已往不复叹，为尔为诗遗后来。《杭之标摩云霄》：标师之高摩云霄，在德岂在于泬寥。一庵岭底寄幽独，抗迹萧然不入俗。有时虚陟层崖眺，不闻其语闻清啸。当时陆羽事幽讨，曾入青云预闻道。取雨救旱驱神龙，此与人间事岂同。冥机感异心之苗，此公所以称道标。(卷二十《三高僧诗并叙》)

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　作者：释契嵩　录校制作：恶人谷珠楼　版本：终校版　　转贴请注明

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