[转帖]野客丛书(五)

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野客丛书(五)

作者：王楙 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：88 更新时间：2008-4-8

今人喻事之难济，有“老鸦头白”之说。仆观燕太子丹质于秦，欲求归，秦王曰“乌头白，马生角乃可”，事见《风俗通》、《论衡》。是以曹子建诗曰：“子丹西质秦，乌白马角生。”鲍照诗曰：“洁诚洗志朝暮年，乌白马角宁足言。”太史公云：“天雨粟，马生角。”(卷二十六《乌头白》) 　　老杜诗“家家养乌鬼”，说者不一。《懒真子》以为猪，蔡宽夫以为乌野七神，《冷斋夜话》以为乌蛮鬼，沈存中《笔谈》、《缃素杂记》、《渔隐丛话》、陆农师《埤雅》以为鸬鹚。四说不同，惟《冷斋》之说为有据。观《唐书·南蛮传》：“俗尚巫鬼，大部落有大鬼主，百家则置小鬼主。一姓白蛮，五姓乌蛮。所谓乌蛮，则妇人衣黑缯，白蛮则妇人衣白缯。”又以验《冷斋》之说。刘禹锡《南中诗》亦曰：“淫祀多青鬼，居人少白头。”又有所谓“青鬼”之说，盖广南川峡诸蛮之流风，故当时有青鬼、乌鬼等名。杜诗以“黄鱼”对“乌鬼”，知其为乌蛮鬼也审矣。然观元微之诗曰：“乡味尤珍蛤，家神悉事乌。”又曰：“病赛乌称鬼，巫占瓦代龟。”注：“南人染病，竞赛乌鬼。”此说又似不同。据《南蛮传》：乌即乌黑之乌，而元诗以“蛤”对“乌”，则以为乌鸦之乌。(同上《乌鬼》) 　　唐人袍服用花绫。仆观白乐天《谢裴常侍赠鹘衔瑞草绯袍鱼袋诗》曰：“鱼缀白金随步跃，鹘衔红绶绕腰飞。”《弟行简赐章服诗》曰：“荣传锦帐花联萼，彩动绫袍雁趁行。”注：“绯多以雁衔瑞莎为之。”《喜刘苏州赐金紫诗》曰：“鱼佩葺鳞光照地，鹘衔瑞草势冲天。”《方镇诗》曰：“通犀排带胯，瑞草勒袍花。”白诗多言此。按《唐会要》：“德宗诏：‘顷来赐衣，文彩不常，非制也，今宜有定制。节度使宜以雕衔绶带，取其武毅，以靖封内；观察使宜以雁衔威仪，取其行列有序，牧人有威仪也。’威仪，谓瑞草也。”《唐志》亦详。(同上《唐袍服用花绫》)

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《渔隐丛话》云：“杜子美诗‘野航恰受两三人’，航当作艇，航是大舟。”仆谓渔隐盖见《左思赋》“长鲸吞航”，子美诗“已具浮天航”，乐天诗“野艇容三人”，故有是说。不知航亦有小者，《诗》所谓“一苇杭之”，岂大舟也？“秋水才添四五尺，野航恰受两三人”，其稳贴如此，不应改也。(同上《野航》)

　　欧公云：“唐人有‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’之句，说者云：句则佳也，其如三更不是打钟时。”《王直方诗话》引于鹄、白乐天、温庭筠半夜钟句，以谓唐人多用此语。《诗眼》又引齐武帝景阳楼有三更钟、丘仲孚读书限中宵钟、阮景仲守吴兴禁半夜钟为证。或者以为无常钟。仆观唐诗，言半夜钟甚多，不但此也。如司空文明诗曰“杳杳疏钟发，中宵独听时”，王建《宫词》曰“未卧尝闻半夜钟”，陈羽诗曰“隔水悠扬半夜钟”，许浑诗曰“月照千山半夜钟”。按许浑居朱方，而诗为华严寺作，正在吴中，益可验吴中半夜钟为信然。又观《江南野录》载“李昪受禅之初，忽夜半一僧撞钟，满州皆惊。召将斩之，曰偶得月诗云云，遂释之。”或者谓如《野录》所载，则吴中以半夜钟为异。仆谓非也，所谓半夜钟，盖有处有之，有处无之，非谓吴中皆如此也。今之苏州能仁寺钟亦鸣半夜，不特枫桥尔。又人定钟事，见《唐·柳公绰传》。(同上《半夜钟》)

　　刘禹锡《金陵五咏·乌衣巷》诗云：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”《摭遗小说》载《六朝事迹》云：“金陵人王榭航海入乌衣国事，因目榭所居为乌衣巷。刘诗指此。”仆谓刘诗之意，盖指江左王、谢二家，非言王榭也。盖谓江左王、谢二家，为当时名阀，多居此巷，世代更改，旧时王、谢故宅，今为丘墟，非复旧观。经过是处，为之感伤，所以有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之句，此感伤乌衣巷之意尔。若言航海王榭，何必言寻常百姓家？审此则刘诗之意明矣。仆考《丹阳记》：乌衣巷乃吴时乌衣营，非燕子国乌衣之谓。盖王、谢与王榭相类，而又有乌衣之名，或者往往误焉。乌戍张仲均家有陈唯室亲染此诗，谢字从言，盖此也。后观吴曾《漫录》、《艺苑雌黄》所说，时与仆合，但谓乌衣营者，取军兵所衣衣服得之，未知是否。(同上《刘梦得乌衣巷诗》)

　　《缃素杂记》云：“《史记》：‘秦始皇上泰山，立石封祠祀下，风雨暴至，休于树下，遂封其树为五大夫。’唐陆贽《松诗》‘不羡五株封’，李商隐有《五松驿》诗，李白序谓‘风雨暴作，五松受职’，皆言五松事。惟荆公诗‘老松先得大夫封’，此为得之。”仆谓黄朝英稽考未至耳，非李白之徒谬也。按应劭云：“秦皇逢暴雨，得五松，因封为五大夫。”盖当时大夫系封五株松，非一松也，是以庾信《终南山》诗曰：“水奠三川后，山封五树松。”五树松在唐人前已如此言，岂谓李白等谬误。朝英但见唐人有此数处用五松事，与《史记》之文不合，故有是说。不知此事见于应劭所载，而唐前人已用之矣。(同上《五松事》)

