[转帖]礼记

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曲礼上第一 (注疏本P1229 白文本P 673)

曲礼曰：「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！ 　　敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 　　贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能 迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。 　　若夫坐于尸，立如齐。礼从宜，使从俗。 　　夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。 礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼 闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。 　　道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上 下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严 不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 　　鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽 兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚□。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼， 知自别于禽兽。 　　太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼 也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负 贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则 志不慑。 　　人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五 十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄，七年曰悼。 悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。 　　大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。 自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。 谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞而对，非礼也。 　　凡为人子之礼，冬温而夏冫青，昏定而晨省，在丑夷不争。 　　夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也。僚 友称其弟也。执友称其仁也，交游称其信也。 　　见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问。不敢对。此孝子之行 也。 　　夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年 长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必 异席。 　　为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为□，祭祀 不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。 　　孝子不服ウ，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。 　　为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。 　　幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手 奉长者之手。负剑辟□耳诏之，则掩口而对。 　　从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言 则对，不与之言则趋而退。 　　从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。 　　将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。 将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而 勿遂。毋践屦，毋□席，抠衣趋隅。必慎唯诺。 　　大夫士出入君门，由□右，不践阈。 　　凡与客人者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客 固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。客 若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登， 客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。 　　帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋，堂上接武，堂下布武。室中不翔，并 坐不横肱。授立不跪，授坐不立。 　　凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而 手及之。奉席如桥衡。请席何乡，请衽何趾。席南乡北乡，以西方为上；东乡西 乡，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而 辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问。客不先举。 　　将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前， 坐而迁之，戒勿越。 　　虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋人?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投。注任何游戏顶级信用。提现即时到账SO.CC

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曲礼下第二 (注疏本P1256 白文本P 682)

凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士 则提之。 凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳 踵。 立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼， 无藉者则袭。 国君不名卿老世妇，大夫不名世臣□至娣，士不名家相长妾。君大夫之 子，不敢自称曰余小子。大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子同名。 君使士射，不能，则辞以疾，言曰：「某有负薪之忧。」侍于君子，不顾望 而对，非礼也。 君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨 修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存， 则反告于宗后，去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之 法。 君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼，既葬，读 祭礼，丧复常，续乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。 振书端书于君前，有诛，倒□侧龟于君前，有诛。龟□，几杖，席盖、重素、 衣□□，不入公门。苞屦，手及衽，厌冠，不入公门。书方，衰，凶器，不以告， 不入公门。公事不私议。 君子将营宫室。宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋 为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭 器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。 大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫去国， 逾竟，为坛位乡国而哭。素衣、素裳、素冠、彻缘、□屦、素□蔑，乘髦马。不 蚤{髟前}。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。 大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。君若迎拜，则还辟不敢答 拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。 凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫， 大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也，非其臣，则答拜之。 大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。 国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取は卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺， 马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身； 大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。 士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼？」再拜稽首而后对。大夫私行 出疆，必请。反必有献。士私行出疆，必请。反必告。君劳之，则拜；问其行， 拜而后对。 国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗庙也！」 士，曰：「奈何去坟墓也！」国君死社稷，大夫死众，士死制。 君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀，内事曰 孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。 复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰 予小子。生名之，死亦名之。 天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰 大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、 司空、司士、司寇、典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、 司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制 六材。 五官致贡，曰享。五官之长，曰伯，是职方。其摈于天子也，曰「天子之吏」。 天子同姓，谓之「伯父」，异姓谓之「伯舅」。自称于诸侯，曰：「天子之老」， 于外曰「公」，于其国曰「君」。九州之长，入天子之国曰「牧」。天子同姓， 谓之「叔父」，异姓谓之「叔舅」，于外曰「侯」，于其国曰「君」。其在东夷 北狄西戎南蛮，虽大曰「子」。于内自称曰「不谷」，于外自称曰「王老」。庶 方小侯，入天子之国曰「某人」，于外曰「子」，自称曰「孤」。 天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯 西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇，相见于□地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘， 约信曰誓，莅牲曰盟。诸侯见天子曰「臣某侯某」，其与民言，自称曰「寡人」。 其在凶服，曰「适子孤」。临祭祀，内事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孙某侯 某」。死?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投┝注任何游戏顶级信用┝提现即时到账SO.CC

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檀弓上第三 (注疏本P1273 白文本P 690)

公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：「何居？我未之 前闻也。」趋而就子服伯子于门右，曰：「仲子舍其孙而立其子，何也？」伯子 曰：「仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙□盾而立 衍也。夫仲子亦犹行古之道也。」子游问诸孔子，孔子曰：「否！立孙。」 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐， 左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死， 心丧三年。 季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子 曰：「合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？」 命之哭。 子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：「昔者子之先君子丧出母乎？」曰： 「然。」「子之不使白也丧之，何也？」子思曰：「昔者吾先君子无所失道。道 隆则从而隆，道污则从而污，人及则安能？为人及也妻者，是为白也母；不为人及 也妻者，是不为白也母。」故孔氏之不丧出母，自子思始也。 孔子曰：「拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧， 吾从其至者。」 孔子既得合葬于防，曰：「吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也， 不可以弗识也。」于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉， 曰：「尔来何迟也？」曰：「防墓崩」。孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：「吾 闻之，古不修墓。」 孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰： 「醢之矣。」遂命覆醢。 曾子曰：「朋友之墓，有宿草，而不哭焉。」 子思曰：「丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而 葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。 故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。」 孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也， 盖殡也。问于取阜曼父之母，然后得合葬于防。 邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。 丧冠不□。 有虞氏瓦棺，夏后氏{即土}周，殷人棺椁，周人墙置た。周人以殷人之棺椁 葬长殇，以夏后氏之{即土}周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。 夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中， 戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘□原，牲用も。 穆公之母卒，使人问于曾子曰：「如之何？」对曰：「申也闻诸申之父曰： 哭泣之哀，齐斩之情，食□粥之食，自天子达。布幕，卫也，丝参幕，鲁也。」 晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：「子盖言子之志于公乎？」世子 曰：「不可，君安骊姬，是我伤公之心也。」曰：「然则盖行乎？」世子曰： 「不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？」使人辞于狐突 曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老 矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死」。 再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。 鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，尔责于人，终无已夫，三 年之丧，亦已久矣夫。」子路出，夫子曰：「又多乎哉，逾月则其善也。」 鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队，佐车授 绥。公曰：「末之卜也。」县贲父曰：「他日不败绩，而今败绩是无勇也。」遂 死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂诔之。士之有诔，自 此始也。 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。 童子曰：「华而□，大夫之箦与？」子春曰：「止！」曾子闻之，瞿然曰：「呼！」 曰：「华而□，大夫之箦与？」曾子曰：「然。斯季孙之赐也，我未之能易也， 元，起易箦。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。」 曾子曰：「尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何 求哉？吾得正而毙焉斯已矣。」举扶而易之。反席未安而没。 始死，充充如有穷，既殡、瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。 练而慨然，祥而廓然。 邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投ā注任何游戏顶级信用ā提现即时到账SO.CC

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檀弓下第四 (注疏本P1298 白文本P 706)

君之适长殇，车三乘，公之庶长殇，车一乘，大夫之适长殇，车一乘。 公之丧，诸达官之长，杖。 君于大夫，将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止，如是者三，君退。朝 亦如之，哀次亦如之。 五十无车者，不越疆而吊人。 季武子寝疾，□乔固不说齐衰而入见，曰：「斯道也，将亡矣士唯公门 说齐衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其丧也，曾点倚其门而歌。 大夫吊，当事而至，则辞焉。 吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者 必执引，若从柩及圹，皆执绋。 丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：「寡君承事。」主人 曰：「临。」君遇柩于路，必使人吊之。 大夫之丧，庶子不受吊。 妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于 门外告来者，狎则入哭。父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。 有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭于门内之右。同国，则往哭之。 子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：「齐衰不以吊。」曾子曰： 「我吊也与哉？」 有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。 齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：「由鲁嫁，故为之服姊妹之服。」 或曰：「外祖母也，故为之服。」 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之，亡国恒于斯，得 国恒于斯，虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。 」以告舅犯。舅犯曰：「孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又 因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉！」公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣 重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以 辱君义。」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：「仁 夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而 不私，则远利也。」 帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。 丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始生之者也。复，尽爱之道也， 有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也，北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀 戚之至隐也。稽颡、隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭， 明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。 唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀 之至也，有算，为之节文也。袒、括发，变也，愠、哀之变也，去饰，去美也， 袒、括发，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。弁□葛而葬，与神交之道 也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人□而葬。ヱ主人主妇室老，为其病也，君命 食之也，反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也， 哀之至也反而亡焉，失之矣，于是为甚，殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「 殷已悫，吾从周。」葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠， 而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而 虞，葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭 易丧祭，明日，□于祖父。其变而之吉祭也，比至于□，必于是日也接不忍一日 末有所归也。殷练而□，周卒哭而□。孔子善殷。君临臣丧，以巫祝桃□戈－－ 恶之也，所以异于生也。丧有死之道焉，先王之所难言也。丧之朝也，顺死者之 孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。 孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。 不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔 子谓「为刍灵者善」，谓「为俑者不仁」，殆于用人乎哉？ 穆公问于子思曰：「为旧君反服，古与？」子思曰：「古之君子，进人以礼， 退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊， 毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？」 悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：「为君何食？」敬子曰：「食粥天下之达 礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投厸注任何游戏顶级信用厸提现即时到账SO.CC

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王制第五 (注疏本P1321 白文本P 721)

