[转帖]周 易

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周 易·上经

01. 乾（卦一） 乾为天 《乾》：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反覆道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。 《文言》曰：「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰「乾：元、亨、利、贞。」斋 初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」知 九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人』，君德也。」主 九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」主 九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」古 九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」知 上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」斋 「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。 「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。乾元「用九」，乃是天则。 《乾》「元」者，始而亨者也。「利贞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。「时乘六龙」，以「御天」也。「云行雨施」，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子「弗用」也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人」，君德也。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者，疑之也，故「无咎」。 夫「大人」者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主 「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古 02. 坤（卦二） 坤为地 《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投≒注任何游戏顶级信用≒提现即时到账SO.CC

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11. 泰（卦十一）

地天泰 《泰》：小往大来，吉，亨。 《彖》曰：「泰，小往大来。吉，亨。」则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 初九，拔茅茹以其汇。征吉。 《象》曰：「拔茅征吉」，志在外也。 九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。 《象》曰：「包荒，得尚于中行」，以光大也。 九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 《象》曰：「无往不复」，天地际也。 六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 《象》曰：「翩翩，不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。 六五，帝乙归妹，以祉元吉。 《象》曰：「以祉元吉」，中以行愿也。 上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。 《象》曰：「城复于隍」，其命乱也。 12. 否（卦十二）

天地否 《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 《彖》曰：「否之匪人，不利君子贞，大往小来。」则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 《象》曰：天地不交，「否」。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。 《象》曰：「拔茅贞吉」，志在君也。 六二，包承，小人吉，大人否。亨。 《象》曰：「大人否亨」，不乱群也。 六三，包羞。 《象》曰：「包羞」，位不当也。 九四，有命，无咎，畴离祉。 《象》曰：「有命无咎」，志行也。 九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 《象》曰：大人之吉，位正当也。 上九，倾否，先否后喜。 《象》曰：否终则倾，何可长也。 13. 同人（卦十三） 天火同人 《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。 《彖》曰：「同人」，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：「同人于野，亨。利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。 初九，同人于门，无咎。 《象》曰：「出门同人」，又谁咎也。 六二，同人于宗，吝。 《象》曰：「同人于宗」，吝道也。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 《象》曰：「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。 九四，乘其墉，弗克攻，吉主 《象》曰：「乘其墉」，义弗克也。其「吉」，则困而反则也。 九五，同人先号啕而后笑，大师克，相遇。 《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 上九，同人于郊，无悔。 《象》曰：「同人于郊」，志未得也。 14. 大有（卦十四） 火天大有 《大有》：元亨。 《彖》曰：「大有」，柔得尊位大中，而上下应之，曰「大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 《象》曰：火在天上，「大有」。君子以遏恶扬善，顺天休命。 初九，无交害匪咎。艰则无咎。 《象》曰：大有初九，无交害也。 九二，大车以载，有攸往，无咎。 《象》曰：「大车以载」，积中不败也。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 九四，匪其彭，无咎。 《象》曰：「匪其彭，无咎。」明辨晰也。 六五，厥孚交如威如，吉。 《象》曰：「厥孚交如」，信以发志也。「威如之吉」，易而无备也。 上九，自天佑之，吉，无不利。 《象》曰：大有上吉，自天佑也。 15. 谦（卦十五） 地山谦 《谦》：亨。君子有终。 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦?script >

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20. 观（卦二十） 风地观 《观》：盥而不荐。有孚顒若。 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。「盥而不荐，有孚顒若」，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。 初六，童观，小人无咎，君子吝。 《象》曰：「初六童观」，「小人」道也。 六二，窥观，利女贞。 《象》曰：「窥观女贞」，亦可丑也。 六三，观我生，进退。 《象》曰：「观我生进退」，未失道也。 六四，观国之光，利用宾于王。 《象》曰：「观国之光」，尚宾也。 九五，观我生，君子无咎。 《象》曰：「观我生」，观民也。 上九，观其生，君子无咎。 《象》曰：「观其生」，志未平也。 21. 噬嗑（卦二十一） 火雷噬嗑 《噬嗑》：亨。利用狱。 《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。 初九，屦校灭趾，无咎。 《象》曰：「屦校灭趾」，不行也。 六二，噬肤灭鼻，无咎。 《象》曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。 六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。 《象》曰：「遇毒」，位不当也。 九四，「噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 《象》曰：「利艰贞吉」，未光也。 六五，噬乾肉得黄金。贞厉，无咎。 《象》曰：「贞厉无咎」，得当也。 上九，何校灭耳，凶。 《象》曰：「何校灭耳」，聪不明也。 22. 贲（卦二十二）