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今人言沈约则曰“东阳”。仆考约为东阳太守，非其末年官位。齐隆昌初，约以吏部郎出为东阳太守。明帝即位，徵为五兵尚书，迁国子祭酒。永元初，复为司徒、左长史，进号征虏将军、南清河太守。梁武帝受禅，为尚书仆射，迁右仆射，迁侍中右光禄大夫，领太子詹事，迁尚书令，改左仆射，领中书令，领太子少傅，转左光禄大夫。约自东阳太守之后，其履历如是之深，亦既居相位矣，岂可但言东阳邪？又约谥隐侯，为其有怀不实，故曰隐。隐者，贬词，非佳语也。今乌戍西寺土地祠牌曰“东阳沈隐侯祠”，似未为允。又诗词有“沈腰清瘦”之语。仆又考之，约之言曰：“老病百日数旬，革带常移孔，以手握臂，计月小半分。”于传文初无腰瘦之语词，盖述其意尔。仆观王约《戏沈昭略》曰：“汝是沈昭略，何以瘦而狂。”此却有“沈瘦”二字。(卷二十七《东阳沈隐侯》)

　　《唐史》与《世说》皆谓：“退之《淮西碑》多归裴度功，李愬妻唐安公主不平，诉之于帝，谓愈文不实，遂斲其碑，更命段文昌为之。”而丁用晦《芝田录》则曰：“元和中有老卒推倒淮西碑，帝怒，命缚来杀之。囚至曰：‘碑中只言裴度功，不述李愬力，微臣是以不平。’命放罪，敕段文昌别撰。”罗隐《石烈士说》亦曰：“石烈士名孝忠，猛悍多力，尝为李愬前驱。一旦熟视裴碑，大恚怒，因作力推去其碑，仅倾欹者再三。吏执之诣前，孝忠云云。上因得淮西平贼之本末，命段学士更为之。”二说皆谓因老卒推碑，与前说不同。又读李商隐《淮西碑诗》曰：“碑高三丈字如手，负以灵鳌蟠以螭。句奇语重喻者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。”观商隐所说，又非关老卒推仆碑石，乃为当时之人谗言所入，天子自使人拽倒，别刻文昌之作。诸说不同，并著于此。(同上《退之淮西碑》)

　　古人谚语，见于书史者甚多，姑著大略于此：曰“兽恶其网，民恶其上”，曰“众心成城，众口铄金”，曰“从善如登，从恶如崩”，曰“狐裘尨茸，一国三公”，曰“家有千金，坐不垂堂”，曰“耕当问奴，织当问婢”，曰“一日纵敌，数世之患”，曰“欲人勿知，莫若勿为”，曰“一朝不朝，其间受刀”，曰“当出不出，间不容发”，曰“当断不断，反受其乱”，曰“一人左朝，百人一带”，曰“一日不书，百事荒芜”，曰“畏首畏尾，身其余几”，曰“天与不取，反受其咎”，曰“白头如新，倾盖如故”，曰“皮之不存，毛将安傅”，曰“千人所指，无病自死”，曰“怒其室，作色其父”，曰“官无中人，不如归田”，曰“力田不如逢年，善仕不如遇合”，曰“相马失之瘦，相士失之贫”，曰“虽有亲父，安知其不为虎；虽有亲兄，安知其不为狼”，曰“生男如狼，惟恐其尪；生女如鼠，惟恐其虎”，曰“彀弩射市，薄命先死”，此类不可胜举。今人有“薄命先穿”之说，知此语久矣。(同上《古人谚语》)

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唐制服色不视职事官，而视阶官之品。至朝散大夫，方换五品服色，衣银绯，封赠荫子。未至朝散，虽职事官高，未许易服色。封赠之制，虽宰相，只许封一代；其封二代，非特恩不可。光禄大夫许门设棨戟，吏三十考转银青，此其大略也。仆观白乐天为中书舍人、知制诰，元简为京兆尹，官皆六品，尚犹著绿。其诗所谓“凤阁舍人京兆尹，白头犹未脱青衫。南宫启请无多日，朝散何时复入衔”。刘梦得《贺给事加五品》诗曰：“入舍郎官换绿衣。”元微之作《武儒衡升朝散大夫制》曰：“今由是级，则服色骤加，诚足贵矣。”乐天《授朝散大夫制》曰：“荫子封妻，岂惟腰白金而已。”权德舆罢相为检校尚书、兴元节度使，改葬其父，因表纳检校尚书，请回赠祖官，不许纳官，特赠祖倕礼部郎中。吕温《代郑相公谢戟十二枝表》曰：“吏考三十，始秩银青。战勋十二，乃号柱国。”(同上《唐阶官之制》)

　　鲁直言“唐省中皆青壁画雪”。仆因考之，汉省中皆粉壁画古列士列女，见《汉官典职》。而沈约《宋志》亦曰：“郎官奏事明光殿，殿以胡粉画古列贤列士。”唐翰苑粉壁画海中曲龙山，宪宗临幸，中使惧而涂之，是后皆画松鹤，见李德裕诗：“画壁看飞鹤。”注：“秘阁廊壁，薛稷画鹤。”见郑谷诗：“浅井寒芜入，回廊叠藓侵。因看薛稷鹤，共起五湖心。”《画断》云：“毕宏大历二年为给事中，画松石于左省厅壁。”《集贤注记》云：“集贤院南壁画阴铿诗图，北壁画丛竹双鹤。四库当门画夫子坐于玄帐，左右诸弟子执经问道。”《东观记》谓：“灵帝诏蔡邕画赤泉侯五代将相于省。”《唐录》谓：“文宗自撰集尚书君臣事迹，命画于太液亭。”省禁画壁，见于所载，班班若此。应劭谓画堂画九子母，疑有所据。(同上《省中画壁》)