王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士 下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。不能五 十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯， 天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。 制农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食 六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。 诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫 倍上士。卿，四大夫禄。君，十卿禄。次国之卿，三大夫禄，君，十卿禄。小国 之卿，倍大夫禄，君十卿禄。 次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当 大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士下士者，数各居其上之三 分。 凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里 之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其馀以为附庸间田。八州，州 二百一十国。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六 十有三，凡九十三国。名山大泽不以□分，其馀以禄士，以为间田。凡九州，千 七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。 天子百里之内以共官，千里之内以为御。千里之外，设方伯。五国以为属， 属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州 有伯，八州八伯。五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于 天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。千里之内曰甸，千里之外，曰采曰流。 天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。大国、三卿，皆命于天子，下 大夫五人，上士二十七人。次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫 五人，上士二十七人。小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。 天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。天子之县内诸侯，禄也；外 诸侯，嗣也。 制：三公，一命卷；若有加，则赐也，不过九命。次国之君，不过七命，小 国之君，不过五命。大国之卿，不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。 凡官民材，必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。爵人 于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之 涂弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。 诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守， 岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之。命大师陈 诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼，考时月，定日， 同律，礼乐制度衣服正之。山川神□，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地； 宗庙，有不顺者，为不孝，不孝者，君绌以爵；变礼易乐者，为不从，不从者， 君流；革制度衣服者，为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律。五月，南巡 守至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。十有一月， 北巡守至于北岳，如西巡守之礼。归，假于祖称，用特。 天子将出，类乎上帝。宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。 天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则 以□将之，赐伯子男乐，则以□将之。 诸侯，赐弓矢然后征，赐金夫金戊然后杀，赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒，则 资鬯于天子，天子命之教然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍， 诸侯曰<半页>宫。 天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，示马于所征之地。受命于祖，受 成于学。出征，执有罪，反，释奠于学，以讯<首或>告。 天子诸侯，无事，则岁三田。一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而 不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大 绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止，则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞 人入泽梁。豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设□罗。草木零落，然后入山林， 昆虫未蛰，不可以火田。不は，不卵，不杀胎，不□天夭，不覆巢。 冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。用地小大，视年之丰耗。 以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂。 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投.′注任何游戏顶级信用.′提现即时到账SO.CC

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月令第六 (注疏本P1352 白文本P 733)

孟春之月，日在营室，画参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大□，其神句芒。 其虫鳞。其音角，律中大簇，其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。 天子居青阳左个。乘鸾路，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服仓玉；食麦与羊， 其器疏以达。 是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：「某日立春，盛德在木。」 天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿 大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。 乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。 是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保 介之御间，帅三公九卿诸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。 反，执爵于大寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳酒。 是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍 东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵阪隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必 躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。 是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽牺牲毋用牝。禁止伐木。 毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟、毋は、毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋 □。 是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道， 毋绝地之理，毋乱人之纪。 孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令则民其大疫，□风 暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。 仲春之月，日在奎，画弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大□，其神句芒， 其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。始雨 水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。 天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。 其器疏以达。是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司省囹 圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。 是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高□。天子亲往，后妃帅九嫔御。乃 礼天子所御，带以弓□，授以弓矢，于高□之前。 是月也，日夜分。雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木 铎以令兆民曰：「雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！」日夜分， 则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。 是月也，耕者少舍。乃修阖扇，寝庙毕备。毋作大事，以妨农之事。 是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。上 丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之。仲丁，又命乐正 入学习舞。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。 仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦 乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。 季春之月，日在胃，画七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝大□，其神句芒。 其虫鳞。其音角，律中姑洗。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。桐始 华，田鼠化为β，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗， 衣青衣，服仓玉。食麦与羊。其器疏以达。 是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反。乃告舟备具于天子 焉，天子始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。 是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。不可以内。天子布德 行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。勉诸侯，聘 名士，礼贤者。 是月也，命司空曰：「时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤 防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。田猎置罘罗网毕翳食委兽之药，毋出九 门。」 是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲植蘧筐。后妃齐 戒，亲东向躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以 共郊庙之服，毋有敢惰。 是月也，命工师令百工审五库之量，金钱、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹 漆，毋或不良。百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。 是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。是月也?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投щ注任何游戏顶级信用щ提现即时到账SO.CC

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曾子问第七 (注疏本P1388 白文本P 746)

曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿大夫士从摄主，北面， 于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰： 『某之子生，敢告。』升，奠币于殡东几上，哭降。众主人卿大夫士，房中，皆 哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人卿大夫士，如初位， 北面。大宰大宗大祝皆裨冕。少师奉子以衰，祝先，子从，宰宗人从。入门，哭 者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：『某之子某，从 执事，敢见。』子拜稽颡哭。祝、宰、宗人，众主人，卿大夫士，哭踊三者三， 降，东反位。皆袒，子踊，房中亦踊感谢者三，袭衰，杖，奠出。大宰命祝史， 以名遍告于五祀山川。 曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰大宗从大祝而 告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。」 孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告于社稷 宗庙山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用 牲币，反亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝，命祝史告于五庙，所过 山川；亦命国家五官，道而出。反必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者，而 后听朝而入。」 曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」孔子曰：「葬，先轻而后重； 其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于 殡，遂修葬事。其虞也，必重而后轻，礼也。」 孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇，非宗子，虽无主妇可也。」 曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」孔 子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。 如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠。除丧不改冠乎？」 孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无 冠醴。父没而冠，则已冠埽地而祭于祢；已祭，而见伯父叔父，而后飨冠者。」 曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」孔子曰：「闻之，小祥者，主 人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也； 孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」 曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳！自 斩衰以下皆可，礼也。曾子曰：不以轻服而重相为乎？孔子曰：「非此之谓也。 天子诸侯之丧，斩衰者奠。大夫，齐衰者奠。士，则朋友奠，不足，则取于大功 以下者；不足，则反之。」 曾子问曰：「小功可以与于祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斩衰以下与 祭，礼也。」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」孔子曰：「天子诸侯之丧祭也， 不斩衰者不与祭。大夫，齐衰者与祭。士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。曾 子问曰：「相识？有丧服可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。」 曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「说衰与奠，非礼也， 以摈相可也。」 曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰： 「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不 大，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得 嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请， 婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。」 曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服 布深衣，缟总以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。如婿亲迎，女未至，而 有齐衰大功之丧，则如之何？」孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于 内次；然后即位而哭。」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？」孔子曰：「祭，过 时不祭，礼也，又何反于初？」 孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思 嗣亲也。三月而庙见称来妇也，择日而祭于祢，成妇之义也。」曾子问曰：「 女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不□于皇姑，婿不杖，不菲， 不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。」 曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齐衰而吊，既 葬而除之。夫死亦如之。」 曾子问曰：丧有二孤，庙有二主?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投攵注任何游戏顶级信用攵提现即时到账SO.CC

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文王世子第八 (注疏本P1404 白文本P 756)

文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御 者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安」。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。 及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王 季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：「 末有原！」应曰：「诺。」然后退。 武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦 一饭，文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。 文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰： 「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。 古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九 十三而终。 成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父 子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世 子也。 凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽□，皆于东序。小乐正学干， 大胥赞之。□师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼， 执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。 凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说， 命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近问三席， 可以问。终则负墙，列事未尽，不问。 凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师， 及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡 语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待 又语。三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。远之于成均以及取爵于上尊 也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献， 无介语可也。 凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中， 发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大 傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以 事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：「虞夏商 周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。」语使能也。君子曰德， 德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：「昔者周公摄政， 践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：『为人臣者，杀其身有益 于君则为之。』况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为 人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼， 以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子 君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊， 然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而 已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让，何也？ 」曰：「有父在则礼然。」然而众知父子之道矣。其二曰：「将君我而与我齿让， 何也？」曰：「有君在则礼然。」然而众着于君臣之义也。其三曰：「将君我而 与我齿让，何也？」曰：「长长也。」然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居 在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉， 学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。语曰：「乐正司业，父师司成， 一有元良，万国以贞。」世子之谓也。周公践阼。 庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于 公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙 之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登□献受爵，则以上嗣。 庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于 公族之丧亦如之，以次主人。若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄 齿。族食，世降一等。 其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正 室守大庙，诸父?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投５注任何游戏顶级信用５提现即时到账SO.CC

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礼器第十 (注疏本P1430 白文本P 769)

礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在 人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不 改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。 先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立， 无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养， 君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知 礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年 之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。 礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹。汤放桀， 武王伐纣。时也。《诗》云：匪革其犹，聿追来孝。天地之祭，宗庙之事，父 子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之 交，义也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有馀，此之谓称也。诸侯以龟 为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。 礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六， 诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介、七牢，大夫五介、 五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重，天子崩七月而葬，五重八た； 诸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多为贵也。 有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝， 灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力 无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视 朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。 有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。 有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。五 献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦□。此以小为贵也。有以高为贵者：天 子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。有 以下为贵者。至敬不坛，埽地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫士□于、禁。 此以下为贵也。 礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣□裳。天子之冕，朱 绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为 贵者。至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和；大路素而越席，牺尊疏布 {冖鼎}，□单杓。此以素为贵也。 孔子曰：「礼，不可不省也！礼不同，不丰，不杀。」此之谓也。盖言称也。 礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以 多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。 观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古 之圣人，内之为尊外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多 也，不可寡也，唯其称也。 是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱□，山节 藻□，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝，君 子以为隘矣。是故，君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。孔子 曰：「我战则克，祭则受福。」盖得其道矣。 君子曰：「祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美 多品。」孔子曰：「臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也，燔柴于奥。夫奥 者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。」礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成 人。设之不当，犹不备也。 礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可 大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也， 有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也， 有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有手斩而播也，有推而进也，有放而文 也，有放而不致也，有顺而摭也。 （↓此下为J24,P1439） 三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武方，其礼 亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰：「周礼其犹醵 与！」 君子曰：礼之近人情者，非其至 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投（注任何游戏顶级信用（提现即时到账SO.CC

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效特牲第十一 (注疏本P1444 白文本P 776)