山火贲 《贲》：亨。小利有攸往。 《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 初九，贲其趾，舍车而徒。 《象》曰：「舍车而徒」，义弗乘也。 六二，贲其须。 《象》曰：「贲其须」，与上兴也。 九三，贲如，濡如，永贞吉。 《象》曰：「永贞之吉」，终莫之陵也。 六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。 《象》曰：六四，当位疑也。「匪寇婚媾」，终无尤也。 六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 《象》曰：「六五之吉」，有喜也。 上九，白贲，无咎。 《象》曰：「白贲无咎」，上得志也。 23. 剥（卦二十三） 山地剥 《剥》：不利有攸往。 《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。 初六：剥床以足，蔑贞凶。 《象》曰：「剥床以足」，以灭下也。 六二：剥床以辨，蔑贞凶。 《象》曰：「剥床以辨」，未有与也。 六三：剥之，无咎。 《象》曰：「剥之无咎」，失上下也。 六四：剥床以肤，凶。 《象》曰：「剥床以肤」，切近灾也。 六五：贯鱼以宫人宠，无不利。 《象》曰：「以宫人宠」，终无尤也。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 《象》曰：「君子得舆」，民所载也。「小人剥庐」，终不可用也。 24. 复（卦二十四） 地雷复 《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反覆其道，七日来复，利有攸往。 《彖》曰：「复，亨」。刚反，动而以顺行。是以「出入无疾，朋来无咎」。「反覆其道，七日来复」，天行也。「利有攸往」，刚长也。复，其见天地之心乎。 《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 初九，不远复，无祗悔，元吉。 《象》曰：「不远之复」，以修身也。 六二，休复，吉。 《象》曰：「休复之吉」，以下仁也。 六三，频复，厉，无咎。 《象》曰：「频复之厉」，义无咎也。 六四，中行独复。 《?script >

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27. 颐（卦二十七） 山雷颐 《颐》：贞吉。观颐，自求口实。 《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知 《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 《象》曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。 六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。 《象》曰：「六二征凶」，行失类也。 六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。 六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 《象》曰：「颠颐之吉」，上施光也。 六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。 《象》曰：「居贞之吉」，顺以从上也。 上九，由颐，厉，吉。利涉大川。 《象》曰：「由颐厉吉」，大有庆也。 28. 大过（卦二十八）

泽风大过 《大过》：栋挠，利有攸往，亨。 《彖》曰：「大过」，大者过也。「栋挠」，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。「大过」之时大矣哉！知 《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。 初六，藉用白茅，无咎。 《象》曰：「藉用白茅」，柔在下也。 九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 《象》曰：「老夫女妻，」，过以相与也。 九三，栋桡，凶。 《象》曰：「栋桡」之「凶」，不可以有辅也。 九四，栋隆，吉。有它，吝。 《象》曰：「栋隆之吉」，不桡乎下也。 九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 《象》曰：「枯杨生华」，何可久也。「无妇士夫」，亦可丑也。 上六，过涉灭顶，凶。无咎。 《象》曰：「过涉之凶」，不可咎也。 29. 坎（卦二十九） 坎为水 《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。 《彖》曰：「习坎」，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。「行有尚」，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古 《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。 初六，习坎，入于坎，窞，凶。 《象》曰：「习坎入坎」，失道，凶也。 九二，坎有险，求小得。 《象》曰：「求小得」，未出中也。 六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。 《象》曰：「来之坎坎」，终无功也。 六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。 《象》曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。 九五，坎不盈，祗既平，无咎。 《象》曰：「坎不盈」，中未大也。 上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。 《象》曰：上六失道，凶三岁也。 30. 离（卦三十） 离为火 《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。 《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以「畜牝牛吉」也。 《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 初九，履错然，敬之无咎。 《象》曰：「履错之敬」，以辟咎也。 六二，黄离，元吉。 《象》曰：「黄离元吉」，得中道也。 九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 《象》曰：「日昃之离」，何可久也？知 九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。 《象》曰：「突如其来如」，无所容也。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 《象》曰：六五之吉，离王公也。 上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 《象》曰：「王用出征」，以正邦也。