　　《石林诗话》曰：“嵇康《幽愤诗》：‘昔惭柳下，今愧孙登。’盖志钟会之事。”仆谓钟会所以害康者，因吕安兄讼弟之故。观其集有《与吕长悌绝交》一书甚详，其间曰：“阿都开悟，每喜足下有此弟。足下许吾不击都，以子父六人为誓，吾乃感足下重言慰解都，都遂释然。何意足下包藏祸心，密表击都，今都获罪，吾为负之。吾之负都，由足下之负吾也。”盖康尝为安致解于其兄，兄绐其和，密致其罪。康悔，因为是书，与其兄绝交，遂牵连入狱。《幽愤》之诗，正志其事，所以继有“内负宿心，外恧良朋”之语。《魏氏春秋》谓吕巽诬其弟安不孝，安引康为证，康义不负心，保明其事，钟会劝大将军因此除之。而《晋史》亦曰：“康与吕安友善，安为兄所枉诉，以事系狱，词相证引，遂复收康。康谨言行，一旦缧绁，乃作《幽愤诗》。”盖孙登尝谓康曰：“子才多识寡，难免于今之世。”此所以有愧孙之语。乐天《杂感》诗曰：“吕安兄不道，都市杀嵇康。”(同上《嵇康幽愤诗》)

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《石林诗话》曰：“梁钟嵘论渊明出于应璩。应璩诗不多见，惟《文选》载其《百一诗》一篇，所谓‘下流不可处，君子慎厥初’，与陶诗不类。五臣注引《文章录》云：‘曹爽多违法，应璩作诗以刺在位，若百分有补于一者。’渊明正以脱略世故，超然物外，区区在位者，何足以概其心哉。”仆读《杂体诗集》，应璩《百一诗》凡有五首，不止一篇。所谓“百一”云者，又不止《文章录》一说，凡有数说。张方贤《楚国先贤传》曰：“应休琏作《百一诗》，讥切时事，遍以示在位者。咸皆怪愕，何晏独无怪也。”李充《翰林论》曰：“应休琏作五言诗百数十篇，有诗人之旨。”孙盛《晋阳秋》曰：“应璩作诗百三十篇，言时事，颇有补益。”《七志》曰：“应璩谓之新诗，以百言为一篇，谓之《百一诗》。”《乐府广题》曰：“百者数之终，一者数之始，士有百行，终始如一，故云百一。”应璩为曹爽大将军长史，前后为诗百余篇以讽爽，揉以习俗之言，傅会其意，名曰《百一》。爽卒不悟，以及于祸。《百一诗序》曰：“时谓曹爽曰：‘公今闻周公巍巍之称，安知百虑有一失乎？’”《文章录》曰：“曹爽多违法，璩为是诗以讽焉，意者以为百分有一补于时政。”《唐·艺文志》：“应璩有《百一诗》八卷。”钟嵘谓：“应璩诗祖魏文，善指事，得激刺之旨。”(同上《应璩百一诗》)

　　白乐天诗，多纪岁时，每岁必纪其气血之如何，与夫一时之事。后人能以其诗次第而考之，则乐天平生大略可睹，亦可谓诗史者焉。仆不暇详摘其语，姑摭其略。如曰“未年三十生白发”，“不展愁眉欲三十”，“三十生二毛”，“三十为近臣”，“又过三十二”，“忆昔初年三十二”，“忽年三十四”，“年已三纪余”，“我年三十六”，“元和二年三十七”，“行年三十九”，“四十如今欠一年”，“四十有女名金鸾”，“衰病四十身”，“四十官七品”，“四十己如此”，“四十心如七十人”，“年来四十一”，“病鬓愁心四十三”，“面瘦头斑四十四”，“发鬓苍苍四十五”，“衰颜江城四十六”，“四十六时三月尽”，“鬓发苍苍四十七”，“应悟前非四十九”，“四十九年身老日”，“五十蹉跎得掌纶”，“吾年五十加朝散”，“五十江城守白发”，“平头五十人长庆”，“二年五十一”，“五旬已过不为夭”，“前岁花前五十二”，“五十二人头似霜”，“明年半百又加三”，“今年花前五十五”，“犹去悬车十五载”，“每思儿戏五十六”，“今年五十六”，“苏杭两州五十七”，“只欠三年未六旬”，“半百年过六年时”，“身为三品五十八”，“我初五十八”，“五十八翁方有后”，“欲年六十始归来”，“天明平头六十人”，“六十衰翁儿女悲”，“不准拟身年六十”，“六旬犹健天亦怜”，“冉冉老去过六十”，“位逾三品过六旬”，“已过潘安三十年”，“来岁年登六十二”，“六十二三人”，“六十三翁头雪白”，“六十四年明日催”，“行年六十四”，“七十我今欠五岁”，“无喜无忧六十六”，“相看七十欠三年”，“六十八衰翁”，“今日行年将七十”，“今年登七秩”，“已开第八秩”，“悠悠七十春”，“外翁七十孙三岁”，“七十我年幸过之”，“吾今已年七十一”，“眼昏须白七十一”，“七十三人难再到”，“七十三翁旦暮身”，“七十过三更”，“较希七十四”，“年身寿及七十五”。考本传，白公年七十五薨。自三十至七十五，往往必见于诗。又有“去时十二三”之句，及“数行乡泪一封书”，则题曰“年十五时作”；《王昭君词》则题曰“年十七时作”；“少年已多病”，则题曰“年十八时作”；“我年二十君三十”，又纪其少年之所作如此。仆观白公年十八时，谓“少年已多病，此身岂堪老”，然安强寿考，至于七十有五，而后不禄。既有姬侍，不能无耗蚀气血，故寿夭虽系所禀，然方寸泰然，不汲汲于荣利，是亦养寿一端。今士大夫精耗于内，而神骛于外，所以罕终天年。观白公之诗，率多宽适，有以验其寿云。(同上《白乐天诗纪岁时》)