效特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼 大牢。贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁缨一就，先路三就， 次路五就。郊血，大飨腥，三献□阎，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。诸 侯为宾，灌用郁鬯。灌用臭也，大飨，尚□段修而已矣。 大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。飨□ 有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春□而 秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐； 食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实， 水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。 宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工 升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也， 阴阳和而万物得。旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先 知也，以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。 庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。朝觐，大 夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也。而庭 实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者，无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼 也。大夫强而君杀之，义也；由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣， 升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之 失礼也，由夷王以下。 诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞大武，乘大路，诸侯 之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸 侯僭。大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相黩以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。 诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始 也。天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。诸侯不臣寓公。故古者寓公 不继世。君之南乡，□阳之义也。臣之北面，□君也。大夫之臣不稽首，非尊家 臣，以辟君也。大夫有献弗亲。君有赐不面拜，为君之□己也。 乡人示易，孔子朝服立于阼，存室神也。孔子曰：「射之以乐也，何以听？ 何以射？」孔子曰：「士，使之射，不能，则辞以疾，县弧之义也。」孔子曰： 「三日齐，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓，何居？」孔子曰：「绎之于库门内， 示方之于东方，朝市之于西方，失之矣。」 社祭土而主阴气也。君南乡于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。 天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也，薄 社北牖，使阴明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于 天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。冢主中ニ而国主社，示本也。唯为社事， 单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。季春出火， 为焚也。然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起 之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪 其得。故以战则克，以祭则受福。 天子适四方，先柴。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊， 就阳位也。埽地而祭，于其质也。器有陶、匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊， 牲用も，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊， 受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖考亲之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受 教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁 以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，□埽反道，乡为田烛。弗命而民 听上。祭之日，王被六衮以象天，戴冕，旗十有二旒，则天数也。乘素车，贵其 也；□十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之。郊所以明天道 也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。 天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之 也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表□□，禽兽，仁 之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食 田豕也，迎而祭之也。祭坊?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投々注任何游戏顶级信用々提现即时到账SO.CC

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内则第十二 (注疏本P1461 白文本P 784)

后王命冢宰，降德于众兆民。子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉丝徒笄总，拂 髦冠□缨，端□绅，□笏。左右佩用，左佩纷□、刀、砺小Δ、金燧，右佩□、 捍、管、□、大Δ、木燧，逼屦着綦。 妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉丝徒，笄总，衣绅。左佩纷□、 刀、小Δ金燧，右佩箴、管、线、纩，施{般系}衮，大Δ、木燧、衿缨、綦屦。 以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。 出入，则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉□，长者奉水，请沃盥，盥卒授 巾。问所欲而敬进之，柔色以温之，食□酏酒醴Ρ羹菽麦ナ稻黍粱秫唯所欲，枣 栗饴蜜以甘之，堇、{艸亘}、□、榆、免、{蒿死}、水修、水随以滑之，脂膏以 膏之，父母舅姑必尝之而后退。 男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉丝徒，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧 爽而朝，问何食饮矣。若已食则退，若未食，则佐长者视具。 凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。 孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。 由命士以上，父子皆异宫。昧爽而朝，兹以旨甘，日出而退，各从其事，日 入而夕，慈以旨甘。 父母舅姑将坐，奉席请何乡？将衽，长者奉席请何趾？少者执床与坐，御者 举几，敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而示蜀之。 父母舅姑之衣衾簟席枕几不传，杖屦□敬之，勿敢近。敦、牟、卮、□，非 □，莫敢用，与恒食饮，非□，莫之敢饮食。父母在，朝夕恒食，子妇佐□，既 食恒□，父没母存，冢子御食，群子妇佐□如初。旨甘柔滑，孺子□。 在父母舅姑之所，有命多，应唯敬对。进退周旋慎齐，升降、出入、揖游， 不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾□。寒不敢裂，痒不敢搔。不有敬 事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。 父母唾□见，冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫箴请 补缀。五日，则□覃汤请浴，三日具沐。其间面垢，□覃潘请□；足垢，□覃汤 请洗。少事长，贱事贵，共帅时。 男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚，其无篚， 则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共水□浴，不通寝席，不通乞假。男女不通 衣裳，内言不出，外言不入。 男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行 以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。 子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆，必尝而待； 加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之，而姑使之， 而后复之。 子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾 怨，姑教之；若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出，而不表礼焉。 父母有过，下气怡色柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说则复谏，不说，与 其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。 父母有婢子若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父 母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由此事，毋敢视父母所爱，虽父母没不 衰。子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母曰：「是善事我。」子行夫 妇之礼焉，没身不衰。 父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞辱，必不 果。 舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。舅姑使冢妇 毋怠，不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命， 不敢并坐。凡妇，不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私 货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食衣服布帛佩□、 ぇ兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如 更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。 适子庶子□事宗子宗妇，虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外， 以寡约入。子弟犹归器衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也。若非所 献，则不敢以入子宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族，若富，则具二牲，献其 贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。 饭：黍，稷，稻，粱，白黍，黄梁，示胥，示焦。膳：□乡，?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投‵注任何游戏顶级信用‵提现即时到账SO.CC

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玉藻第十三 (注疏本P1473 白文本P 795)

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外，听朔 于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。皮弁以日视朝，遂以食，日中而□， 奏而食。日少牢，朔月大牢。五饮，上水、浆、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。 动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下，年不顺成，则天子素服， 乘素车，食无乐。 诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。朝， 辨色始入。君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝， 释服。 又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯 稷食菜羹。夫人与君同庖。君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。 君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举。年不顺成，君 衣布□本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。 卜人定龟，史定墨，君定体。 君羔{辟巾}虎□直；大夫齐车，鹿{辟巾}豹□直，朝车；士齐车，鹿{辟巾} 豹□直。 君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服 冠而坐。日五盥，沐稷而□梁，栉用□单栉，发□用象栉，进示几进羞，工乃升 歌。浴用二巾，上□下□出□于履蒯席，连用汤，进蒲席，衣布□身，乃屦进饮。 将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命，既服，习容观玉声乃 出。揖私朝，□如也，登车则有光矣。 天子□□正于天下也。诸侯荼，前詘后直，让于天子也。大夫前詘后詘，无 所不让也。 侍坐，则必退席，不退，则必引而去君之党，登席不由前，为躐席。徒坐不 尽席尺，读书，食，则齐，豆去席尺。若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭， 先饭，辩尝羞，饮而俟。若有尝羞者，是俟君之食，然后食，饭饮而俟。君命之 羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。君未覆手，不敢 飧；君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。凡侑 食，不尽食，食于人不饱。唯水浆不祭，若祭，为已人□卑。君若赐之爵，则越 席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受 一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵，而油油以退。退则坐取履，隐辟而 后履，坐左纳右，坐右纳左。 凡尊必上玄酒。唯君面尊。唯飨野人皆酒。大夫侧尊用□于，士侧尊用禁。 始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布 冠缋□，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。 缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，即祥之冠也。垂□五寸，惰游之士也，玄冠 缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后□。五十不散送，亲没不 髦，大帛不□。玄冠紫□，自鲁桓公始也。 朝玄端，夕深衣。深衣三□，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘，长中继掩尺 袷二寸，示去尺二寸，缘广寸半。以帛裹布，非礼也。 士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色。非列采不入公门，振□□不公 门，表裘不入公门，袭裘不入公门。纩为茧，□为袍，禅为丝同，帛为褶。 朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰：「朝服而朝，卒朔然后服之。」曰： 「国家未道，则不充其服焉。」 ↓J30 P1479 唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘， 厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹α，玄绡衣以裼之；は裘青<豸干>褒绞衣 以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。 犬羊之裘，不裼，不文饰也，不裼。裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也，君 在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充 也。 笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。见于天子与 射，无说笏，入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。既□必盥， 虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏 毕用也，因饰焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。 而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。 □毕君朱，大夫素，士爵韦。圜杀直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫 角，士前后正。 □

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明堂位第十四 (注疏本P1487 白文本P 803)

昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立；三公，中阶之前，北面 东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子 之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上；九夷之国，东门之外，西 面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五 狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。 此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。 昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼 弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而 天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜， 地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。 是以鲁君，孟春乘大路，载弧□；旗十有二旒，日月之章；祀帝于郊， 配以后稷。天子之礼也。季夏六月，以□礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、 象、山□，郁尊用黄目，灌用玉瓒，大圭，荐用玉豆，雕□，爵用玉□戋， 仍雕，加以璧散璧角，俎用□完{山厥}。升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞 大武，皮弁素积，裼而舞大夏。昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐 于大庙，言广鲁于天下也。 君卷冕立于阼，夫人副示韦立于房中。君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。卿大 夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。是故，夏示勺、 秋尝、冬□、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。 大庙，天子明堂。库门，天子皋门；雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之 政也。山节藻□，复庙重檐，刮楹达乡。反坫出尊，崇坫康圭，疏屏。天子之庙 饰也。 鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。 有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马，黑鬣。殷人白马， 黑首，周人黄马，蕃鬣。夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周も刚。 泰，有虞氏之尊也。山□，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。爵， 夏后氏以□戋，殷以□，周以爵。灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以□，周以黄目。 其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。士鼓蒉桴苇□，伊耆氏之乐也。拊 搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。 鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。米廪，有虞氏之庠也；序，夏 后氏之序也；瞽宗，殷学也；<半页>宫，周学也。 崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。越棘，大弓，天子之戎器也。夏 后氏之鼓，足。殷，楹鼓；周，县鼓，垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。夏后 氏之龙□ね，殷之崇牙，周之璧嬖。 有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以□完， 夏后氏以{山厥}，殷以□具，周以房俎。夏后氏以□曷，殷玉豆，周献豆。有虞 氏服□，夏后氏山，殷火，周龙章。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。 夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。 有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧た。 凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣， 未尝相弑也，礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐 焉。

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丧服小记第十五 (注疏本P1494 白文本P 806)