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周 易·下经

31. 咸（卦三十一） 泽山咸 咸：亨。利贞。取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以「亨利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 初六，咸其拇。 《象》曰「咸其拇」，志在外也。 六二，咸其腓，凶。居吉。 《象》曰虽「凶居吉」，顺不害也。 九三，咸其股，执其随，往吝。 《象》曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。 九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 《象》曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。 九五，咸其脢，无悔。 《象》曰：「咸其脢」，志末也。 上六，咸其辅颊舌。 《象》曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。 32. 恒（卦三十二） 雷风恒 恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。 《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒亨无咎利贞」，久于其道也。天地之道恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。 初六，浚恒，贞凶，无攸利。 《《象》曰：「浚恒」之「凶」，始求深也。 九二，悔亡。 《象》曰：九二「悔亡」，能久中也。 九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。 《象》曰：「不恒其德」，无所容也。 九四，田无禽。 《象》曰：久非其位，安得禽也。 六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。 《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 上六，振恒，凶。 《象》曰：振恒在上，大无功也。 33. 遯（卦三十三） 天山遯 《遯》：亨。小利贞。 《彖》曰：「遯亨」，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋 《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。 初六，遯尾，厉，勿用有攸往。 《象》曰：「遯尾」之「厉」，不往何灾也？古 六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。 《象》曰：「执用黄牛」，固志也。 九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。 《象》曰：「系遯」之「厉」，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。 九四，好遯，君子吉，小人否。 《象》曰：「君子好遯，小人否」也。 九五，嘉遯，贞吉。 《象》曰：「嘉遯贞吉」，以正志也。 上九，肥遯，无不利。 《象》曰：「肥遯无不利」，无所疑也。 34. 大壮（卦三十四） 雷天大壮 《大壮》：利贞。 《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大，而天地之情可见矣。 《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。 初九，壮于趾，征凶，有孚。 《象》曰：「壮于趾」，其孚穷也。 九二，贞吉。 《象》曰：九二「贞吉」，以中也。 九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 《象》曰：「小人用壮」，君子以罔也。 九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。 《象》曰：「藩决不羸」，尚往也。 六五，丧羊于易，无悔。 《象》曰：「丧羊于易」，位不当也。 上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 《象》曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。 35. 晋（卦三十五） 火地晋 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投║注任何游戏顶级信用║提现即时到账SO.CC

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39. 蹇（卦三十九） 水山蹇 《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。 《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位」贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋 《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。 初六，往蹇来誉。 《象》曰：「往蹇来誉」，宜待也。 六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。 《象》曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。 九三，往蹇来反。 《象》曰：「往蹇来反」，内喜之也。 六四，往蹇来连。 《象》曰：「往蹇来连」，当位实也。 九五，大蹇朋来。 《象》曰：「大蹇朋来」，以中节也。 上六，往蹇来硕，吉，利见大人。 《象》曰：「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。 40. 解（卦四十） 雷水解 《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。「解，利西南」，往得众也。「其来复吉」，乃得中也。「有攸往夙吉。」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 初六，无咎。 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。 九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。 《象》曰：九二贞吉，得中道也。 六三，负且乘，致寇至，贞吝。 《象》曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋 九四，解而拇，朋至斯孚。 《象》曰：「解而拇」，未当位也。 六五，君子维有解，吉，有孚于小人。 《象》曰：君子有解，小人退也。 上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 《象》曰：「公用射隼」，以解悖也。 41. 损（卦四十一） 山泽损 《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。 初九，已事遄往，无咎。酌损之。 《象》曰：「已事遄往」，尚合志也。 九二，利贞。征凶，弗损，益之。 《象》曰：「九二利贞」，中以为志也。 六三，三人行则损一人，一人行则得其友。 《象》曰：「一人行」，「三」则疑也。 六四，损其疾，使遄有喜，无咎。 《象》曰：「损其疾」，亦可喜也。 六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 《象》曰：六五元吉，自上佑也。 上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 《象》曰：「弗损，益之」，大得志也。 42. 益（卦四十二） 风雷益 《益》：利有攸往。利涉大川。 《彖》曰：「益」，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 初九，利用为大作，元吉，无咎。 《象》曰：「元吉无咎」，下不厚事也。 六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 《象》曰：「或益之」，自外来也。 六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。 《象》曰：「益用凶事」，固有之也。 六四，中行告公，从，利用为依迁国。 《象》曰：「告公从」，以益志也。 九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。 《象》曰：「有孚惠心」，勿问之矣。「惠我德」，大得志也。 上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 《象》曰：「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。 43. 夬（卦四十三） 泽天夬 《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。 《彖》曰：「夬」，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五?script >