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退之《听琴诗》曰：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。”此意出于阮瑀《筝赋》：“不疾不徐，迟速合度，君子之衢也；慷慨磊落，卓砾盘纡，壮士之节也。”阮瑀此意又出于王褒《洞箫赋》，褒曰：“澎濞沆瀣，一何壮士；优柔温润，又似君子。”(同上《退之琴诗》)

　　《潘子真诗话》云：“陆贾《新语》曰：‘邪臣蔽贤，犹浮云之障日月也。’太白诗：‘总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。’盖用此语。”仆观孔融诗曰：“谗邪害公正，浮云翳白日。”曹植诗曰：“悲风动地起，浮云翳日光。”傅玄诗曰：“飞尘污清流，浮云蔽日光。”《史记·龟策传》曰：“日月之明，蔽于浮云。”枚乘诗曰：“浮云蔽白日，游子不顾返。”此皆祖《离骚》“云容容而在下，杳冥冥兮羌昼晦”之意。注：“云气冥冥，使昼日昏暗，喻小人之蔽贤也。”东方朔《七谏》亦曰：“浮云蔽晦兮，使日月乎无光。”又曰：“何汜滥之浮云兮，蔽此明月；顾皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。”皆指谗邪害忠良之意。苻坚时赵整歌亦曰：“不见雀来入燕室，但见浮云蔽白日。”(卷二十八《浮云蔽日》)

　　《续笔》曰：“作诗至百韵，词意既多，故有失于检点者。如杜老《夔府诗》，前云‘满坐涕潺湲’，后又云‘伏腊涕涟涟’。白公《寄微之》诗，一篇之中说酒十一句。东坡《中隐堂》五诗为四韵，亦有‘坡伏鳌’、‘崖伏龟’之语，近于意重。”仆谓古人之诗，古人之意也，正不当以是论。但晚辈规仿前作，不可用此为格。此鲁男子所谓柳下惠则可，吾则不可，岂失于检点哉。(同上《诗意重叠》)

　　古人名字，有与本传不同者甚多。如《晋书》曰“邓艾”，《碑》曰“邓乂”，疑古人艾、乂字通用，如《石经》“乂用三德”为“艾用三德”也。《后汉》谓“虞诩字升卿”，《碑》谓“字定安”；“陈寔字仲弓”，《碑》谓“仲躬”。《论语》曰“申枨”，《史记》与《汉碑》皆曰“申党”。唐凉国公主《传》谓“字华庄”，《碑》谓“花妆”。《史记·始皇纪》“丞相隗林观铁秤”，《权铭》则曰“隗状”，非林也。有得汉周恶夫印，或疑恶非亚字，刘原父谓亚、恶二字古者通用。案《史记》“卢绾孙封恶谷侯”，《汉书》作“亚谷侯”是矣。《海录碎事》谓“渊明一字泉明”，李白诗多用之，不知称渊明为泉明者，盖避唐高祖讳耳。犹杨渊之称杨泉，非一字泉明也。(同上《名与本传不同》)

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《西清诗话》曰：“太白诗：‘山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。’案《晋书》：右军写《道德经》换道士鹅，非黄庭也。”仆观陶谷《跋黄庭经》曰：“山阴刘道士以鹅群献右军，乞书《黄庭经》。”此是也。谷亦谓《黄庭》，得非承太白之误乎？黄鲁直诗“为君写就黄庭了，不博山阴道士鹅”，梅圣俞诗“道士虽换黄庭经”，又曰“黄庭换白鹅”，皆承此谬。或者谓《晋史》但言道士鹅群，不知谷何以知其为道士刘君也。仆考晋帖，献之有“刘道士鹅群，亦复归也”，无乃据此乎？(同上《道士鹅群》)

　　《闻见录》曰：“张籍《祭韩退之》诗曰：‘鲁论未讫注，手足今微茫。’是退之尝有《论语注》而未成也。今世所传宰我昼寝作画，三月不知肉味。三月作音，是其所注者。”仆考李汉《序退之集》曰：“有《论语注》十卷，后世罕传，然缙绅先生往往有道其三义者。”近时钱塘汪充家有是本，王公存刊于会稽郡斋，目曰《韩文公论语笔解》。自“学而”至“尧曰”二十篇，文公与李翱指擿大义，以破孔氏之注，正所谓三义者。观此，不可谓“鲁论未讫注，后世罕传”也。然观《闻见录》引“三月不知肉味，三月作音字”，今所行《笔解》无此语，往往亦多遗佚。或谓韩公所解，多改本文，近于凿。仆又观《退之别集·答侯生问论语》一书有曰：“愈昔注解其书，不敢过求其意，取圣人之旨而合之，则足以取信后生辈耳。”韩公以此自谓，夫岂用意于凿乎？(同上《退之注论语》)

　　楙髫龀时侍叔父，问“路旁三叟”之说，谓“出于近时小说”。因阅《类要》，见应璩一诗，正有是语，曰：“昔有行道人，陌上见三叟。年各百余岁，相与锄禾莠。住车问三叟，何以得此寿。上叟前致词：室内姬粗丑；中叟前致词：量腹节所受；下叟前致词：暮卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。”乃知此古语尔。(同上《三叟百余岁》)

　　世为戏语嘲姓奚者，以谓鸭姓奚，呼奚必来。因观应劭《风俗通》，谓鸡本朱氏翁所化，故呼朱必来，不觉发笑。又观施肩吾诗曰：“遗却白鸡呼喌喌。”喌音祝，得非朱与祝声相近邪？此语已见于古。今呼犬为卢，则《战国策》有韩卢、齐诗有《卢令》，而卢之声亦久矣。(同上《呼物之音》)

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《竹坡诗话》曰：“蔡伯世作《杜少陵正异》，有可疑者。如‘湖日落船明’，以‘落’为‘荡’，以余观之，落字为佳。”仆谓竹坡未参此语尔。使其日晚泛湖，此景便见，其工正在“荡”之一字，胜“落”字远甚。此一字不但施于湖日为精明，其他亦工。如谢混诗“惠风荡繁圃”，姚合诗“春风荡城郭”，陆龟蒙诗“微雨荡春醉”，用此一字，景象迥别。(同上《湖日荡船》)