斩衰，括发以麻。为母，括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄以终丧。男子冠 而妇人笄，男子免而妇人髽。其义，为男子则免，为妇人则髽。苴杖，竹也。削 杖，桐也。 祖父卒，而后为祖母后者三年。为父、母、长子稽颡。大夫吊之，思缌必稽 颖攥其馀则否。男主必使同姓，妇主必使异姓。为父后者为出母无服。 亲亲以三为五，以五为九。上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。 王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王，亦如之。别子为祖， 继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上， 宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不 为长子斩，不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。庶子 不祭祢者，明其宗也。亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。 从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则不为女君 之子服。礼不王不禘。世子不降妻之父母。其为妻也，与大夫之适子同。 父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。父为天子诸侯， 子为士，祭以士，其尸服以士服。 妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出，则三年。既练而出。则已。未 练而反，则期；既练而反，则遂之。再期之丧，三年也；期之丧，二年也。九月 七月之丧，三时也；五月之丧，二时也；三月之丧，一时也。故期而祭，礼也； 期而除丧，道也。祭不为除丧也。 三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧。大功者主人之丧，有三年者， 必为之再祭。朋友，虞祔而已。士妾有子，而为之缌，无子则已。 生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，已则否。为君之父母，妻，长子；君已 除丧而后闻丧，则不税。降而在缌小功者，则税之。近臣，君服斯服矣。其馀， 从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服已。 虞，杖不入于室；祔，杖不升于堂。为君母后者，君母卒，则不为君母之党 服。絰杀五分而去一，杖大如絰。妾为君之长子与女君同。除丧者，先重者；易 服者，易轻者。无事不辟庙门。哭皆于其次。 复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知 姓则书氏。斩衰之葛与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。麻同，皆兼服之。 报葬者报虞，三月而后卒哭。父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬服斩 衰。 大夫降其庶子，其孙不降其父。大夫不主士之丧。为慈母之父母无服。夫为 人后者，其妻为舅姑大功，士祔于大夫则易牲。继父不同居也者，必尝同居。皆 无主后。同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。 哭朋友者于门外之右南面。祔葬者不筮宅。士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖 祔必父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑。妾祔于妾祖姑。亡则中一以上而祔。以 其昭穆。诸侯不得祔于天子，天子诸侯大夫可以祔于士。 为母之君母，母卒则不服。宗子，母在为妻禫。为慈母后者，为庶母可也， 为祖庶母可也。为父、母、妻、长子禫。慈母与妾母，不世祭也。 丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之。久而不葬者， 唯主丧者不除，其馀以麻终月数者，除丧则已。箭笄终丧三年。齐衰三月与大功 同者，绳屦。 练，筮日、筮尸、视濯，皆要絰杖绳屦。有司告具而后去杖。筮日筮尸，有 司告事毕而后杖拜送宾。大祥，吉服而筮尸。庶子在父之室，则为其母不禫。 庶子不以杖即位。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻以杖即 位可也。 诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人 必免。主人未丧服，则君不锡衰。养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人 之丧。则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。 妾无祖姑者，易牲而祔于女君可也。妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之，祔 则舅主之。士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。主人未除丧，有兄弟自他国至，则 主人不免而为主。 陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。奔兄弟之丧，先之 墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。父不为众子次于外。 与诸侯为兄弟者服斩。下殇小功，带，澡麻不绝本，詘而反以报之。妇祔于 祖姑，祖姑有三人，则祔于亲

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大传第十六 (注疏本P1506 白文本P 813)

礼，不王不□。王者□其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士 有大事，省于其君，干□，及其高祖。 牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率 天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王□父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。 上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之 以礼义，人道竭矣。 圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举 贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足无不赡者。五者一物纰缪， 民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。 立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得 与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别， 此其不可得与民变革者也。 同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名着而男女有别。其夫属乎父道者， 妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？ 名者，人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。 六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可通乎？系之以姓而弗别， 缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。 服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。 从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻， 有从轻而重。 自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻，自义率祖，顺而下之，至于祢，名 曰重。一轻一重，其义然也。 君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。 庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为 宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后 也。宗具继别子之后出者，百世不迁者也。宗其继高祖之后者，五世则迁者也。 尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无 宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士 大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。 自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖，顺而下之至于祢。是故，人道亲亲 也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷， 重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足 故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无ル于人 斯。」此之谓也。

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少仪第十七 (注疏本P1510 白文本P 816)

闻始见君子者，辞曰：「某固愿闻名于将命者。」不得阶主。敌者曰：「某 固愿见。」罕见曰：「闻名」，亟见曰「朝夕」。瞽曰「闻名」。 适有丧者曰「比」。童子曰「听事」。适公卿之丧，则曰：「听役于司徒」。 君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰「致马资于有司」。敌者曰「赠从 者」。 臣致衣遂于君，则曰「致废衣于贾人」。敌者曰「衣遂」。亲者兄弟不以衣遂 进。 臣为君丧，纳货贝于君，则曰「纳甸于有司」。 □马入庙门。赙马与其币，大白兵车，不入庙门。 赙者既致命，坐委之，摈者举之。主人无亲受也。 受立，授立不坐。性之直者则有之矣。 始入而辞，曰「辞矣」。即席，曰「可矣」。 排阖说屦于户内者，一人而已矣。有尊长在则否。 问品味曰「子亟食于某乎」？问道艺曰「子习于某乎？」「子善于某乎？」 不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。 □埽曰埽，埽席前曰拚，拚席不以鬣，执箕膺手葛。 不贰问。问卜筮，曰义与？志与？义则可问，志则否。 尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧 俟事不□直吊。侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不た也。寝则坐而将命。 侍射则约矢，侍投则拥矢。胜则洗而以请，客亦如之。不角，不擢马。 执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥申之面，拖诸{辟巾}，以散绥升，执 辔然后步。 请见不请退。朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。 侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日蚤莫，虽请退可也。 事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无 怨，而下远罪也。 不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。 为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无言阎，谏而无骄；怠则张而 相之，废则埽而更之。谓之社稷之役。 毋拔来，毋报往。毋渎神。毋循枉。毋测未至。 士依于德，游于艺；工依于法，游于说。 毋訾衣服成器，毋身质言语。 言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之 美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。 问国君之子长幼，长，则曰能从社稷之事矣；幼，则曰能御，未能御。问大 夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣；幼，则曰能正于乐人，未能正于乐人。 问士之子长幼，长，则曰能耕矣；幼，则曰能负薪，未能负薪。 执玉执龟筮不趋，堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜。 妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜，肃拜。为丧主则不手拜。 葛□而麻带。 取俎进俎不坐。 执虚如执盈，入虚如有人。 凡祭于室中堂上无跣，燕则有之。 未尝不食新。 仆于君子，君子升下则授绥。始乘则式；君子下行，然后还立。 乘二车则式，佐车则否。二车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。 有二车者之乘马服车不齿。观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾。 其以乘壶酒，束修，一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒， 束修，一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其馀。 犬则执丝□守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执丝引，马则执□勺， 皆右之。臣则左之。 车则说绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒□奉胄。 器则执盖。弓则以左手屈□执拊。剑则启椟盖袭之，加夫衣尧与剑焉。笏、 书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、□、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、荚、□， 其执之皆尚左手。刀□刃授颖。削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。 乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。 宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。军旅思险，隐情以虞。 燕侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流ヱ。小饭而亟之，数焦毋为口 容。 客自彻，辞焉则止。 客爵居左，其饮居右，介爵、酢爵、人巽爵皆居右。 羞濡鱼者进尾，冬右腴，夏右鳍，祭□无。 凡齐，执之以右，居之于左。 赞币自左，诏辞自右。 酌尸之仆，如君?script >

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学记第十八 (注疏本P1516 白文本P 822)

发虑宪，求善良，足以言叟闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以 化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后 知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教 学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成； 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎。 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业 也；夏楚二物，收其威也。未卜□不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也， 幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学，官先事， 士先志。」其此之谓乎。 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学 博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也， 藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽 离师辅而不反。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎。 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚， 教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而 不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善 之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则□格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏 乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教 之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻 也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达 则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或 失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其 失者也。 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬 而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师 然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎 也。《记》曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎？ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣 于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子， 无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解，不善问者反此。 善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽 其声不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不 知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君 子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色 弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志 于学矣。 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

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乐记第十九 (注疏本P1527 白文本P 826)

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 声相应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声焦以 杀；其乐心感者，其声□单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者， 其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性 也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以 一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世 之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声 音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则 无□{滞心}之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。 徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则 国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音 也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽 是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音 以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可 与言乐。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。 是故，乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越， 一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。 是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶 无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈 伪之心，有淫□作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯， 疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。 是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以 和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐 和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。 乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰 貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不 肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。 乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐 至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服， 兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明 长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同 节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之 内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也，乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王 以相水公也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽□干戚，乐之器也。屈伸 俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。□簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还 裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者 之谓明。明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百 物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地， 然后能兴礼乐也。 论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭 顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神， 则此所与民同也。 王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非 备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相水公乐；三王异世，不相袭礼。乐 极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？ 天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作 夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁

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杂记上第二十 (注疏本P1548 白文本P 839)

诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。 其□青有示炎，缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入适所殡， 唯□青为说于庙门外。 大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复，如于家。 大夫以布为□青而行。至于家而说□青，载以□□车，入自门至于阼阶下 而说车，举自阼阶，升适所殡。士□青青，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。 凡讣于其君，曰：君之臣某死。父、母，妻，长子，曰：君之臣某之某死。 君讣于他国之君，曰：寡君不禄，敢告于执事。夫人，曰：寡小君不禄。大子之 丧，曰：寡君之适子某死。大夫讣于同国，适者，曰：某不禄。讣于士，亦曰： 某不禄；讣于他国之君，曰：君之外臣寡大夫某死。讣于适者，曰：吾子之外私 寡大夫某不禄，使某实。讣于士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。士 讣于同国大夫，曰：某死。讣于士，亦曰：某死。讣于他国之君，曰：君之外臣 某死。讣于大夫，曰：吾子之外私某死。讣于士，亦曰：吾子之外私某死。 大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。 大夫为其父母、兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大 夫者之丧，服如士服。大夫之适子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父 母服大夫服，其位与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子 主之，无子，则为之置后。 大夫卜宅与葬日，有司麻衣布衰布带，因丧屦，缁布冠不蕤。占者皮弁。如 筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。 大夫之丧，既荐马。荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。大夫之丧，大宗人相， 小宗人命龟，卜人作龟。 内子以鞠衣，□衣，素沙，下大夫以示□衣，其馀如士。复，诸侯以□衣冕 服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。 复西上。大夫不揄绞，属于池下。 大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟，则从其昭穆。虽王 父母在，亦然。妇附于其夫之所附之妃，无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖 姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母则不配。 公子附于公子。君薨，大子号称子，待犹君也。 有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。有父母之丧，尚功衰，而 附兄弟之殇则练冠附于殇称阳童某甫，不名，神也。 凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也，其始麻，散带□。未服麻而奔丧， 及主人之成□也疏者与主人皆成之，亲者终其麻带□之日数。 主妾之丧，则自附至于练祥，皆使其子主之。其殡祭，不于正室。君不抚仆 妾。女君死，则妾为女君之党服；摄女君，则不为先女君之党服。 闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于 道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。凡丧服未毕，有吊者，则为位而 哭拜踊。大夫之哭大夫，弁□；大夫与殡，亦弁□；大夫有私丧之葛，则于其兄 弟之轻丧，则弁□。 为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽 颡。稽颡者，其赠也拜。违诸侯之大夫，不反服；违大夫之诸侯，不反服。 丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝，小功以下左。缌冠缲缨。 大功以上散带。朝服十五升，去其半而缌，加灰，锡也。 诸侯相衣遂，以后路与冕服。先路与褒衣，不以衣遂。遣车视牢具。疏布 □青。四面有章，置于四隅。载□长，有子曰：非礼也。丧奠，脯醢而已。祭 称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。端衰，丧车，皆无等。 大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于 己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则，士弁而祭于己可也。 畅臼以□略，杵以梧。枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其 柄与末。率带，诸侯大夫皆五采，士二采。醴者，稻醴也。瓮□筲衡，实见间而 后折入。重，既虞而埋之。 凡妇人，从其夫之爵位。小敛，大敛，启，皆辩拜。朝夕哭，不帷。无枢者 不帷。君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠。 子羔之袭也，茧衣裳与税衣□示冉为一，素端一，皮弁一，爵升一，玄冕一。 曾子曰：不袭妇服。 为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者?script >