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48. 井（卦四十八） 水风井 《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。「改邑不改井，」乃以刚中也。「汔至，亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。 《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。 初六，井泥不食。旧井无禽。 《象》曰：「井泥不食」，下也。「占井无禽」，时舍也。 九二，井谷射鲋，瓮敝漏。 《象》曰：「井谷射鲋」，无与也。 九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。 《象》曰：「井渫不食」，行恻也。求「王明」，受福也。 六四，井甃，无咎。 《象》曰：「井甃无咎」，修井也。 九五，井洌，寒泉食。 《象》曰：「寒泉之食」，中正也。 上六，井收勿幕，有孚元吉。 《象》曰：「元吉」在「上」，大成也。 49. 革（卦四十九） 泽火革 《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。 《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。「已日乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古 《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。 初九，巩用黄牛之革。 《象》曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。 六二，巳日乃革之，征吉，无咎。 《象》曰：「巳日革之」，行有嘉也。 九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。 《象》曰：「革言三就」，又何之矣。 九四，悔亡。有孚改命，吉。 《象》曰：「改命之吉」，信志也。 九五，大人虎变，未占有孚。 《象》曰：「大人虎变」，其文炳也。 上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 《象》曰：「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。 50. 鼎（卦五十） 火风鼎 《鼎》：元吉，亨。 《彖》曰：鼎，像也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。 初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 《象》曰：「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。 九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 《象》曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。 九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。 《象》曰：「鼎耳革」，失其义也。 九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 《象》曰：「覆公餗」，信如何也。 六五，鼎黄耳金铉，利贞。 《象》曰：「鼎黄耳」，中以为实也。 上九，鼎玉铉，大吉，无不利。 《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。 51. 震（卦五十一） 震为雷 《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。 《彖》曰：震，亨。「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。「不丧匕鬯」，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。 初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 《象》曰：「震来虩虩」，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。 六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 《象》曰：「震来厉」，乘刚也。 六三，震苏苏，震行无眚。 《象》曰：「震苏苏」，位不当也。 九四，震遂泥。 《象》曰：「震遂泥」，未光也。 六五，震往来，厉，意无丧，有事。 《象》曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。 上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 《象》曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。 52. 艮（卦五十二） 艮为山 《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。「艮其止」，止其所也。上下

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54. 归妹（卦五十四） 雷泽归妹 《归妹》：征凶，无攸利。 《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。 《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。 初九，归妹以娣。跛能履，征吉。 《象》曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。 九二，眇能视，利幽人之贞。 《象》曰：「利幽人之贞」，未变常也。 六三，归妹以须，反归以娣。 《象》曰：「归妹以须」，未当也。 九四，归妹愆期，迟归有时。 象曰：「愆期」之志，有待而行也。 六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。 《象》曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。 上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 《象》曰：上六无实，承虚筐也。 55. 丰（卦五十五） 雷火丰 《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。 《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知 《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。 初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 《象》曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。 六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。 《象》曰：「有孚发若」，信以发志也。 九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。 《象》曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。 九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 《象》曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。 六五，来章有庆誉，吉。 《象》曰：六五之吉，有庆也。 上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 《象》曰：「丰其屋」，天际翔也。「窥其户，阒其无人」，自藏也。 56. 旅（卦五十六） 火山旅 《旅》：小亨。旅贞吉。 《彖》曰：「旅小亨」，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！古 《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。 初六，旅琐琐，斯其所取灾。 《象》曰：「旅琐琐」，志穷灾也。 六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。 《象》曰：「得童仆贞」，终无尤也。 九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 《象》曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 九四，旅于处，得其资斧，我心不快。 《象》曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。 六五，射雉，一矢亡，终以誉命。 《象》曰：「终以誉命」，上逮也。 上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。 《象》曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。 57. 巽（卦五十七） 巽为风 《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。 《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。 《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。 初六，进退，利武人之贞。 《象》曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。 九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 《象》曰：「纷若之吉」，得中也。 九三，频巽，吝。 《象》曰：「频巽之吝」，志穷也。 六四，悔亡，田获三品。 《象》曰：「田获三品」，有功也。 九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 《象》曰：九五之吉，位正中也。 上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。 《象》曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。 58. 兑（卦五十八） 兑为泽 《兑》：亨。利贞。 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大?script >