　　少陵诗曰“笔架沾窗雨”，谓笔架为窗雨所沾耳。《开元遗事》载苏颋有花石笔架，天欲雨则石架津出，以此占雨无失，用此事亦未可知。沾恐当作占。又“老妻画纸为棋局”，见李秀《四维赋》“画纸为局，削木为棋”。又“无行乱眼多”，见庾信《鹅诗》“雪光偏乱眼”。(同上《笔架沾雨》)

　　《懒真子》曰：“太公八十遇文王，世所知也。然宋玉《楚词》曰：‘太公九十乃显荣。’东方朔云：‘太公七十有二，设谋于文武。’”仆谓二说多有之，不特此也。如《荀子》曰：“举太公于州人，行年七十有二。”《邹子》曰：“太公年七十而相周，九十而封齐。”《说苑》曰：“吕望行年五十，卖食于棘津；行年七十，屠牛朝歌；行年九十，为天子师。”《淮南子》曰：“吕望年七十始学兵书，九十佐武王伐纣。”《魏志》曰：“尚父九十秉旄钺。”白诗曰：“七十遇文王。”此类甚多。(同上《太公之年》)

　　唐人一诗见两处刊者甚多，如“万愁生旅夜，百病辏衰年”，“时过无心求富贵，身闲不梦见公卿”，此二诗既见《姚合集》，又见《王建集》。“赁宅得花饶，初开恐是妖”，此一诗既见《杨巨源集》，又见《王建集》。“有月皆同赏，无秋不共悲”，此诗在《卢纶集》则曰《忆司空文明》，在《司空文明集》则曰《忆卢纶》，不知果谁为也。(同上《唐人一诗见两处》)

　　汉高祖与卢绾同里同日生，及壮学书，又相爱终之。高祖帝汉，卢绾、王燕皆处非常之地，则知庚甲稍同，祸福亦不甚相远。因而推之，李浚与李宗谔同宗同甲，后一日生，平生休戚同，宗谔死，浚后一日死。李挚与李行敏同宗，同年发科第，同甲子，又同门。挚尝《答行敏》诗曰：“因缘三纪异，契分四般同。”武元衡与李吉甫同年，又同日为相；及出镇，又分扬益；至吉甫再入，元衡亦还；吉甫前一年以元衡生日薨，元衡后一年以吉甫生日受害，其祸福之同，有如此者。(同上《祸福不相远》)

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吴曾《漫录》曰：“孙绰表哀作诗，其序云：‘自丁荼毒，不胜哀号。作诗一首，敢冒谅闇之讥，以申罔极之痛。’虽人臣亦可以言谅闇也。”仆谓人臣而称谅闇，不特孙绰也。晋人如山涛居母丧，诏曰“山太常居谅闇，情在难夺”，盖当时未甚避忌故尔。又如“登遐”二字，晋人臣下亦多称之，如夏侯湛曰：“我王母登遐。”孙楚《除妇服诗》曰：“神爽登遐，忽已一周。”又《诛王骠骑》曰：“奄忽登遐。”自此称登遐者不少，亦当时未避忌尔。然不可谓臣下亦可称也。案闇字何休读为音，郑氏读为谙，白乐天诗曰“商宗谅闇中”，读为暗。(同上《谅闇登遐》)

　　章茂深尝得其妇翁石林所书《贺新郎》词，首曰“睡起啼莺语”。章疑其误，颇诘之。石林曰：“老夫尝考之矣，流莺不解语，啼莺解语，见《禽经》。”仆因求之《禽经》，止一卷，不载所著人名。自汉《七略》、《隋·经籍志》、《唐·艺文志》，本朝《崇文书目》皆不载。观其洞究物理，殆非常人所为。观《埤雅》及诸书述《禽经》所载，而今《禽经》无之，尚数十条。如“鹤以怨望”、“鸱以贪顾”、“鸡以嗔视”、“鸭以怒晲”、“雀以猜瞿”、“燕以狂盱”、“莺以喜啭”、“乌以悲啼”、“鸢以饥鸣”、“鸽以洁唳”、“枭以凶叫”、“鸱以愁啸”、“鹅飞则蜮沉，鶪鸣则蚓结”、“鹊俯鸣则阴，仰鸣则晴”、“陆生之鸟咮多锐而善啄，水生之鸟咮多圆而善唼”、“短脚者多伏，长脚者多立”，凡此在今书皆所不闻。疑《禽经》非全本，此语得之鲍夷白。仆又观之，如“鹭目成而受胎，鹤影接而怀卵”、“鸳鸯交颈，野鹊传枝”，此见《变化论》；“鹤以声交，鹊以意交，鵁鶄以睛交而孕”，此见《尔雅疏》；“鱼瞰鸡睨”、“鸟无肺胃蜃无脏”，见《崇有论》。此类甚多，皆《禽经》所当收者。鲍夷白谓《禽经》非后人作，仆考《古今群书类目》，并无《禽经》。又观《三国志》陈长文引《牛经》、《马经》、《鹰经》及诸《相印》、《相笏》等经，谓皆出于汉世，独不闻《禽经》之说。今《崇文书目》载《马经》、《鹤经》、《驼经》、《鹰经》、《龟经》，亦无《禽经》，疑后人所作。《埤雅》谓师旷作。(同上《禽经》)