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杂记下第二十一 (注疏本P1560 白文本P 846)

有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。虽 诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除服之服，卒事， 反丧服。如三年之丧，则既＿，其练祥皆行。王父死，未练祥而孙又死，犹是附 于王父也。 有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。 大夫士降与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭， 释服出公门外，哭而归。其他，如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而 后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。 其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。 曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔 子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也，孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫、士皆下之。 尸必式，必有前驱。」父母之丧，将祭；而昆弟死；既殡而祭。如同宫，则虽臣 妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞附亦然。 自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。大祥， 主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。 子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情。戚容称其服。」 请问兄弟之丧。子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。」君子不夺人之丧，亦不可 夺丧也。孔子曰：「少连大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧， 东夷之子也。」三年之丧，言而不语，对而不问。庐，垩室之中，不与人坐焉。 在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也。 妻视叔父母，姑姊妹视兄弟。长中下殇视成人。亲丧外除，兄弟之丧内除。 视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。免丧之外，行于道路，见 似目瞿，闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也，如此，而后可以服 三年之丧。其馀，则直道而行之，是也。 祥，主人之除也，于夕为期，朝服，祥因其故服。子游曰：「既祥，虽不当 缟者必缟，然后反服。」 当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊， 袭而后拜之，不改成踊。 上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，□直牲。卒 哭成事，附，皆少牢。祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟 曰伯子某。古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而□果轮者，于是， 有爵而后杖也。凿巾以饭，公羊贾为之也。冒者何也？所以掩形也。自袭以至小 敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。 或问于曾子曰：「夫既遣而包其馀。犹既食而裹其馀与？君子既食，则裹其 余乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父 母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？ 非为人丧，问与赐与：三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。三年之 丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。主人衰□而受之。如君命，则不敢辞，受而 荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。 县子曰：「三年之丧，如斩。期之丧，如剡。」期之丧，十一月而练，十三 月而祥，十五月而示覃。三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往 哭之，则服其服而往。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未 葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与于 礼。相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭 而退。朋友，虞附而退。吊非从主人也，四十者执丝孛。乡人五十者从反哭，四 十者待盈坎。 丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不 聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七 十饮酒食肉，皆为疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之， 其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可 也。孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为 也。毁而死，君子谓之无子。」 非从柩与反哭，无免于□恒。凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。疏衰 之丧，既葬，人请见之，则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。 ?script >

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丧大记第二十二 (注疏本P1571 白文本P 855)

疾病，外内皆埽。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床，彻亵衣， 加新衣，体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于 男子之手。君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室，迁尸 于寝，士之妻皆死于寝。 复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以 卷，夫人以屈狄，大夫以玄□，世妇以示□衣，士以爵弁，士妻以税衣。 皆升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。其为 宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不 以敛。妇人复，不以示冉。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死 事。 始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓 立于东方；有司、庶士哭于堂下，北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于 西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方， 其有命夫命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹 子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。 君之丧，未小敛，为寄公国宾出。大夫之丧，未小敛。为君命出。士之丧， 于大夫不当敛而出。凡主人之出也。徒跣手及衽拊心，降自西阶。君拜寄公国宾 于位。大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则 与之哭，不逆于门外。 夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。 小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。 主人袒，说髦，括发以麻；妇人ヮ，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。 君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上， 大夫内子士妻特拜，命妇汜拜众宾于堂上。主人即位，袭带□踊。母之丧，即位 而免，乃奠。吊者袭裘，加武带□，与主人拾踊。君丧，虞人出木角，狄人出壶， 雍人出鼎，司马县之，乃官代哭。大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。君堂上二 烛、下二烛、，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。宾出彻帷。哭尸 于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。妇人迎客送客不下堂，下堂 不哭；男子出寝门见人不哭。其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则 女主拜男宾于阼阶下。子幼、则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞， 无爵者，人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。 君子丧三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖。子、大夫寝门之外杖、 寝门之内辑之；夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君 之命则辑杖，听卜内有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。大夫 之丧，三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖； 内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。士之丧，二日而殡，三日而朝，主人 杖，妇人皆杖。于君命夫人之命如大夫，于大夫世妇之命如大夫。子皆杖，不以 即位。大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖，弃杖者，断而弃之于隐者。 君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰，设床示□第，有枕。 含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席，君、大夫、士一也。 始死，迁尸于床，□无用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角□四，缀足用燕几， 君、大夫、士一也。 管人汲，不说丝□、屈之，尽阶不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗 衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用□斗，浴用□巾，手臣用浴衣，如它日。 小臣爪足，足，浴余水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。 管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为 {役土}于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北<厂非> 薪，用衅之管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，手臣用巾，如它日。小臣爪手翦须， 濡濯弃于坎。 君之丧，子大夫公子众士皆三日不食。子大夫公子众士食粥，纳财，朝一溢 米。莫一溢米，食之无算；士疏食水饮，食之无算；夫人世妇诸妻皆疏食水饮， 食之无算。大夫之丧，主人室老子姓皆食粥；众士疏食水饮；妻妾疏食水饮。士 亦如之。 既葬、主人疏食水饮，不食菜果；妇人亦如之，君、大夫、士一也。?script >

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祭法第二十三 (注疏本P1587 白文本P 864)

祭法：有虞氏□黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦□黄帝而郊鲧，祖颛 顼而宗禹。殷人□喾而郊冥，祖契而宗汤。周人□喾而郊稷，祖文王而宗武王。 燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用も犊。埋少牢于泰昭， 祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也； 雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪 物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯，在其地则祭之，亡其地则不祭。 大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之 所不变也。七代之所以更立者，□、郊、宗、祖，其馀不变也。 天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛□单而祭之，乃为亲疏多少之数。 是故，王立七庙，一坛一□单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖 考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为□单。坛 □单有祷焉祭之，无祷，乃止。去□单曰鬼。诸侯立五庙，一坛一□单。曰考庙， 曰王考庙，曰皇庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为 □单。坛□单有祷焉祭之，无祷乃止。去□单为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙， 曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼， 适士二庙，一坛。曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉，为坛祭之。 去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士庶人无庙， 死曰鬼。 王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。 诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。 王为群姓立七祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。 王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰公厉。 诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。 庶士，庶人，立一祀，或立户或立灶。 王下祭殇五：适子适孙适曾孙适玄孙适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适 士及庶人，祭子而止。 夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则 祀之；能御大□，则祀之；能捍大患，则祀之。是故，厉山氏之有天下也，其子 曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子 曰后土，能平九州，故祀之以为社。帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终， 舜勤众事而野死。鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民 共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐， 文王以文治，武王以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所 瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

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祭义第二十四 (注疏本P1592 白文本P 867)

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故，君子合 诸天道，春□秋尝。秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故 □有乐而尝无乐。 致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐， 思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。 祭之日，入室，人爱然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻其容声，出户 而听，忾然必有闻其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳， 心志耆欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎？ 君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。 忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。 唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故， 孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相 夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。 文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀 之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？《诗》云：「明发不寐，有怀二 人。」文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐 与哀半，飨之必乐，已至必哀。 仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：「子之 言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆何也？」子曰：「济济者，容也远也； 漆漆者，容也自反也。容以远若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之 有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何 慌惚之有乎？夫言，岂一端而已，夫各有所当也。」 孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既 修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎， 如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承 而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志 也。 孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过 失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也，敬以 詘；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬 齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不詘，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲。 不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭， 失之矣。 孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲 也，成人之道也。 先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王 之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老， 为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王， 至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父，至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先 王之教，因而弗改，所以领天下国家也。 子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民 贵有亲；教以敬长，而民贵用命。教以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。」 郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲， 穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以□， 取□率□，乃退。□阎祭，祭腥而退，敬之至也。 郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日， 以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西， 以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之 和。 天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以 厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。 宰我曰：「吾闻鬼神之名，不知其所谓。」子曰：「气也者，神之盛也；魂 也者

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经解第二十六 (注疏本P1609 白文本P 883)

孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远， 《书》教也；广博易良，《乐》教也；□静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》 教也；属辞比事，《春秋》教也；。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》 之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也， 温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广 博易良而不奢，则深于《乐》者也。□静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭 庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。 天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗 微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升 车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。诗云： 「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。发号出令而民说， 谓之和。上下相亲，谓之仁。民不求所欲而得之，谓之信。除去天地之害，谓之 义。义与信，和与仁。霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。 礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡 诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君 子审礼，不可诬以奸诈。是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之 无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父 子亲兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓 也。 故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之 礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男 女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏 之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇 之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧 祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸 侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。 故礼之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也，是以先王 隆之也。易曰：「君子慎始，差若豪厘，缪以千里。」此之谓也。

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哀公问第二十七 (注疏本P1611 白文本P 885)

哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也 小人也，不足以知礼。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之，民之 所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也， 非礼无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以 其所能教百姓，不废其会节。既有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之也。 然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即 安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，哭不刻镂，食不贰味，以与民同 利。昔之君子之行礼者如此。」 公曰：「今之君子，胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德 不倦。荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所。昔之用民 者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也。」 孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大。」孔子愀然作色而对曰： 「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。」公曰：「敢 问何谓为政？」孔子对曰：「政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百 姓之所从也。君所不为，百姓何从？」公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰： 「夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。」公曰：「寡人虽无似也， 愿闻所以行三言之道，可得闻乎？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大。所以治 爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至， 冕而亲迎，亲人也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲，舍敬，是遗亲也。 弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与？」 公曰：「寡人愿有言然。冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰： 「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？」公曰： 「寡人固！不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进！」孔子曰： 「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！」孔子遂言曰： 「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物 耻，足以振之；国耻，足以兴之。为政先礼，礼，其政之本与？」孔子遂言曰： 「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也 者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不 敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者， 百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大 王之道也。如此，则国家顺矣。」 公曰：「敢问何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言，则民作辞；过动，则民 作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其 身，则能成其亲矣。」公曰：「敢问何谓成亲？」孔子对曰：「君子也者，人之 成名也。百姓归之名，谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成亲之名也已。」 孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不 能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。」 公曰：「敢问何谓成身？」孔子对曰：「不过乎物。」公曰：「敢问君子何 贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也； 不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」公曰： 「寡人{舂心}，愚冥烦子志之心也。」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物， 孝子不过乎物。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。」公 曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何！」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福 也。」

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祭统第二十五 (注疏本P1602 白文本P 876)

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也， 自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。 贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。 无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其 亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯 贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物， 道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。 祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝 子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其 哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。 既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女，与 寡人共有敝邑，事宗庙社稷」。此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备 外内之官也。官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之 实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长， 苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天 子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊；以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐 盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其 诚信。诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。 及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大 事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防 其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰：「齐者不乐。」言不敢散其志也。 心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之 德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然 后可以交于神明也。 是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于 外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副示韦立于东房。君执 圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执丝引，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从 夫人荐水兑水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。 及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是 故天子之祭也，与天下乐之；诸侯祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以 乐皇尸，此与竟内乐之之义也。 夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周 道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志 重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽 也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。 夫祭有□，□者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰：「善终者 如始。」□其是已。是故，古之君子曰：「尸亦□鬼神之馀也，惠术也，可以观 政矣。」是故，尸谡，君与卿四人□。君起，大夫六人□。臣□君之馀也。大夫 起，士八人□。贱□贵之馀也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之， 下□上之馀也。凡□之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故 以四簋黍见其修于庙中也，庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故，上 有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大 泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由□见之矣。故曰：「可以观政矣。」 夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教 也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从， 崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也， 必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己， 非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：「祭者， 孝之本也已。」 夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之 序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。铺筵设同

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仲尼燕居第二十八 (注疏本P1613 白文本P 888)

仲尼燕居，子张子贡子游侍，纵言至于礼。子曰：「居？女三人者，吾语女 礼，使女以礼周流，无不遍也。」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬 而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。」子曰：「给 夺慈仁。」子曰：「师，尔过；而商也，不及。子产犹众人之母也，能食之不能 教也。」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼 所以制中也。」 子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。然则 何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝□之礼，所以仁昭穆也；馈奠之 礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。」子 曰：「明乎郊社之义，尝□之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼， 故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以 之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故，宫室得其度，量 鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得 其党，官得其体，政事得其施。加于身而错于前，凡众之动得其宜。」 子曰：「礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬 犹瞽之无相与？伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则 手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别，闺 门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎。戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失 其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀， 辨说失其党，官失其体，政事失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如 此，则无以祖洽于众也。」 子曰：「慎听之！女三人者，吾语女，礼犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣， 虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见；揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂， 升堂而乐阕。下管《象》、《武》、《夏》□序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其 百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》， 彻以《振羽》。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌《清庙》， 示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相 示而已。」 子曰：「礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗， 于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。」子曰：「制度在礼，文为在礼； 行之，其在人乎？」子贡越席而对曰：「敢问夔其穷与？」子曰：「古之人与？古 之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于 乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。」 子张问政，子曰：「师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。」 子张复问。子曰：「师尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为 必行缀兆，兴羽□，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。 君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢 不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥 阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼， 则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无 随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱长幼远近男 女外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若 发□蒙矣。

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孔子闲居第二十九 (注疏本P1616 白文本P891)

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云『凯弟君子，民之父母』何如 斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎！必达于礼乐之原，以致五至， 而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？」孔子曰：「志之所 至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至 焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻 也；志气塞乎天地，此之谓五至。」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无 体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗 近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』， 无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之」，无服之丧也。」 子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其 然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐， 气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得； 无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼， 上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将； 无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧， 施于孙子。」 子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰： 「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆， 地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》，曰： 『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是□。帝命式于 九围。』；是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气， 神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至， 有开必先。开降时雨，山川出云。其在诗曰：「嵩高唯岳，峻极于天。惟岳降神， 生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣」。此文武之德也。三代 之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已』。三代之德也。『弛其 文德，协此四国』。大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立，曰：「弟子敢不 承乎？」

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坊记第三十 (注疏本P1618 白文本P 893)

民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。 故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」 子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节 文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊 于上，故乱益亡。」 子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：民之 贪乱，宁为荼毒。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民。 诸侯犹有畔者。」 子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别， 朝廷有位，则民有所让。」 子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。 《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云： 『相彼盍旦，尚犹患之。』」 子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民 犹得同姓以弑其君。」 子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人 也，宁使人浮于食。」 子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝 廷之位让而就贱，民犹犯君。《诗》云：『民之无良，相怨一方；受爵不让，至 于己斯亡。』」 子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称 其君曰寡君。」 子云：「利禄，先死者而后生者，则民不人背；先亡者而后存者，则民可以 托。《诗》云：『先君之思，以畜勖寡人』。以此坊民，民犹人背死而号无告。」 子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君 子约言，小人先言。」 子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则 乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：『先民有言，询于刍 荛。』」 子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。 《诗》云：『尔卜尔筮，履无咎言。』」 子云：「善则称人，过则称己，则民让善，诗云：『考卜惟王，度是镐京， 惟龟正之，武王成之。』」 子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：『尔有嘉谋嘉猷， 入告尔于内，女乃顺之于外，曰：「此谋此猷，惟我君之德。」于乎！是惟良显 哉！』」 子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：『予克纣，非予武， 惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。』」 子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：『三年无改于父之道， 可谓孝矣。』高宗云：『三年其惟不言，言乃欢。』」 子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：『孝子不 匮。』」 子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：『此令 兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为<疒俞>。』」子云：「于父之执，可以乘其 车，不可以衣其衣。君子广孝也。」 子云：「小人皆能养其亲；君子不敬，何以辨？」 子云：「父子不同位，以厚敬也。《书》云：『厥辟不辟，忝厥祖。』」 子云：「父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。君子以此坊 民，民犹薄于孝而厚于慈。」 子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」 子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民 追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。」 子云：「敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈， 则客祭，主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：『东 邻杀牛，不如西邻之示龠祭，实受其福。』《诗》云：『既醉以酒，既饱以德。』 以此示民，民犹争利而忘义。」 子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒 在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。 因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：『 礼仪卒度，笑语卒获。』」 子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中ニ，饭于牖下，小敛于户内， 大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家， 示民不人背也。」子云：「?script >

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中庸第三十一 (注疏本P1625 白文本P 899)

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中 庸也，小人而无忌惮也。」 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」 子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我 知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」 子曰：「道其不行矣夫！」 子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其 中于民，其斯以为舜乎！」 子曰：「人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知， 择乎中庸，而不能期月守也。」 子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。」 子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」 子路问强。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无 道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故 君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无 道，至死不变，强哉矫！」 子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废， 吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。」 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。 夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹 有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：「鸢飞 戾天，鱼跃于渊。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天 地。 子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯，伐 柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎 子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也； 所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有 余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不心造心造尔！」 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素 夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下 位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。 小人行险以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：「妻子好合，如 鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」子曰：「父母其顺矣 乎！」 子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可 遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰： 『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之显，诚之不可掩如此夫。」 子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之， 子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必 因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：『嘉乐君子，宪宪令德。宜 民宜人，受禄于天，保佑命之，天申之。』故大德者必受命。」 子曰：「无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以

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表记第三十二 (注疏本P1638 白文本P 908)

子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。 子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色 足惮也，言足信也。《甫刑》曰：「敬忌而罔有择言在躬。」 子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。 子曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。 子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。 子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬人□焉，如不终日。 子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。 子曰：狎侮，死焉而不畏也。 子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：「初筮 告，再三渎，渎则不告。」 子言之：仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。 子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：「无言 不仇，无德不报。」《大甲》曰：「民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。」 子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。 子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。是故君子议道自己， 而置法以民。 子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然 后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者 人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道 有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。 子言之：仁有数，义有长短小大。中心よ怛，爱人之仁也：率法而强之，资 仁者也。《诗》云：「丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武 王□哉。」数世之仁也。《国风》曰：「我今不阅，皇恤我后。」终身之仁也。 子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁 也，夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者 可知已矣。 子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：「德□如毛，民 鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。」 《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：诗之好仁如此，乡道而行， 中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，人免焉日有孳孳，毙而 后已。 子曰：仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。子曰：恭近礼， 俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容 也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：「温温恭人，惟德之基。」 子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之 所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。 礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。 《小雅》曰：「不愧于人，不畏于天。」是故君子服其服，则文以君子之容；有 其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容， 耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰□则有 哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。《诗》云：「惟鹈在梁，不濡其翼； 彼记之子，不称其服！」 子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛柜鬯以事上 帝，故诸侯勤以辅事于天子。 子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君 子恭俭以求役仁，信让以求役礼。不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲， 让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以听天命。 《诗》云：「莫莫葛ぱ，施于条枚；凯弟君子，求福不回。」其舜，禹、文王、 周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：「惟此文王，小心翼翼， 昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。」 子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事， 不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。 是故君子虽自卑，而民敬尊之。 子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便 人。 子言之：君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：「凯弟君子，民之父母。凯 以强教之，弟以