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60. 节（卦六十） 水泽节 《节》：亨。苦节，不可贞。 《彖》曰：「节亨」。刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 初九，不出户庭，无咎。 《象》曰：「不出户庭」，知通塞也。 九二，不出门庭，凶。 《象》曰：「不出门庭凶」，失时极也。 六三，不节若，则嗟若，无咎。 《象》曰：「不节之嗟」，又谁咎也。 六四，安节。亨。 《象》曰：「安节之亨」，承上道也。 九五，甘节，吉，往有尚。 《象》曰：「甘节之吉」，居位中也。 上六，苦节，贞凶，悔亡。 《象》曰：「苦节贞凶」，其道穷也。 61. 中孚（卦六十一） 风泽中孚 《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 《彖》曰：「中孚」，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 初九，虞吉，有它不燕。 《象》曰：初九「虞吉」，志未变也。 九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 《象》曰：「其子和之」，中心愿也。 六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 《象》曰：「或鼓或罢」，位不当也。 六四，月几望，马匹亡，无咎。 《象》曰：「马匹亡」，绝类上也。 九五，有孚挛如，无咎。 《象》曰：「有孚挛如」，位正当也。 上九，翰音登于天，贞凶。 《象》曰：「翰音登于天」，何可长也？斋 62. 小过（卦六十二）

雷山小过 《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。 《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。 《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 初六，飞鸟以凶。 《象》曰：「飞鸟以凶」，不可如何也。 六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 《象》曰：「不及其君」，臣不可过也。 九三，弗过防之，从或戕之，凶。 《象》曰：「从或戕之」，凶如何也？斋 九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。 《象》曰：「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。 六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 《象》曰：「密云不雨」，已上也。 上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 《象》曰：「弗遇过之」，已亢也。 63. 既济（卦六十三） 水火既济 《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。 《彖》曰：「既济，亨」，小者亨也。「利贞」。刚柔正而位当也。「初吉」，柔得中也。「终止则乱」，其道穷也。 《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 《象》曰：「曳其轮」，义无咎也。 六二，「妇丧其茀，勿逐，七日得。 《象》曰：「七日得」，以中道也。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 《象》曰：「三年克之」，惫也。 六四，繻有衣袽，终日戒。 《象》曰：「终日戒」，有所疑也。 九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 《象》曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。 上六，濡其首，厉。 《象》曰：「濡其首厉」，何可久也？知 64. 未济（卦六十四） 火水未济 《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 《彖》曰：「未济，亨」，柔得中也。「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾，无攸利」，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 初六，濡其?script >

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周 易·系辞上

~~~~~~~~~~ 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 子曰：「《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。」 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」 「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」 「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」 「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」 「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投?注任何游戏顶级信用?提现即时到账SO.CC

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周 易·系辞下

~~~~~~~~ 八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。 是故《易》者，像也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶。』」 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无祗悔，元吉。』」 天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」 子曰：「乾坤，其《易》 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投╄注任何游戏顶级信用╄提现即时到账SO.CC

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周 易·说卦

~~~~~~~~ 昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。 神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫□乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。 乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。 震为雷，为龙，为玄黄，为□，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为□足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。 巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。 坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。 艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。 兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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周 易·说卦

~~~~~~~~ 昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。 神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫□乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。 乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。 震为雷，为龙，为玄黄，为□，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为□足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。 巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。 坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。 艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。 兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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周 易·序卦

~~~~~~ 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

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周 易·杂卦

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧； 　　《临》《观》之义，或与或求。 　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而着。 　　《震》，起也。 　　《艮》，止也。 　　《损》、《益》盛衰之始也。 　　《大畜》，时也。 　　《无妄》，灾也。 　　《萃》聚而《升》不来也。 　　《谦》轻而《豫》怠也。 　　《噬嗑》，食也。 　　《贲》，无色也。 　　《兑》见而《巽》伏也。 　　《随》无故也。 　　《蛊》则饬也。 　　《剥》，烂也。 　　《复》，反也。 　　《晋》，昼也。 　　《明夷》，诛也。 　　《井》通而《困》相遇也。 　　《咸》速也。 　　《恒》，久也。 　　《涣》，离也。 　　《节》，止也。 　　《解》，缓也。 　　《蹇》，难也。 　　《睽》，外也。 　　《家人》，内也。 　　《否》、《泰》反其类也。 　　《大壮》则止，《遯》则退也。 　　《大有》，众也。 　　《同人》，亲也。 　　《革》，去故也。 　　《鼎》，取新也。 　　《小过》，过也。 　　《中孚》，信也。 　　《丰》，多故也。 　　亲寡《旅》也。 　　《离》上而《坎》下也。 　　《小畜》，寡也。 　　《履》，不处也。 　　《需》，不进也。 　　《讼》，不亲也。 　　《大过》，颠也。 　　《姤》，遇也，柔遇刚也。 　　《渐》，女归待男行也。 　　《颐》，养正也。 　　《既济》，定也。 　　《归妹》，女之终也。 　　《未济》，男之穷也。 　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

虎斑贝

易经很高深 一直没学懂 诗词资料收藏家 老师您给俺讲讲呗

洪边剑客

有点儿浪费。除本剑客外，几人能懂。