　　《汉皋诗话》曰：“字有颠倒可用者，如罗绮、绮罗之类，方可纵横。惟韩愈、孟郊辈才豪，故有慨慷之语，后人亦难放效。”仆谓慨慷二字，退之、东野亦有所祖，非二公自为也。然慷字多作平声用。观曹孟德《短歌行》曰：“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。”第一章协歌、何、多，第二章协慷、忘、康。退之、东野辈盖祖此。非特二公也，前后名人如左太冲、张文昌、王昌龄、岑参等皆用此语，仆不暇缕举。如岑参诗廿五韵并于平声方字韵押，其一联有曰：“苍然西郊道，握手何慨慷。”是皆有慨慷之语。古人颠倒用字，又不特慨慷二字而已，凄惨作惨凄，琴瑟作瑟琴，参商作商参，皆随韵而协之耳。又如曹子建、袁阳源等，皆以西字与先字协，则汉赵壹盖尝如是；潘安仁等以负荷之荷作平声协，则班超赞固已然矣，班超赞又出于《楚辞》。《蔡宽夫诗话》谓此体至魏、晋犹在。仆谓不但魏、晋，六朝尚然，如王韶之诗是也。类而推之，何可胜数。又如绸缪二字，张敞则曰“内饰则结缪绸”。(同上《慨慷等语》)

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世言“心坚石也穿”。案《真诰》：“昔有傅先生者，少好道，入焦山石室中，积七年而太极老君诣之，与之木钻，使穿一石盘，厚五尺许，云‘穿此盘，当得道’。其人乃昼夜穿之，积四十七年，钻石穿，遂得神丹，乃升太清。”故鲁直《观伯时画马诗》曰“木穿石盘未渠透”，即此也。又言“覆水难收”。案姜太公妻马氏，不堪其贫而去，及太公既贵再来，太公取一壶水倾于地，令妻收之，乃语之曰：“若言离更合，覆水定难收。”光武诏亦尝引此。(同上《心坚石穿覆水难收》)

　　有两石头：一在豫章，一在金陵。在金陵者，所谓“钟山龙蟠，石头虎踞”，王处仲、苏峻之所据之地也。在豫章者，即韩退之《次石头驿》诗是也。晋殷洪乔为豫章太守，去都之日，得书百函，次石头，悉投之水中。吴曾《漫录》谓：“传言去都，而不言次豫章，疑投其书于金陵之石头尔，非豫章也。然而豫章有投书渚者，后人意之耳。”有两石城：一在金陵，一在竟陵。在金陵者，即左思所谓“戎车次于石城”者也。在竟陵者，即莫愁所居之城也。而周美成词乃以金陵石城为莫愁事用，无乃误乎？有两西塞：一在霅川，一在武昌。案《唐书·张志和传》谓：“颜真卿为湖州刺史，志和来谒真卿，以舟敝漏，请更之。志和曰：‘愿浮家泛宅，往来苕霅间。’”又志和词中有“霅溪湾里钓鱼翁”之句，明此，知志和之西塞正在霅川。而在武昌乃曹武成王用师之城，洪内翰作《西塞渔社图》，亦尝辨此。而《漫录》乃谓志和西塞在武昌，所见亦误矣。(卷二十九《石头石城西塞》)

　　晋、唐以来，文人类多以五言诗起于李陵，或者又引《毛诗》五言之句，谓李陵五言出于《三百篇》之诗。仆谓是则然矣，往往李陵之诗，首尾彻章，皆以五言，前此未有考耳。仆观徐陵《玉台新咏》，有枚乘《杂诗九章》，皆五言彻章，此正明为五言诗者在李陵之前。若是，则岂可谓五言诗起于李陵乎？林少颖先生所类《观澜集》，收枚乘诗数章，题曰《古诗》，注谓不知时代，又失姓氏，但云古诗。林先生未见《玉台新咏》故耳。(同上《五言诗》)

　　张子野晚年多爱姬，东坡有诗曰：“诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。”正均用张家故事也。案唐有张君瑞，遇崔氏女于蒲。崔小名莺莺，元稹与李绅语其事，作《莺莺歌》。汉童谣曰：“燕燕，尾涎涎，张公子，时相见。”又曰：张祜妾名燕燕，其事迹与夫对偶，精切如此。莺莺对燕燕，已见于杜牧之诗曰：“绿树莺莺语，平沙燕燕飞。”前辈用者，皆有所祖。鲁直作《苏翰林出游诗》曰：“人间化鹤三千岁，海上看羊十九年。”皆用本家故事，而不失之偏枯，可以为法也。仆尝有一词《为张仪真寿》曰：“三杰后，福寿两无涯。食乳相君功未既，妩眉京兆眷方兹，富贵莫推辞。门两戟，却棹一纶丝。莼菜秋风鲈鲙美，桃花春水鳜鱼肥，笑傲霅溪湄。”(同上《用张家故事》)

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吴曾《漫录》曰：“梁沈约《咏梨诗》：‘摧折非所吝，但令入玉盘。’梁简文《朱樱诗》：‘已丽金钗瓜，兼美玉盘橘。’故子美诗：‘竹里行厨洗玉盘。’”仆谓前后赋果蓏用玉盘字，何可胜数，不独此三人而已。如江淹《杨梅颂》云：“为我羽翼，委君玉盘。”梁武帝诗：“玉盘著朱李，金杯盛白酒。”梁简文《橘诗》：“无假存雕饰，玉盘予自尝。”徐摛《橘诗》：“愧以无雕饰，徒然登玉盘。”谢惠连《橘赋》：“受以玉盘，登君子堂。”吴均《橘赋》：“金衣之果，亦委体于玉盘。”王维《樱桃诗》：“中使频倾赤玉盘。”似此甚多，不可缕举。《漫录》谓子美用此二字，起于沈约，非也。(同上《杜诗用玉盘二字》)

　　吴曾《漫录》曰：“杜诗有《洗兵马》，末云：‘安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。’案《说苑》，武王伐纣，风霁而乘以大雨。散宜生谏曰：‘此非妖与？’王曰：‘非也，天洗兵也。’”仆观梁简文诗：“洗兵逢骤雨，送阵出黄云。”裴行俭《碑》曰：“洗兵诺真之水，刷马草心之山。”此皆有洗兵之语。所谓“挽天河”语，子美之前罕闻。张说诗：“贯索挽河流。”(同上《挽河洗兵》)