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缁衣第三十三 (注疏本P1647 白文本P 915)

子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。 子曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民 咸服。《大雅》曰：「仪刑文王，万国作孚。」 子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则 民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之， 则民有孙心。《甫刑》曰：「苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。」是以 民有恶德，而遂绝其世也。 子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故 上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。 子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：「赫赫师尹，民具 尔瞻。」《甫刑》曰：「一人有庆，兆民赖之。」《大雅》曰：「成王之孚，下 土之式。」 子曰：上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百 姓，民致行己以说其上矣。《诗》云：「有梏德行，四国顺之。」 子曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶；其出如□。故大人不倡游言。可言 也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而言 行不危言矣。《诗》云：「淑慎尔止，不愆于仪。」 子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则 民谨于言而慎于行。诗云：「慎尔出话，敬尔威仪。」《大雅》曰：「穆穆文王， 于缉熙敬止。」 子曰：长民者，衣服不贰，从客有常，以齐其民，则民德一。《诗》云：「 彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章；行归于周，万民所望。」 子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其 君矣。《尹吉》曰：「惟尹躬及汤，咸有一德。」《诗》云：「淑人君子，其仪 不忒。」 子曰：有国者章善<疒□>恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：「靖共 尔位，好是正直。」 子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶 以御民之淫、则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则 君不劳矣。《诗》云：「上帝板板，下民卒<疒□>。」《小雅》曰：「匪其止 共，惟王之邛。」 子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可 以亵刑而轻爵。《康诰》曰：「敬明乃罚。」《甫刑》曰：「播刑之不迪。」 子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩 臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋 以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。 叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫 卿士。 子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云： 「彼求我则，如不我得：执我仇仇，亦不我力。」《君陈》曰：「未见圣，若己 弗克见；既见圣，亦不克由圣。」 子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人 而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭 于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰： 「毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。《兑命》曰：惟口起羞， 惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。《大甲》曰：「天作孽，可违也；自 作孽，不可以逭。」《尹吉》曰：「惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟 终。」 子曰：「民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身 必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。《诗》 云：「昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成， 不自为正，卒劳百姓。」《君雅》曰：「夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祁寒，小 民亦惟曰怨。」 子曰：下之事上也，身不正，言不信，则义不一，行无类也。子曰：言有物 而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志， 质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：「出入自尔师虞，庶言同。」《诗》 云：「淑人君子，其仪一也。」 子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，

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奔丧第三十四 (注疏本P1653 白文本P 920)

奔丧之礼。始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行。日行百 里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。 过国至竟，哭尽哀而止。哭辟市朝。望其国竟哭。至于家，入门左，升自西阶， 殡东西面坐，哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭□于序东，绞带。 反位，拜宾成踊，送宾，反位。有宾后至者，则拜之，成踊送宾皆如初。众主人 兄弟皆出门，出门哭止，阖门，相者告就次。于又哭，括发，袒，成踊。于三哭， 犹括发，袒，成踊。三日，成服，拜宾送宾皆如初。奔丧者非主人，则主人为之 拜宾送宾。 奔丧者自齐衰以下，入门左中庭北面哭尽哀，免麻于序东，即位袒，与主人 哭成踊。于又哭三哭皆免袒，有宾，则主人拜宾送宾。丈夫妇人之待之也，皆如 朝夕哭，位无变也。奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭，成 踊，袭免□于序东，拜宾送宾，皆如奔父之礼，于又哭不括发。 妇人奔丧，升自东阶，殡东西面坐，哭尽哀，东ヮ，即位，与主人拾踊。 奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇 人墓右，成踊，尽哀，括发，东即主人位，□绞带，哭成踊，拜宾，反位，成踊， 相者告事毕。遂冠归，入门左，北面哭尽哀，括发袒成踊，东即位，拜宾成踊。 宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之成踊，送宾如初。众主人兄弟皆出门，出 门哭止，相者告就次。于又哭，括发成踊；于三哭，犹括发成踊。三日成服，于 五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，一括发，其馀免以终事，他如奔父之礼。 齐衰以下不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。 有宾，则主人拜宾，送宾。宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠归，入门 左，北面哭尽哀，免袒成踊，东即位，拜宾成踊：宾出，主人拜送。于又哭，免 袒成踊，于三哭，犹免袒成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。 闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒成踊，袭□绞带 即位拜宾反位成踊。宾出，主人拜送于门外，反位，若有宾后至者，拜之成踊， 送宾如初。于又哭，括发袒成踊，于三哭，犹括发袒成踊，三日成服，于五哭， 拜宾送宾如初。若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒□，拜宾成踊，送宾 反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊， 自齐衰以下，所以异者，免麻。 凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位哭尽哀，而东免□，即位，袒、成踊、 袭，拜宾反位，哭成踊，送宾反位，相者告就次。三日五哭卒，主人出送宾，众 主人兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。成服拜宾。若所为位家远，则成服而往。 齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。哭父之党于 庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。凡为位不奠。 哭天子九，诸侯七、卿大夫五、士三。大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在他国，为 位而哭，不敢拜宾。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。凡为位者一袒。所识者吊，先 哭于家于而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。凡丧，父在父为主，父没， 兄弟同居，各主其丧。亲同，长者主之；不同，亲者主之。闻远兄弟之丧，既除 丧而后闻丧，免袒成踊。拜宾则尚左手。无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服 者麻。凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。

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问丧第三十五 (注疏本P1656 白文本P 924)

亲始死，鸡斯徒跣，手及上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦 肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变 于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。 三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之 意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸击 心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：「辟踊哭泣哀以送之。」 送形而往，迎精而反也。 其往送也，望望然汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得 也。故其往送也如慕，其反也如疑。 求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣！丧 矣！不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉、怆焉、惚焉、忾焉，心 绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。 成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土 也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。 或问曰：死三日而后敛者何也？曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之， 若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰，三日而后敛者，以俟其生也；三日而不 生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣家室之计，衣服之具，亦可以成矣，亲戚之远 者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。 或问曰：「冠者不肉袒何也？」曰：「冠、至尊也。不居肉袒之体也，故为 之免以代之也」。 然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也：身有锢疾，不可以备礼也。 故曰：「丧礼唯哀为主矣。」女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触 地无容，哀之至也。 或问曰：免者以何为也？曰：不冠者之所服也。《礼》曰：「童子不缌，唯 当室缌。」缌者其免也，当室则免而杖矣。 或问曰：杖者何也？曰：竹桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖， 削杖、桐也。 或问曰：杖者以何为也？曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸， 以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不 趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地 出也，人情而已矣。

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服问第三十六 (注疏本P1658 白文本P 927)

《传》曰：「有从轻而重」，公子之妻为其皇姑。「有从重而轻」，为妻之 父母。「有从无服而有服」，公子之妻为公子之外兄弟。「有从有服而无服」， 公子为其妻之父母。《传》曰：「母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党 服。」为其母之党服，则不为继母之党服。 三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，□期之□，服其功 衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。 麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免，□之；既免，去□。 每可以□必□，既□，则去之。 小功不易丧之练冠，如免，则□思缌小功之□，因其初葛带。缌之麻，不变 小功之葛；小功之麻，不变大功之葛。以有本为税。 殇长、中，变三年之葛。终殇之月算，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒 哭之税。下殇则否。 君为天子三年，夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。君所主，夫人、妻、 大子适妇。大夫之适子为君，夫人，大子，如士服。 君之母，非夫人，则群臣无服。唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服，服也。公 为卿大夫锡衰以居，出亦如之。当事则弁□。大夫相为，亦然。为其妻，往则服 之，出则否。 凡见人无免□，虽朝于君，无免□。唯公门有税齐衰。《传》曰：「君子不 夺人之丧，亦不可夺丧也。」《传》曰：「罪多而刑五，丧多而服五，上附下附 列也。」

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间传第三十七 (注疏本P1660 白文本P 929)

斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌 若□台。大功貌若止，小功、缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。 斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而人哀；小 功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。 斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及 乐。此哀之发于言语者也。 斩衰、三日不食，齐衰、二日不食，大功、三不食，小功缌麻、再不食，士 与敛焉，则一不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧， 疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醢酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于 饮食者也。 父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大 祥，有醢酱；中月而示覃，示覃而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒。始食肉者先食干 肉。 父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说□带；齐衰之丧，屋垩室，{艸下}翦不 纳；大功之丧，寝有席；小功缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。 父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，{艸下}翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有 席；又期而大祥，居复寝；中月而衣覃，衣覃而床。 斩衰三升，齐衰四升五升六升，大功七升八升九升，小功十升十一升十二升， 缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。 斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七 升冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠丝原缘，要□不除，男子除乎 首，妇人除乎带－－男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重 带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而示覃，示覃 而纤，无所不佩。 易服者何？为易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者 特。既练，遭大功之丧，麻葛重。齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服 之。斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同， 小功之葛与缌之麻同，麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。

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三年问第三十八 (注疏本P1663 白文本P 931)

三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，则亲疏贵贱之节，而弗可损益 也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文， 所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年 之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有 已，复生有节哉？凡生天地之间者，有血气之属，必有知，有知之属，莫不知爱 其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉， 鸣号焉，□商躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁焦之顷焉。然 后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫患 邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉与相与 群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙， 然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，一使足以成文理，则释之矣。 然则何以至期也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变 矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉 尔也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆， 缌小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所 以群居和一之理尽矣故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所 同，古今之所上也。未有知其所由来者也。孔子曰：「子生三年，然后免于父母 之怀。」夫三年之丧，天下之达丧也。

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深衣第三十九 (注疏本P1664 白文本P 933)

古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。 短毋见肤，长毋被土。续衽，金句边，要缝半下。袼之高下，可以运肘；袂 之长短，反詘之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌肋，当无骨者。 制十有二幅以应十有二月，袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直， 下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。 故《易》曰：「坤六二之动，直以方也。」下齐如权衡者，以安志而平心也。五 法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。 故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。 具父母大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。纯袂、 缘、纯边，广各寸半。