　　吴曾《漫录》曰：“江西俚俗骂人曰‘客作儿’。案陈从易《寄荔枝与盛参政》诗：‘橄揽为下辈，枇杷客作儿。’”仆谓斥受雇者为“客作”，已见于南北朝。观袁翻谓人曰：“邢家小儿为人客作章表。”此语自古而然，因知俗语皆有所自。近龚养正作《续释常谈》二十卷，仆病其未广，更欲续之，未果。姑疏大略于兹：“楼罗”见《南史》，“噤门”见《晋书》，“主故”见《东汉》，“人力”见《北史》，“承受”见《后汉》，“证左”见《前汉》，“相仆”见《吴书》，“直日”见《礼记注》，“门客”见《南北史》，“察子”见《唐书》，“驵侩”见《前汉》，“求食”见《左传》，“措大”见《唐书》，“高手医”见《晋书》，“小家子”、“无状子”见《前汉》，“浮浪人”见《隋书》，“茶博士”见《语林》，“酒家儿”见《栾布传》，“厨下儿”见《吴书》，“家常使令”见《卫子夫传》，“快活三郎”见《开元传信录》，“掉书袋”见《南唐书》，“同年友”见《刘禹锡集注》，“斋衬钱”、“年月日子”、“入粗入细”、“看人眉睫”见《南北史》，“近市无价”见《曾子》，“巧诈宁拙诚”见《说苑》，“十指有长短，痛惜皆相似”见曹植诗，“卖浆值天凉”见姜子牙语，“近朱赤，近墨黑”见傅玄《太子箴》，“积财千万，不如薄艺随身”、“教儿婴孩，教妇初来”见《颜氏家训》，“生为人所咀嚼，死为人所欢快”见左雄语，“举头三尺有神明”见徐铉语，“龙生龙，凤生凤”见丹霞语，“对牛弹琴”、“作死马医”、“冷灰豆爆”皆见禅录，似此等语不可枚举。今鄙俗语谓“不在被中眠，安知被无边”，而卢仝诗曰：“不予衾之眠，信予衾之穿。”谓“一日不作，一日不食”，而《赵世家》曰：“一日不作，百日不食。”谓“让一寸，饶一尺”，则《曹氏令》曰：“让礼一寸，得礼一尺。”谓“三世仕宦，方解著衣吃饭”，而《曹氏令》曰：“三世长者知被服，五世长者知饮食。”又如谓“一鸡死，一鸡鸣”，此语亦有自也，观《前汉·郅都传》曰“亡一姬，复一姬”，疑是此意，讹一姬为一鸡耳。(同上《俗语有所自》)

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《漫录》曰：“东坡谓杜诗‘白鸥波浩荡，万里谁能驯’，波乃没字，谓出没于浩荡间耳。”《漫录》谓：“予观鲍照诗有‘翻浪扬白鸥’，李颀诗有‘沧波双白鸥’，二公言白鸥而继以波浪，此又何邪？”仆谓善为诗者，但形容浑涵气象，初不露圭角，玩味“白鸥波浩荡”之语，有以见沧浪不尽之意。且沧浪之中，见一白鸥，其浩荡之意可想，又何待言其出没邪？改此一字，反觉意局，更与识者参之。或者又引“鸥好没”为证，仆案《禽经》：“凫好没，鸥好浮。”(同上《白鸥波浩荡》)

　　《漫录》曰：“东坡《赏花诗》曰：‘仙花不用剪刀裁，国色朝酣卯酒来。太守问花花不语，为谁零落为谁开。’《南部新书》记严恽诗：‘春光冉冉归何处，更向花前把一杯。尽日问花花不语，为谁零落为谁开。’东坡全用此两句。”仆谓用前人一联，足以己意，古人盖有此体。观宋子侯《董娇娆诗》曰：“洛阳城东路，桃李生路旁。花花自相对，叶叶自相当。”而曹植《艳歌曲》曰：“出自蓟北门，遥望湖池桑。枝枝自相值，叶叶自相当。”但易枝、值二字而已，意则一也。唐人诗多有此体，如昌黎诗“举世尽从愁里老，谁人肯向死前休”，而杜荀鹤则改一字，曰“谁人肯向死前闲”是也。(同上《东坡赏花诗》)

　　颂人惠爱用棠阴事，本召伯“蔽芾甘棠”之义。据《诗》无阴字，然用棠阴字久矣。如谢庄策文“棠阴虚馆”，梁简文诗“棠阴君讵邻”是也。又有一棠阴事，见沈约碑曰：“痛棠阴之不留。”注：落棠山，日入之地。今人类知棠阴为甘棠之阴，而落棠山事，鲜有知者。白乐天诗有两小蛮事：如“杨柳小蛮腰”，即公侍姬也；如曰“小花蛮榼二三升”，曰“还携小蛮去，试觅老刘看”，此小蛮，乃酒榼名耳。(同上《棠阴蛮榼》)

　　语有不当文理，而承袭用之，不以为异者。如宋氏诏曰“谢元勋参微管”，陈萧沇表曰“功深微禹”是也。取“微管仲吾其被发”、“微禹吾其鱼”之谓，而曰“勋参微管”、“功深微禹”，似不当文理。前此潘安仁诗尝曰“岂敢陋微管”，谢玄晖诗“微管寄明牧”；后此如《刘义康传》“臣以顽昧，独献微管”，傅亮碑“道亚黄中，功参微管”。似此用微管甚多。任彦升弹文曰：“惟此庸固，理绝言提。”取《毛诗》“言提其耳”之义，谓“言提，歇后语”。《陈》、《梁书》中亦有是语。(同上《功参微管》)

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《论语》：“磨而不磷，涅而不缁。”今读磷字多作去声，读缁字多作平声。而古来文人以磷字为平声，如挚虞、傅咸以至李、杜、元、白之流皆然。缁字作去声协，见沈约《高士赞》。今礼部押韵，缁字只平声一音，盖当时未分四声故尔。《论语》：“久要不忘平生之言。”要字合作去声读，故高适诗：“忆昔相逢论久要，哂君与我轻常调。”曾文清公诗：“久要不忘吾辈事，交情自昔几人全。”皆作去声用。而张、孟押韵作平声收，谬矣。又如“君子道长，称物平施”，长字、施字并合作仄声读，而傅咸、韩退之诗，梁氏诏并作平声用。“天子万乘”，诸经音训皆作去声，而傅咸《高祖赞》作平声协，此类难一二记。(同上《不磷不缁》)

　　《漫录》曰：“律有唐突之罪。按马融《长笛赋》：‘奔遁砀突。’注：‘徒郎切，以唐为砀。’李白《赤壁歌》：‘鲸鲵唐突留余迹。’刘禹锡《镜诗》：‘瓦砾来唐突。’此唐突字，魏曹子建《牛斗诗》：‘行彼土山头，歘起相搪突。’见《太平广记》。”仆谓砀、搪、唐三字不同，皆一意尔。东汉陈群曰：“芜菁唐突人参。”在诸人之先，正用此唐字。若引曹子建诗用搪突字，则《魏志》子建谓韩宣“岂应唐突列侯”，又用此唐字矣。晋人“无盐唐突西施”之语，乃用汉人之意，岂但见于唐人刘、李二公而已。汉碑有“乘虚唐突”之语，《孔融传》有“唐突宫掖”。(同上《唐突》)

　　《琴书》曰：“蔡邕嘉平初入青溪，访鬼谷先生所居，有五曲，一曲制一弄。有《游仙曲》、《绿水曲》，马融甚异之。”《文类俗说》曰：“郗僧施青溪中泛舟，一曲处辄作一篇诗。谢益寿见其诗而叹曰：‘青溪之曲复何尽。’”(同上《青溪一曲制一弄》)

　　仆读元微之诗，有曰“白朴流传用转新”，注云：“乐天于翰林中，专取书诏批答词，撰为《矜式》，禁中号为《白朴》。每新入学，求访宝重过于六典。”检《唐·艺文志》及《崇文总目》无闻，每访此书不获。适有以一编求售，号曰“制朴”，开帙览之，即微之所谓《白朴》者是也。为卷上中下三，上卷文武阶勋等，中卷制头、制肩、制腹、制腰、制尾，下卷将相、刺史、节度之类。此盖乐天取当时制文编类，以规后学者。(卷三十《白朴》)

　　今俗言八珍之味，有猩猩唇、鲤鱼尾与夫熊掌之类。观李贺曲曰：“郎食鲤鱼尾，妾食猩猩唇。”其说旧矣。又观《吕氏春秋》：“伊说曰：‘肉之美者，猩猩之唇。纣作象箸，必为玉杯。’玉杯必盛熊蹯豹胎，晋灵公食熊蹯，胹不熟。”(同上《八珍》)

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四皓中甪里先生，甪音禄，今呼为阁里，则发笑。仆考之，禄亦角也。鲁直诗曰：“阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚爱之，勿遣牛砺角。”虽读为禄，实则甪尔。鲁直此语，岂无自哉？傅玄《盘中词》曰：“与其书，不能读，当从中央周四角。”是亦以角为禄也。按《玉篇》、《广韵注》：“二音皆通用。”《群经音辨》：“古岳切，兽角也。”《礼》：“黄钟为角，音禄，又如字。”《资暇录》谓：“《孔氏秘记》虑将来之误，直书为禄里。”谓书角里为禄里，汉魏之人多然，如繁钦《禄里先生训》，亦书为禄。《资暇录》所谓《孔氏秘记》者，孔氏即孔安国，其《秘记》不可得而闻，其事见《抱朴子》。(同上《角里》)

　　班固作《文帝叙赞》曰：“我德如风，民应如草。”用《论语》“君子之德风，小人之德草”意也。而潘岳作《晋世祖诔》曰：“我德如风，民应如兰。”傅玄《四箱乐歌》曰：“上教如风，下应如卉。”古诗曰：“袖中有短书，欲寄双飞凫。”而沈约诗曰：“盈尺书绸缪，欲寄东飞凫。”(同上《民应如兰》)

　　《文选》载刘司空琨、卢中郎谌赠答诗，止一二首，而琨文集载赠答诗，往返四首。琨《重赠卢谌》诗有曰：“功业未及建，夕阳忽西流。朱实陨劲风，繁英落素秋。何意百炼刚，化为绕指柔。”今《选》、本传俱载是诗，而不闻卢谌所答。按琨集中有谌答曰：“谁言日向暮，桑榆犹启晨。谁言繁英实，振藻耀芳春。百炼或致屈，绕指所以伸。”皆答其意也。又按琨集，先是卢子谅谨笺诣刘司空，并赠司空诗，然后刘司空答子谅书与诗云云。今《选》先载答而后载赠，失其序矣。钟嵘《诗品》曰：“越石诗其源出于王粲，善为凄戾之词，自有清拔之气。琨既体良才，又罹戹运，故善叙丧乱，多感慨之词。中郎仰之，微不逮矣。”观此，有以见二公之浅深。考《唐·艺文志》：“《刘琨集》十卷。”仆家藏正本十卷。(同上《刘琨卢谌赠答诗》)

　　方惟深子通隐于吴，吴人宗之。以诗行，其诗格高下，似晚唐诸人。绝不喜苏子瞻诗文，至云淫言亵语，使驴儿马子决骤。胡文仲连因语及苏诗云：“清寒入山骨，草木尽坚瘦。”子通曰：“做多，自然有一句半句道得著也。”余问何至，曰：“子通及识苏公，苏公之讥评诗文，殆无逃者。”子通必尝见薄于苏，故终身衔之。(附录《野老纪闻》，下同)

　　林季野观鲁直诗，紬绎再四，云：“诗未必篇篇佳，但格制高耳。”

　　余尝论作诗文，若不得其道，则千诗一诗，千句一句，自少壮至老熟，犹旦暮也。居仁之于诗，每一见一变，至于今骎骎乎其未已，此岂偶然哉？

　　山谷云：“诗意无穷，人之才有限。以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不能尽也。然不易其意，而造其语，谓之换骨法。规模其意形容之，谓之夺胎法。”

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　作者：王楙　录校制作：恶人谷珠楼　版本：终校版　　转贴请注明