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投壶第四十 (注疏本P1665 白文本P 934)

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：某有枉矢哨壶，请 以乐宾。宾曰：子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。主人曰：枉矢哨壶， 不足辞也，敢固以请。宾曰：某既赐矣，又重以乐，敢固辞。主人曰：枉矢哨壶， 不足辞也，敢固以请。宾曰：某固辞不得命，敢不敬从。宾再拜受，主人般还， 曰：辟。主人阼阶上拜送，宾般还，曰：辟。已拜，受矢，进即两楹间，退反位， 揖宾就筵。 司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八□兴。 请宾曰：顺投为入，比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一 马从二马，三马既立，请庆多马。请主人亦如之。 命弦者曰：请奏《狸首》，间若一。大师曰：诺。 左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一□焉。宾党于右，主党于左。 卒投，司射执□曰：左右卒投，请数。二□为纯，一纯以取，一□为奇。遂 以奇□告曰：某贤于某若干纯。奇则曰奇，钧则曰左右钧。 命酌曰：请行觞曰：诺。当饮者皆跪奉觞，曰： 养。 正爵既行，请立马。马各直其□。一马从二马，以庆。庆礼曰：三马既备， 请庆多马。宾主皆曰：诺。正爵既行，请彻马。 □多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。□长尺二寸。壶，颈 修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。 壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。鲁令弟子辞曰：毋□无，毋敖，毋人背 立，毋逾言，人背立逾言，有常爵。薛令弟子辞曰：毋□无，毋敖，毋人背立， 毋逾言。若是者浮。 鼓：○□○○□□○□○○□，半； ○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。 ○□○○○□□○□○○□□○□○ ○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。 取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党； 乐人及使者、童子，皆属主党。 鲁鼓：○□○○□□○○，半； ○□○○□○○○○□○□○； 薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半； ○□○□○○○○□○。

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儒行第四十一 (注疏本P1668 白文本P 936)

鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：丘少居鲁，衣逢掖之 衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。 哀公曰：敢问儒行。孔子对曰：遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未 可终也。 哀公命席。孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待 举，力行以待取，其自立有如此者。 儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难 进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。 儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬 夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。 儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文 以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不 亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。 儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死 不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不 再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其 饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。 儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更 其所。其自立有如此者。 儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上 答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。 儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下 弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信 其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。 儒有博学而不穷。笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵， 忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得 其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。 儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也， 远相致也。其任举有如此者。 儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也； 不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特 立独行有如此者。 儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近 文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。 儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信； 其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。 温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之 能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁 之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。 儒有不陨获于贫贱，不充詘于富贵；不□君王，不累长上，不闵有司，故曰 儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。 孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：「终没吾世，不敢以儒 为戏。」

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大学第四十二 (注疏本P1673 白文本P 940)

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后在定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 《诗》云：「瞻彼淇澳，{艸彖}竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮人间兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可言宣兮！」「如初如磋」者，道学也。 「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮人间兮」者，恂心栗也。「赫兮喧兮」者，威仪 也。「有斐君子，终不可言宣兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：「于戏，前王不忘！」君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利 其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：「克明德。」《大甲》早：「顾言是天之明命。」《帝典》曰： 「克明峻德。」皆自明也。 汤之《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康诰》曰：「作新民。」 《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新。」是故君子无所不用其极。 《诗》云：「邦畿千里，维民所止。」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」 子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王，于缉 熙敬止！」为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。 子曰：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞。大畏民志， 此谓知本」。 所谓修身正在其心者，身有所忿心□，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」此谓身不 修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家出成 教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：「如保赤子。」心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所 令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏 乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有□矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓□矩之 道。 《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国 者不可以不慎，辟则为天下﹃矣。《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于 殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。

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冠义第四十三 (注疏本P1679 白文本P 945)

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容 体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父 子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。 故曰：「冠者，礼之始也。」是故古者圣王重冠。 古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也。 故冠于阼，以着代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人 之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠玄端奠 挚于君，遂以挚见于乡大夫乡先生，以成人见也。 成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、 为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？ 故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重 礼。故曰：「冠者，礼之始也，嘉事之重者也。」是故古者重冠，重冠故行之于 庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而 尊先祖也。

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昏义第四十四 (注疏本P1680 白文本P 947)

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以 昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖 让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。 父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于 门外。婿执雁入揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿 受绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而□，所以 合体同尊卑以亲之也。 敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女 有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故 曰：「昏礼者，礼之本也。」 夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。 夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执□、枣、栗、段修以见， 赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明， 舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。 成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑， 和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后 内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。 是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以 妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，Ρ之以□藻，所以成妇顺 也。 古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之 内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：「天 子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成 俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。」 是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适 见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则 后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳， 相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：「天子之与 后，犹父之与母也。」故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。

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乡饮酒义第四十五 (注疏本P1682 白文本P 950)

乡饮酒之义。主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所 以致尊让也。盥洗扬觯，所以致□也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致 敬也。尊让□敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，□敬则不慢，不慢 不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣 人制之以道。 乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也。尊有玄酒，贵其质也。羞出 自东房，主人共之也。洗当于东荣，主人之所以自□，而以事宾也。 宾主象天地也，介人巽象阴阳也，三宾像三光也。让之三也，像月之三日而 成魄也。四面之坐，像四时也。 天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气 也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气 也。主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者，接人以义者也， 故坐于西北。主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。而坐人巽于东北，以辅主 人也。仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰 德。德也者，得于身也。故曰：「古之学术道者，将以得身也。是故圣人务焉。」 祭荐、祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也。于席末，言是席之正， 非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。卒觯，致实于西阶上，言是席 之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣。 乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三 豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而 后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之 所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。 孔子曰：「吾观于乡，而知王道之易易也。」 主人亲速宾及介，而众宾自众之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入。 贵贱之义别矣。 三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁。及介省矣。至于众 宾升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义别矣。 工入，升歌三终，主人献之。笙入三终，主人戏之。间歌三终，合乐三终， 工告乐备，遂出。一人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流也。 宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。知其能弟长而 无遗矣。 降，说屦升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜 送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。 贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以 正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：「吾观于乡，而知王道之易易也。」 乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介人巽以象日月，立三宾以像三 光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。 亨狗于东方，祖阳气之发于东方也。洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海 也。尊有玄酒，教民不忘本也。 宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，夏之为言 假也，养之，长之，假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义 者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义 人背藏也。介必东乡，介宾主也。主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产 万物者也。主人者造之，产万物者也。月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有 三让，建国必立三卿。三宾者，政教之本，礼之大参也。

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射义第四十六 (注疏本P1686 白文本P 953)

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼 者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。 故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固， 然后可以言中，此可以观德行矣。 其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大夫以《采□》 为节，士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也；《狸首》者，乐会时也。 《采□》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节， 诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志， 以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：「 射者，所以观盛德也。」 是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以 礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。 是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼， 其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者， 不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让 而削地。故曰：「射者，射为诸侯也。」是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫 君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。 故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御 于君所，以燕以射，则燕则誉。言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。 是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具 也。 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰： 「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其馀皆入。」盖去者半，入者半。 又使公罔之裘，序点，扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼， 不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」盖去者半，处者半。序点又扬觯而 语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。」盖<广勤> 有存者。 射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审 固，持弓矢审固，则射中矣。故曰：「为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子 鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。」故射者各射己之鹄。故天子 之大射谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。 天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。 射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地，得与于祭者 有庆，益以地。进爵绌地是也。 故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故 必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。 射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反 求诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也 君子。」 孔子曰：「射者何以射，何以听。循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！ 若夫不肖之人，则彼将安能以中。」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈， 求也，求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。

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燕义第四十七 (注疏本P1689 白文本P 956)

古者周天子之官，有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌 其戒令，与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于大子，唯所用 之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗 正。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺 而进退之。 诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔卿，大夫皆少进，定位也。君席阼 阶之上，居主位也；君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。 设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾， 而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。 君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。君答拜之， 礼无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下 皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，言上之不虚取于下也。上必 明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也，是以上下 和亲而不相怨也。和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也。故曰：「燕礼者，所 以明君臣之义也。」 席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下。献君，君举旅行酬而 后献卿，卿举旅行酬而后献大夫，大夫举旅行酬而后献士，士举旅行酬而后献庶 子。俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。

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聘义第四十八 (注疏本P1692 白文本P 958)

聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子 于其所尊弗敢质。敬之至也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶， 三让而后升，所以致尊让也。 君使士迎于竞，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命 之辱，所以致敬让也。敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不 相侵陵。 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还 圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。 故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨 食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养 诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。 以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财 重礼，则民作让矣。主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十 车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，一食再飨， 燕与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者， 言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯 务焉尔。 聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行 也。故强有力者，将以行礼也。酒清、人渴而不敢饮也；肉乾、人饥而不敢食也； 日莫人倦、齐庄正齐，而不敢解惰。以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。 此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所 贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵 其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则 用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌；用之于礼义则顺治， 外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不 用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如 此，则民顺治而国安也。 子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱□画者何也。为玉之寡而□画之多与？」 孔子曰：「非为□画之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者君子比德于玉 焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队礼也：叩之 其声清越以长，其终詘然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也； 气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达、德也。天下莫不贵者，道也， 《诗》云：「言念君子，温其如玉。」故君子贵之也。」

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丧服四制第四十九 (注疏本P1694 白文本P 961)

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不 知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从 宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节 者礼也，权者知也。仁义礼知，人道具矣。 其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义；门 外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦 斩衰三年，以义制者也。 三日而食，三日而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴 衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴。告民有终也，以节制者也。资于事父以事 母，而爱同。天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之地。故父在， 为母齐衰期者，见无二尊也。 杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或 曰辅病，妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起； 言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不ヮ，伛者不袒， 跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。 始死，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节， 此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行 也。《书》曰：「高宗谅ウ，三年不言」，善之也。王者莫不行此礼。何以独善 之也？曰：高宗者武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧，当此之时， 殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三 年之丧，君不言，《书》云：「高宗谅ウ，三年不言」，此之谓也。然而曰「言 不文」者，谓臣下也。 礼斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小 功之丧，议而不及乐。 父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年 而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志 焉。礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。